المَؤُونَة

فرهنگ ابجدی

, ص774)

القوت ¦¦

الشدَّة و الثِقَل

القُوتُ

فعولة من مانهم يمونهم،أي:يتكلف مؤونتهم

العین

, ج8 , ص389)

ج مؤَن:قُوت:«قَبْو المَؤونة» ¦¦

ذَخيرة:«مَؤُونة سلاح حربيّ‌» ¦¦

عِبء،شِدّة:«كفاه مؤونة الذَّهاب إلى السُّوق»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1316)

الثِقَل و الشدَّة ¦¦

القوت فَعُولة من ماَنت القوم اذا احتملت مؤُوْنتهم و قيل العدَّة من ماَنت لهُ و قال الفرَّاء هي مَفْعُلَة من الاين و هو التعب و الشدَّة و قال الخليل و لو كانت مَفْعُلَة من الاَيْن لكانت مئِينة مثل معيشة و عند الاخفش يجوز ان تكون مَفْعُلَة و يقال هي مَفْعُلَة من الاَوْن و هو الخرج و العدل لأنهما ثقل على الانسان (ج) مَؤُونات.

القوت.

المعجم المفصل في الجموع

المُؤْنَةُ.

القُوت ¦¦

ما يدَّخر منه. (ج) مَؤونات.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص892)

عنْدَ أَبي عليِّ مَفْعُلة مِن ذلِكَ ; و قيلَ : هي فَعِيلَة مِن مَأَنْت; كما سَيَأْتِي إن شاءَ اللَّهُ تعالَى

, ج18 , ص41)

التَّمِئَنَةُ‌‌ : الإعْلامُ‌. ... و نُقِلَ عن ابنِ الأَعْرابيِّ : هو تَفْعِلةٌ من المَؤُونَةِ التي هي القُوتُ

, ج18 , ص521)

مِينَ فلانٌ يُمانُ ، فهو مَمُونٌ ، و الاسم المائِنةُ و المَوُونة بغير همز على الأَصل، و من قال مَؤُونٌ قال مَؤُونةٌ . ¦¦

و مانَ الرجلُ أَهله يَمُونُهُمْ مَوْناً و مَؤُونةً : كفاهم و أَنفق عليهم و عالهم.

, ج13 , ص425)

مُؤْنَة ' ،مَؤُونَة ' ج.مُؤَن ' : خواربار؛خوراك،توشه؛ذخيره،موجودى؛هزينه؛ بار؛سختى،زحمت،رنج،مشقت،تلاش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص634)

قالَ الأَزْهرِيُّ‌، رحِمَه اللَّهُ تعالى: و هذا يدلُّ على أنَّ‌ المَؤُونةَ‌ مَهْموزَةٌ‌

, ج18 , ص520)

قالَ ابنُ بَرِّي: و الذي نَقَلَه الجَوْهرِيُّ مِن مَذْهبِ الفرَّاء أنَّ مَؤُونَةَ‌ مِن الأيْنِ‌، و هو التَّعَبُ الشدَّةُ‌، صَحيحٌ إلاَّ أنَّه أسْقَط تَمامَ الكَلامِ‌؛ فأمَّا الذي غيَّره فهو قوْلُه: إنَّ‌ الأَوْنَ‌ هو الخُرْجُ‌، و ليسَ هو الخُرْجَ‌، و إنَّما قالَ‌: و الأَوْنانِ جانِبَا الخُرْجِ‌، و هو الصَّحِيحُ‌، لأنَّ أوْنَ الخُرْجِ‌ جانِبُه و ليسَ إيَّاه، و كذلِكَ ذَكَرَه الجوْهرِيُّ أيْضاً في فَصْل أوَنَ‌ ¦¦

