المُطَهِّر

[ ط ه ر ]

مشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای المُطَهِّر

المُطَهِّرُ

ضد عفونى كننده ¦¦

داروى پاك كننده ¦¦

كشندۀ ميكروب زخم و مانند آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص835)

(فى الطب) :مادة تقف التعفُّنَ أَو التخمر أَو التقيح.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص569)

الَّذي يُطهِّر و يُبيد الجراثيم:«مُنْتَج مُطهِّر»، «جهاز مُطَهِّر» ¦¦

مُنَظِّف،مُنَقٍّ‌: «أَمْلاح مُطَهِّرة» ¦¦

(مس)الَّذي يُستعمَل للتَّطهير:«ماءُ المَعْمُوديَّةِ‌ المُطهِّرُ» ¦¦

(مس)مُبرِّر،مُقدِّس: «النِّعمة مُطَهِّرة للنَّفس» ¦¦

(مس) الَّذي يُطهِّر أو من شأنه أن يُطهِّر: «نَفَثاتُ‌ الشَّباب المُطهِّرة» ¦¦

ج مُطَهِّرات:مادَّة تُبيد الجراثيم: «نَظَّفَ‌ جُرْحًا بمُطهِّر» ¦¦

مُنْتَج أو جهاز لإزالة الرَّوائح الكريهة: «مُطهِّر من الرَّوائح الكريهة» ¦¦

ج مُطهِّرون:مَنْ‌ يَخْتِن الصِّبيان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص922)

ج.-ات:پاك‌كننده(خصوصاً دارو)؛داروى ضدعفونى‌كننده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص405)

و قيل:هذا لا يلزم لأنه لو أراد أن ريقهن طاهر ،لم يكن ذلك مدحاً و إنما أراد المبالغة في مدحهنّ أن ريقهن طاهر مطهِّر ،على عادة الشعراء.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4169)

البَليغُ في الطَّهارةِ ، لا شُبهةَ فيهِ ، أَو المُطَهِّر .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص323)

المُطَهِّرَة

مؤنث (المُطَهِّر) است ¦¦

دستگاه ضد عفونى كردن لباسهاى بيمار

(

فرهنگ ابجدی

, ص835)

آلة لتطهير ملابس المريض و ادواته فتعقمها اي تزيل جراثيمها و تمنع العدوى

(

المنجد فی اللغة

, ص474)

وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا

أَي يُخْرِجُك من جُمْلَتهم و يُنَزِّهُك أَن تَفعَلَ بفِعْلهم

(

تاج العروس

, ج7 , ص150)

المُطَهِّر در قرآن

وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا (آیه 55/سوره آل‏ عمران)

أي: مخرجك من جملتهم و منزّهك أن تفعل فعلهم. ¦¦

يقال: طَهُرَتِ‌ المرأةُ‌ طُهْراً و طَهَارَةً‌، و طَهَرَتْ‌، و الفتح أقيس، لأنها خلاف طمثت، و لأنه يقال: طَاهِرَةٌ‌، و طَاهِرٌ، مثل: قائمة و قائم، و قاعدة و قاعد. و اَلطَّهَارَةُ‌ ضربان: طَهَارَةُ‌ جسمٍ‌، و طَهَارَةُ‌ نفسٍ‌، و حمل عليهما عامّة الآيات. يقال: طَهَّرْتُهُ‌ فَطَهُرَ، و تَطَهَّرَ، وَ اِطَّهَّرَ فهو طَاهِرٌ و مُتَطَهِّرٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص525)

يعنى تو را از ميان ايشان خارج مى‌كنم و منزّهت مى‌دارم از اينكه فعل آنها را مرتكب شوى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص503)

گفته مى‌شود: (طَهُرَتِ‌ المرأةُ‌ طُهْراً و طَهَارَةً‌ و طَهَرَتْ‌: پاك شد، بر وزن(حسن و ضرب) كه البتّه با فتحه حرف(ه‍‌ -) به قياس نزديكتر است و معنى آن برخلاف (طمث) است. طَاهِرَة و طَاهِر - مثل(قائمة و قائم) و(قاعدة و قاعد) است يعنى(پاك - برخاسته - نشسته). طهارت دو گونه است: 1 - طهارت جسم 2 - طهارت نفس، كه عموم آيات قرآن بر اين دو معنى حمل شده است. مى‌گويند: طَهَّرْتُهُ‌ فَطَهُرَ و تَطَهَّرَ و اِطَّهَّرَ: پاكش كردم و پاكيزه شد، اسم فاعلش - طَاهِر و مُتَطَهِّر - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص502)

مقصود كنار كشيدن و يا پاك نگاه داشتن است. ¦¦

تطهير: پاك كردن و تزكيه نمو دادن است مثل مريض كه اول مرض را از بين مى‌برند سپس تقويتش ميكنند.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص245)

المُطَهِّر در اصطلاح

المُطَهِّرُ

هو كل شيء حكم الشارع بإزالته للنجاسة عن الموضوع المتنجس كالماء و الشمس و الإستحالة و ما شابه ذلك.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص541)

و هو:الشيء الذي تزال به النجاسة و يرفعها كالماء.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص176)

هو في اللغة معلوم، و يكثر استعماله في باب الطهارة في الفقه في خصوص الماء و التراب، بلحاظ مطهِّريّتهما من الحدث، كما قد يستعمل في الأعمّ منهما و من كلّ شيء يورث طهارة الأعيان الخارجيّة من الخبث؛ و هو بهذا اللحاظ عنوان كلّيّ له مصاديق كثيرة ربّما تنتهي إلى ثمانية عشر، و إليك إجمالها قضاء لحقّ إطلاقه. فالأوّل: الماء، و هو المصداق الأكبر، و المطهّر الأعظم من أقسام المطهّرات؛ لكون مطهّريّة غيره مختصّة ببعض النجاسات بخلافه، فإنّه مطهّر لكلّ متنجّس قابل للتطهير حتّى نفسه إذا تنجّس، و لذلك ورد: «الماء يطهِّر، و لا يطهَّر» أي يطهِّر غيرَه، و لا يطهَّر بغيره؛ و لأنّ غير الماء لا يطهِّر إلّاالمتنجّس، و الماء قد يطهِّر بعض الأعيان النجسة، كميّت الإنسان يطهَّر بالأغسال الثلاثة. و ذكر الأصحاب لمطهّريّة الماء شروطاً نظير: زوال العين و الأثر من المغسول، عدم تغيّر الماء في أثناء الاستعمال، طهارة الماء المغسول به و لو ظاهراً، إطلاقه، تعدّد العسل في النجاسات كالبول و الولوغ و في بعض المتنجّسات كالظروف، العصر فيما يقبله من المتنجّسات كالثوب و نحوه، و ورود الماء على المتنجّس دون العكس، انفصال الغسالة عن المحلّ في الغسل بالماء القليل، إلى غير ذلك؛ راجع عنوان الماء أيضاً. الثاني: الأرض، و هي تطهّر بعض المتنجّسات - كباطن القدم و النعل - بالمشي عليها، أو المسح بها، بشروط خاصّة ذكروها في الفقه. الثالث: الشمس؛ فإنّها مطهّرة لبعض الأشياء بإشراقها عليه، فإذا أشرقت على الأرض النجسة طهّرتها، و تطهّر كلّ ما لا ينقل من الأبنية و الحيطان، و ما يتّصل بها من الأبواب و الأخشاب و الأوتاد، و تطهّر الأشجار و أوراقها و أثمارها و النبات و الخضروات، كلّ ذلك إذا كانت متنجّسة رطبة، و جفّفتها بإشراقها عليها بلا واسطة. الرابع: الاستحالة، بمعنى تبدّل صورة الشيء النوعيّة إلى اُخرى، فيطهّر بذلك، كالخشبة المتنجّسة تكون رماداً، و الماء المتنجّس تكون بخاراً، و غير ذلك من الأمثلة. و ذكرنا للاستحالة تفسيراً إجماليّاً تحت عنوانها المستقلّ؛ فراجع. الخامس: الانقلاب، يراد به في المقام تحوّل الخمر خلّاً بنفسه أو بعلاج - كإلقاء الخلّ أو الملح فيه - بشرط عدم وصول نجاسة اُخرى إليه. و هذا غير الاستحالة لتبدّل الحقيقة النوعيّة فيها دون هذا، و لذا اختصّ بموضوع خاصّ، و كان الحكم فيه تعبّديّاً. السادس: ذهاب الثلثين عن العصير