قالَ المَازِنيُّ‌: لأنَّها ثِقْلٌ على الإنْسَانِ يعْنِي المَؤُونَةَ‌ فغيَّره الجوْهرِيُّ فقالَ‌: لأنَّه، فذَكَّر الضَّميرَ و أعادَهُ على الخُرْجِ‌ و أمَّا الذي أسْقَطه فهو قَوْلُه بَعْده: و يقالُ للأَتانِ‌ إذا أقْرَبَتْ و عَظُمَ بطْنُها: قد أونتْ، و إذا أكَلَ الإنْسانُ‌ و امْتَلأَ بَطْنُه و انْتَفَخَتْ خاصِرَتاه قيلَ‌: أوَّنَ تأْوِيناً انْقَضَى كَلام المَازِنيّ‌ رحِمَه اللَّهُ تعالى. قالَ‌: و أمَّا قَوْلُ الجوْهرِيّ قالَ الخَليلُ لو كانَ مَفْعُلة لكانَ مَئِينةً‌ قالَ‌: صَوابُه أنْ يقولَ لو كانَ مَفْعُلة مِنَ الأَيْنِ‌ دونَ الأوْن لأنَّ قِياسَها من الأَيْنِ مَئِينَة و مِن الأَوْن مَؤْنة و على قِياسِ مَذْهَب الأَخْفَش أنَّ مَفْعُلةً مِن الأَيْنِ مَؤُونة خِلاف قَوْل الخَلِيلِ‌ و أصْلُها على مَذْهَبِ الأَخْفَش مأْيُنَة، فنقلتْ حَرَكَةَ الياءِ إلى الهَمْزَةِ فصارَتْ مَؤُويْنَة، فانْقَلبَتِ الواوُ ياءً لسكونِها و انْضِمامِ ما قَبْلها قالَ‌: و هذا مَذْهبُ الأَخْفَش

, ج18 , ص522)

الثِّقْل، فَعولة، من ( مَأنْتُ ) القوم: إذا احتملتَ مَؤُونَتهم ، و قيل: العُدَّة...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص255)

المَؤُونَةُ تهمز و لا تهمز، و هى فعُولَةٌ . و قال الفراء: هى مَفْعُلَةٌ من الأَيْنِ ، و هو التَعب و الشدَّة. و يقال هى مَفْعُلَةٌ من الأَوْنِ ، و هو الخُرْجُ و العِدْلُ ، لأنَّها ثِقلٌ على الإنسان.----...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2198)

أبو عبيد، عن الكسائي: مأنت القومَ ، من: المَؤُونة . و من تَرك الهمز قال: مُنْتهم أَمُونهم. ¦¦

قلت: و هذا يدل على أن « المؤونة » في الأصل مَهْموزة. ¦¦

قيل: المَؤونة «فَعُولة» من: مُنْته أمُونَه مَوْناً ، و هُمزت « مؤونة » لانْضمام واوها، و هذا حسن.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص366)

مأن المؤونة : الثِّقْل:يهمز و لا يهمز.

شمس العلوم

, ج9 , ص6435)

و الاسْمُ ، المَايِنَةُ و المَوُوْنَةُ -بغيرِ همزٍ-على الأصل،وَ مَنْ قال:نَؤُرٌ،قال: مَؤُوْنَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص528)

فيه مَؤونة و مَؤونات و مُؤنٌ و هي جمع مُؤْنةٍ في نحو قوله:

أساس البلاغة

, ص580)

القُوتُ . ¦¦

... و نحو ذلك قال أَبو منصور، و هذا يدل على أَن المؤُونة في الأَصل مهموزة، و قيل: المَؤُونة فَعُولة من مُنْتُه أَمُونُه موْناً، و همزةُ مَؤُونة لانضمام واوها، قال: و هذا حسن. ¦¦

الجوهري: المَؤونة تهمز و لا تهمز... ¦¦

قال: و الذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أَن مَؤُونة من الأَيْن، و هو التعب و الشِّدَّة، صحيح إلا أَنه أَسقط تمام الكلام، و تمامه و المعنى أَنه عظيم التعب في الإِنفاق على من يَعُول، و قوله: و يقال هو مَفعُلة من الأَوْنِ ، و هو الخُرْج و العِدْل، هو قول المازني إلا أَنه غيَّر بعضَ الكلام، فأَما الذي غيَّره فهو قوله: إن الأَوْنَ الخُرْجُ و ليس هو الخُرْجَ ، و إِنما قال و الأَوْنانِ جانبا الخُرْجِ ، و هو الصحيح، لأَن أَوْنَ الخرج جانبه و ليس إِياه، و كذا ذكره الجوهري أَيضاً في فصل أَون، و قال المازني: لأَنها ثِقْل على الإِنسان يعني المؤُونة ...

, ج13 , ص396)

و قال ابن الأَعرابي: هو تَفْعِلة من المَؤُونة التي هي القُوتُ ، و على ذلك استشهد بالقوت; و قد ذكرنا أَنه مَفْعِلة، فهو على هذا ثنائي.

, ج13 , ص397)

المؤنة

مايحتاج معيشت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1220)

المَئُونَةُ

اَلْمَئُونَةُ‌ الثِّقْلُ وَ فِيهَا لُغَاتٌ إِحْدَاهَا عَلَى فَعُولَةٍ بِفَتْحِ الْفَاءٍ و بِهَمْزَةٍ مَضْمُومَةٍ وَ الْجَمْعُ‌ مَئُونَاتٍ‌ عَلَى لَفْظِهَا وَ مَأَنْتُ‌ الْقَوْمَ أَمْأَنُهُمْ‌ مَهْمُوزٌ بِفَتْحَتَيْنِ و اللُّغَةُ الثَّانِيَةُ مُؤْنَةُ‌ بِهَمْزَةٍ‌ سَاكِنَةٍ قَالَ الشَّاعِرُ أَمِيرُنَا مُؤَنَتُه خَفِيفَه وَ الْجَمْعُ مُؤَنٌ‌ مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و الثَّالِثَةُ‌ مُونَةٌ‌ بِالْوَاوِ وَ الْجَمْعُ مُوَنُ‌ مِثْلُ سُورَةٍ‌ وَ سُوَرٍ يُقَالُ مِنْهَا مَانَهُ‌ يَمُونُهُ‌ مِنْ بَابِ‌ قَالَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص586)

احْتَمَلَ مَؤُونَتَهُمْ

مَأَنَ‌ القَوْمَ‌: احْتَمَلَ مَؤُونَتَهُمْ‌ ، أَي قُوتَهُمْ‌ و قامَ‌ عليهم، و الاسمُ المَائِنَةُ‌ ؛ و قد لا تُهْمَزُ المَؤُونَةُ‌ ، و هي فَعُولَةٌ‌، فالفِعْلُ‌ على هذا مانَهُمْ‌ ، كما سيَأْتي، أَشارَ إليه الجوْهرِيُّ‌

, ج18 , ص520)

مَؤُونة مَصْرفيَّة

فائض لحساب دائن زبون في مصرف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1316)

شاهد معنایی المَؤُونَة

المَؤُونَةُ

المَؤُونة عند أَبي عليّ مَفْعُلةٌ‌، و قد ذكرنا أَنها فَعُولة من مأَنْت.

, ج13 , ص39)

وَ اِعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ وَ تَخْفِيفِهِ اَلْمَئُونَاتِ عَلَيْهِمْ وَ تَرْكِ اِسْتِكْرَاهِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ

المؤونات: جمع مؤنة (اقرب) هزينه ها

قاموس نهج البلاغه

وَ قَالَ عليه‌السلام شَتَّانَ مَا بَيْنَ عَمَلَيْنِ عَمَلٍ تَذْهَبُ لَذَّتُهُ وَ تَبْقَى تَبِعَتُهُ وَ عَمَلٍ تَذْهَبُ مَئُونَتُهُ وَ يَبْقَى أَجْرُهُ

المَؤونة: الثقل و الشدة و القوت و العدة و الخرج و العدل (اقرب) سنگينى سختى هزينه آمادگى خرج عدالت

قاموس نهج البلاغه

وَ قَالَ عليه‌السلام تَنْزِلُ اَلْمَعُونَةُ عَلَى قَدْرِ اَلْمَئُونَةِ

التعب و الشدة و هي مفعلة من الأين

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

تهمز و لا تهمز و هي فعولة و قال الفراء هي مفعلة من الأين و هو التعب و الشدة و يقال مفعلة من الأون و هو الخروج عن العدل لأنه ثقل على الإنسان كذا قال الجوهرى مجمع البحرين

منهاج البراعة (خویی)

إنّ أهل التّقوى أيسر أهل الدّنيا مؤونة

المؤونة:القوت،من مأن القوم و مانهم:قام عليهم،و هي تهمز و لا تهمز من فعولة،و يقال:هي مفعلة من الأين،و هو التّعب و الشّدّة،أو من الأون و هو الخرج و العدل لأنّه ثقل على الإنسان،و من ترك الهمزة قال:مانه يمونه مونا،أي:احتمل مؤونته،و مال الرجل أهله:كفاهم و أنفق عليهم و عالهم(اللسان)

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص272)

مداخل مترادف المَؤُونَة

الطَّعام,الغِذَاء,المَأْكَل,القُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

المَؤُونَة در اصطلاح

المَؤُونَةُ

المؤونة لغة: على وزن فعولة، و تعني الثقل، أو التّعب و الشدّة. و ترد هذه الكلمة على ألسنة الفقهاء في أبواب الزكاة و الحج بمعنى النفقة، فيقولون: «مؤونة العيال» و مرادهم بها: ما يتحمله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله و ولده من أجل القيام بكفايتهم. كما ترد في البيوع بمعنى العبء و المصاريف، فيقولون: «مؤونة الإقباض» و يريدون بها المصاريف المتعلّقة بتسليم المبيع، كأجرة كيل و وزن و أجرة دلاّل، و المتعلّقة بتسليم الثّمن، كأجرة نقده و وزنه و أجرة كتابة السندات و الحجج. و أما وصفهم البدل في المعاوضات ب‍ «ما له حمل و مؤونة» فمرادهم به: ما له ثقل يحتاج في حمله إلى ظهر أو أجرة حمّال. من الأين، و هو التعب و الشدّة. * (طلبة الطلبة ص 149، تحرير ألفاظ التنبيه ص 111، المصباح المنير 715/2، التعريفات الفقهية ص 460، المطلع ص 162، المغرب 225/1، 278/2).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص452)

المؤونة/المؤنة

مأخوذة من الأون، و هو الثقل. Supply,store,victual اسم لما يتحمّله الإنسان من ثقل النّفقة، التي ينفقها على من يليه، من أهله و ولده.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص381)

المؤنة

اسم لما يتحمله الانسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله و ولده و قال الكوفيون المؤنة مفعلة و ليست مفعولة فبعضهم يذهب الى انها مأخوذة من الاون و هو الثقل و قيل هو من الاين.

التعریفات (جرجانی)

, ص85)

المؤنة،في لغة الفقهاء،ما يجب على الانسان بسبب الغير كصدقة الفطر،أو بسبب حاجة الغير كالنفقة.

, ص303)

الثقل و هي اسم لما يتحمّله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله و ولده.

التعریفات الفقهیة

, ص191)

المَئُونَةُ

قال الجوهري: المئونة بهمز، و بلا همز، هي مفعولة. و قال الفراء: مفعلة من الأين، و هو التعب و الشدة. و يقال: هي مفعلة من الأون، و هو الخروج و العدل، لأنه ثقل على الإنسان. «تحرير التنبيه ص 129».

, ج3 , ص202)

الفاضل عن مؤنة السنة من الأرباح

من الموارد الذي يتعلق بها الخمس:ما يفضل عن مؤنة السنة له و لعياله من أرباح التجارات و الزراعات و الصناعات، و وجوب الخمس في هذا النوع هو المشهور بين الأصحاب (رضي الله عنهم) بل ادعى عليه العلامة في المنتهى و التذكرة و الإجماع و تواتر الأخبار، على حد تعبير صاحب الحدائق في حدائقه. و قال السيد الخوئي (قدس سره):... بل الأحوط الأقوى تعلقه بكل فائدة مملوكة له كالهبة و الهدية، و الجائزة، و المال الموصى به، و نماء الوقف الخاص أو العام، و الميراث الذي لا يحتسب، و الظاهر عدم وجوبه في المهر، و في عوض الخلع. و هناك كلام بين الفقهاء في الفائدة إن كانت عن طريق الكسب يتعلق بها الخمس، و إلاّ فلا. فراجع الكتب الفقهية.