العنبي بعد غليانه، و هذا مبنيّ على القول بنجاسته بالغليان، فيطهّر بذهاب ثُلثيه به. و ليعلم أنّ نجاسة العصير تشترك مع حرمته في حدوثهما بالغليان، و زوالهما بذهاب الثلثين، و سببيّته الأمرين - أعني الغليان و الذهاب - قطعيّة في مسألة الحرمة و الحلّيّة، و مورد للاختلاف في مسألة النجاسة و الطهارة؛ فلاحظ المسألة تحت عنوان ذهاب الثُّلثين المسوق عمدة لبيان الحكم التكليفي. السابع: الانتقال، كانتقال دم الإنسان أو غيره ممّا له نفس سائلة إلى جوف ما لا نفس له كالبقّ و القمّل و البرغوث و نحوها، و كانتقال البول و الماء النجس إلى عروق النبات و الشجر و الثمر، بشرط أن يستند فعلاً إلى المنتقل إليه. و الظاهر أنّ الحكم في المقام ممّا لا خلاف فيه بين الأصحاب، أو هو إجماع - كما ادّعاه غير واحد - مضافاً إلى أنّ الاستناد إلى المنتقل إليه يمنع من جريان الاستصحاب في العين المنتقلة. الثامن: الإسلام؛ فإنّه مطهّر لبدن الكافر، و لعلّ بعض ما لا ربط بالمسألة مذكور تحت عنوان الإسلام. التاسع: التبعيّة في موارد خاصّة ثبتت بالنصّ: أحدها: تبعيّة فضلات بدن الكافر المتّصلة به إذا أسلم؛ فإنّها تطهّر بطهارة بدنه تبعاً كبصاقه و عرقه و نخامته و الوسخ على جسمه، بل النجاسة العرضيّة التي زالت عينها من جسمه. ثانيها: تبعيّة ولد الكافر له فيما إذا أسلم قبل تمييز الولد أو قبل بلوغه إذا لم يظهر الولد الكفر بنفسه قبله، أو لم يظهر الإسلام كذلك، و إلّافالظاهر خروجه عن التبعيّة. ثالثها: تبعيّة الأسير للمسلم الذي أسره إذا كان غير بالغ و لم يكن معه وليّه، على خلاف في المسألة. رابعها: تبعيّة ظرف الخمر له إذا انقلب خلّاً. خامسها: تبعيّة آلات غسل الميّت من مكان غسله و الثوب الذي عليه و يد الغاسل؛ فإنّها يطهّر تبعاً دلّت عليها أدلّة نفس الغسل. سادسها: تبعيّة يد الغاسل و آلات الغسل في تطهير النجاسات، فتطهّر بطهارة المغسول تبعاً. العاشر: زوال عين النجاسة عن بدن الحيوان الطاهر غير الإنسان بأيّ وجه كان، فيطهّر محلّها كزوال العذرة عن منقار الدجاج و الدم عن ظهر الدابّة، و عن بدن ولد الحيوان إذا كان متلوّثاً بالنجس. و كذا زوال النجاسة عن بواطن الإنسان كفمه و أنفه و اُذنه، فإذا أكل نجساً طهر فمه ببلعه إذا قلنا بتنجّس الباطن. الحادي عشر: استبراء الحيوان الجلّال، أي المعتاد بأكل عذرة الإنسان؛ فإذا منع عن ذلك، فاعتاد بالعلف الطاهر حتّى زال الاسم طهر بوله و ورثه، و هذا في الحقيقة سبب لزوال حرمة الأكل عن الحيوان و عروض حلّيّته، ثمّ يترتّب عليه حكم الطهارة. الثاني عشر: حجر الاستنجاء و غير الحجر ممّا يقلع النجاسة عن مخرج الغائط؛ فإنّه مطهّر للمحلّ. الثالث عشر: خروج الدم المتعارف من الذبيحة؛ فإنّه مطهّر لما يبقى في الجوف من الدم. الرابع عشر: غيبة المسلم؛ فإنّها مطهّرة لبدنه و لباسه و فرشه و غيرها ممّا بيده بعد حضوره و استعماله فيما يشترط فيه الطهارة، بشرط علمه بالنجاسة، و احتمال أنّه طهّره. و هذا مطهّر إثباتاً لا ثبوتاً.

(

مصطلحات الفقه

, ص528)

أحد عوامل كثيرة تمنع تكاثر الجراثيم، أو تبيدها. و تستعمل لتخلص منها في إفرازات المرضى و الفراش و الملابس الملوثة و مياه الشرب و أحيانا في الهواء. و هي بذلك عظيمة الفائدة للوقاية من الأمراض المختلفة و علاجها. معظمها غير سام للإنسان، بنسب مخففة، و استعماله الخارجي لا يسبب أي تسمم له. لذا فهي تستعمل في خارج جسمه فقط؛ كالكحول الأثيلي و الديتول و نظائره و الكلور و الفورمالين و التسخين الشديد و التعرض لأشعة الشمس و فوق البنفسجية، و تستخدم مثلا في تطهير الجروح، أو تطهير الجلد قبل الجراحة، و لعلاج الإنتانات الموضعية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1061)

المطهر

هو في اللغة معلوم و يكثر استعماله في باب الطهارة في الفقه، في خصوص الماء و التراب، بلحاظ مطهريتهما من الحدث، كما قد يستعمل في الأعم منهما و من كل شيء يورث طهارة الأعيان الخارجية من الخبث، و هو بهذا اللحاظ عنوان كلي له مصاديق كثيرة ربما تنتهي إلى ثمانية عشر و إليك إجمالها قضاء لحق إطلاقه. فالأول: الماء و هو المصداق الأكبر، و المطهر الأعظم، من أقسام المطهرات، لكون مطهرية غيره مختصة ببعض النجاسات بخلافه، فإنه مطهر لكل متنجس قابل للتطهير حتى نفسه إذا تنجس، و لذلك ورد، الماء يطهر و لا يطهر، أي يطهر غيره و لا يطهر بغيره، و لأن غير الماء لا يطهر إلاّ المتنجس، و الماء قد يطهر بعض الأعيان النجسة كميت الإنسان يطهر بالأغسال الثلاثة، و ذكر الأصحاب لمطهرية الماء شروطا نظير 1 - زوال العين و الأثر من المغسول 2 - عدم تغير الماء في أثناء الاستعمال 3 - طهارة الماء المغسول به و لو ظاهرا 4 - إطلاقه 5 - تعدد الغسل في بعض النجاسات كالبول و الولوغ و في بعض المتنجسات كالظروف 6 - العصر فيما يقبله من المتنجسات كالثوب و نحوه، 7 - و ورود الماء على المتنجس دون العكس 8 - انفصال الغسالة عن المحل في الغسل بالماء القليل إلى غير ذلك راجع عنوان الماء أيضا. الثاني: الأرض و هي تطهر بعض المتنجسات كباطن القدم و النعل بالمشي عليها أو المسح بها، بشروط خاصة ذكروها في الفقه. الثالث: الشمس فإنها مطهرة لبعض الأشياء بإشراقها عليه، فإذا أشرقت على الأرض النجسة طهرتها، و تطهر كلما لا ينقل من الأبنية و الحيطان و ما يتصل بها من الأبواب و الأخشاب و الأوتاد، و تطهر الأشجار و أوراقها و أثمارها و النبات و الخضروات كل ذلك إذا كانت متنجسة رطبة و جففتها بإشراقها عليها بلا واسطة. الرابع: الاستحالة بمعنى تبدل صورة الشيء النوعية إلى أخرى، فيطهر بذلك كالخشبة المتنجسة تكون رمادا، و الماء المتنجس تكون بخارا. و غير ذلك من الأمثلة، و ذكرنا للاستحالة تفسيرا إجماليا تحت عنوانها المستقل فراجع. الخامس: الانقلاب، يراد به في المقام تحول الخمر خلا بنفسه أو بعلاج، كإلقاء الخل أو الملح فيه، بشرط عدم وصول نجاسة أخرى إليه، و هذا غير الاستحالة لتبدل الحقيقة النوعية فيها دون هذا، و لذا اختص بموضوع خاص و كان الحكم فيه تعبديا. السادس: ذهاب الثلثين عن العصير العنبي بعد غليانه، و هذا مبني على القول بنجاسته بالغليان فيطهر بذهاب ثلثيه به، و ليعلم أن نجاسة العصير تشترك مع حرمته في حدوثهما بالغليان و زوالهما بذهاب الثلثين، و سببيته الأمرين أعني الغليان و الذهاب قطعية في مسألة الحرمة و الحلية و مورد للاختلاف في مسألة النجاسة و الطهارة فلاحظ المسألة تحت عنوان ذهاب الثلثين المسوق عمدة لبيان الحكم التكليفي. السابع: الانتقال كانتقال دم الإنسان أو غيره مما له نفس سائلة، إلى جوف ما لا نفس له كالبق و القمل و البرغوث و نحوها، و كانتقال البول و الماء النجس إلى عروق النبات و الشجر و الثمر، بشرط أن يستند