, ص416)

المؤنة (في الخمس)

المراد من المؤنة المستثناة من تخميس الأرباح و غيرها:ما ينفقه على نفسه و عياله الواجبي النفقة و غيرهم كالضيف، و منها:الهدية و الصلة لإخوانه، و ما يأخذه الظالم منه قهرا، و الحقوق اللازمة له بنذر و كفارة، و مؤنة التزويج، و ما يشتريه لنفسه من دابة (و سيارة)، و كل ذلك ينبغي أن يكون على ما يليق بحاله عادة. فالمؤنة كل مصرف متعارف له سواء أكان الصرف فيه على نحو الوجوب، أم الاستحباب أم الإباحة، أم الكراهة . فالمؤنة المستثناة من الأرباح:و التي لا يجب فيها الخمس فيها أمران:مؤنة تحصيل الربح، و مؤنة سنته. و المراد من مؤنة التحصيل:كل مال يصرفه الإنسان في سبيل الحصول على الربح، كأجرة الحمال، و الدلال، و الكاتب، و الحارس، و الدكان، و ضرائب السلطان، و غير ذلك فإن جميع هذه الأمور تخرج من الربح، ثم يخمس الباقي، و من هذا القبيل ما ينقص من ماله في سبيل الحصول على الربح كالمصانع، و السيارات، و آلات الصناعة، و الخياطة، و الزراعة، و غير ذلك، فإن ما يرد على هذه من النقص باستعمالها أثناء السنة يتدارك من الربح، مثلا:إذا اشترى سيارة بألفي دينار و أجرها سنة بأربعمائة دينار، و كانت قيمة السيارة نهاية السنة من جهة الاستعمال ألفا و ثمانمائة دينار لم يجب الخمس إلاّ في المائتين، و المائتان الباقيتان من المؤنة. و المراد من مؤنة السنة:التي يجب الخمس في الزائد عليها:كل ما يصرفه في سنته، في معاش نفسه و عياله على النحو اللائق بحاله، أم في صدقاته و زياراته، و هداياه و جوائزه المناسبة له، أم في ضيافة أضيافه، فالمؤنة كل مصرف متعارف له، سواء أكان الصرف فيه على نحو الوجوب، أم الاستحباب أم الاباحة، أم الكراهة، نعم لابد في المؤنة المستثناة من الصرف فعلا، فإذا قتر على نفسه لم يحسب له، كما أنه إذا تبرع متبرع له بنفقته أو بعضها لا يستثنى له مقدار التبرع من أرباحه؛ بل يحسب ذلك من الربح الذي لم يصرف في المؤنة، و أيضا لابدّ أن يكون الصرف على نحو المتعارف، فإن زاد عليه وجب خمس التفاوت، و إذا كان المصرف سفها و تبذيرا لا يستثنى المقدار المصروف، بل يجب فيه الخمس، و الظاهر أن المصرف سفها و تبذيرا لا يستثنى المقدار المصروف، بل يجب فيه الخمس، و الظاهر أن المصرف إذا كان راجحا شرعا لم يجب فيه الخمس؛ و إن كان غير متعارف مثل الإنفاق على الضيوف ممن هو قليل الربح .

, ص419)

رأس سنة المؤنة

المراد من رأس سنة المؤنة:وقت ظهور الربح، و إن لكل ربح سنة تخصه، و من الجائز أن يجعل الإنسان لنفسه رأس سنة فيحسب مجموع وارداته في آخر السنة، و إن كانت من أنواع مختلفة، كالتجارة، و الإجارة، و الزراعة، و غيرها، و يخمس ما زاد عن مؤنته، كما يجوز له أن يجعل لكل نوع بخصوصه رأس سنة، فيخمس ما زاد عن مؤنته في آخر تلك السنة21.