فعلا إلى المنتقل إليه، و الظاهر أن الحكم في المقام مما لا خلاف فيه بين الأصحاب أو هو إجماع كما ادعاه غير واحد، مضافا إلى أن الاستناد إلى المنتقل إليه يمنع من جريان الاستصحاب في العين المنتقلة. الثامن: الإسلام فإنه مطهر لبدن الكافر و لعل بعض ما له ربط بالمسألة مذكور تحت عنوان الإسلام. التاسع: التبعية في موارد خاصة ثبتت بالنص، أحدها تبعية فضلات بدن الكافر المتصلة به إذا أسلم، فإنها تطهر بطهارة بدنه تبعا كبصاقه، و عرقه، و نخامته، و الوسخ على جسمه، بل النجاسة العرضية التي زالت عينها من جسمه. ثانيها تبعية ولد الكافر له فيما إذا أسلم قبل تمييز الولد أو قبل بلوغه إذا لم يظهر الولد الكفر بنفسه قبله أو لم يظهر الإسلام كذلك، و إلاّ فالظاهر خروجه عن التبعية. ثالثها تبعية الأسير للمسلم الذي أسره إذا كان غير بالغ و لم يكن معه وليه، على خلاف في المسألة، رابعها تبعية ظرف الخمر له إذا انقلب خلا، خامسها تبعية آلات غسل الميت من مكان غسله و الثوب الذي عليه و يد الغاسل فإنها يطهر تبعا دلت عليها أدلة نفس الغسل، سادسها تبعية يد الغاسل و آلات الغسل في تطهير النجاسات فتطهير بطهارة المغسول تبعا. العاشر: زوال عين النجاسة عن بدن الحيوان الطاهر غير الإنسان بأي وجه كان، فيطهر محلها كزوال العذرة عن منقار الدجاج و الدم عن ظهر الدابة، و عن بدن ولد الحيوان إذا كان متلوثا بالنجس، و كذا زوال النجاسة عن بواطن الإنسان كفمه و أنفه و اذنه، فإذا أكل نجسا طهر فمه ببلعه إذا قلنا بتنجس الباطن. الحادي عشر: استبراء الحيوان الجلال، أي المعتاد بأكل عذرة الإنسان، فإذا منع عن ذلك فاعتاد بالعلف الطاهر حتى زال الاسم طهر بوله و ورثه، و هذا في الحقيقة سبب لزوال حرمة الأكل عن الحيوان و عروض حليته ثم يترتب عليه حكم الطهارة. الثاني عشر: حجر الاستنجاء و غير الحجر مما يقلع النجاسة عن مخرج الغائط فإنه مطهر للمحل. الثالث عشر: خروج الدم المتعارف من الذبيحة، فإنه مطهر لما يبقى في الجوف من الدم. الرابع عشر: غيبة المسلم فإنها مطهرة لبدنه و لباسه و فرشه و غيرها، مما بيده بعد حضوره و استعماله فيما يشترط فيه الطهارة، بشرط علمه بالنجاسة، و احتمال انه طهره، و هذا مطهر إثباتا لا ثبوتا.

(

مصطلحات الفقه

, ص497)

اعلام

المُطَهِّرُ

بالضم ثم الفتح، و تشديد الهاء: قرية من أعمال سارية بطبرستان، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن موسى بن هارون بن الفضل بن زيد السّروي المطهّري الفقيه الشافعي، تفقّه ببلده على أبي محمد بن أبي يحيى، و ببغداد على أبي حامد الأسفراييني و صار مفتي بلده و ولي التدريس و القضاء، سمع أبا طاهر المخلص و أبا نصر الإسماعيلي، و مات سنة 458 عن مائة سنة.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص151)

بالضم، ثم الفتح، و تشديد الهاء: قرية من سارية بطبرستان. و المطهر: موضع الطهر، بالفتح، ثم السكون، و فتح الهاء: ضيعة بتهامة، فى جبل الوتر، لقوم من كنانة.

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1285)

مداخل هم ریشه المُطَهِّر

الطاء و الهاء و الراء أصلٌ‌ واحد صحيح يدلُّ‌ على نقاءٍ و زوالِ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص428)

اسماء

افعال

طَهَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل طَهُرَ یطهُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَطَهَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل طَهِرَ یطهَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل طَهَرَ یطهُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اطَّهَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال