القُنُوع

فرهنگ ابجدی

, ص710)

رضا الانسان بما قُسِم لهُ ¦¦

الطمع ¦¦

السؤال و التذلُّل ¦¦

المَيل و بهِ سُمّي قانعاً لميله على الناس بالسؤال

ذل للسؤال

السؤال و التذلُّل في المسئَلة تقول «العزّ في القناعة و الذلّ في القنوع» و تقول «نساَل اللّه القناعة و نعوذ باللّه من القُنُوع» ¦¦

الرضا بالقسم و في المثل «خير الغنى القُنُوع و شرُّ الفقر الخُضوع».

أقرب الموارد

, ج4 , ص427)

الطمع ¦¦

الميل و بهِ‌ سمِّي السائِل قانِعاً لميلهِ‌ على النّاس بالسؤال (التاج).

أقرب الموارد

, ج4 , ص493)

چيزى از كسى خواستن و رام شدن و بهرچه باشد راضى شدن و اين از لغات الاضداد است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1083)

السؤالُ و التذلُّلُ للمسأَلة. ¦¦

قال ابن السكيت: و من العرب من يجيز القُنُوعَ بمعنى القَناعةِ ، و كلام العرب الجيد هو الأَوَّل، و يروى من الكُنُوعِ ، و الكُنُوعُ التقَبُّضُ و التصاغُرُ.

, ج8 , ص297)

قال بعض أَهل العلم: إِن القُنُوعَ يكون بمعنى الرِّضا، و القانِعُ بمعنى الراضي، قال: و هو من الأَضداد; قال ابن بري: بعض أَهل العلم هنا هو أَبو الفتح عثمان بن جني. ¦¦

قيل: القُنُوعُ‌ الطمَعُ‌، و قد استعمل القُنُوعُ‌ في الرِّضا، و هي قليلة، حكاها ابن جني; و أَنشد: أَ يَذْهَبُ مالُ اللهِ في غير حَقِّه، و نَعْطَشُ في أَطْلالِكم و نَجُوعُ؟ أَ نَرْضَى بهذا مِنكُمُ ليس غيرَه، و يُقْنِعُنا ما ليسَ فيه قُنُوعُ‌ ؟ و أَنشد أَيضاً: و قالوا: قد زُهِيتَ فقلتُ‌: كَلاَّ و لكِنِّي أَعَزَّنيَ القُنُوعُ‌

, ج8 , ص298)

الطَّمَعُ و المَيْلُ ، و به سُمِّيَ السّائِلُ قانِعاً ; لِمَيْلهِ عَلَى النّاسِ بالسُّؤالِ ، كمَا قِيلَ : المِسْكِينُ ; لسُكُونهِ إِلَيْهِم.

, ج11 , ص411)

السُّؤالُ‌، و قيلَ‌: التَّذَلُّلُ‌ في المَسْأَلَةِ‌، كذا في الصِّحاحِ‌، ثُمّ قالَ‌: و قالَ بَعْضُ أَهْلِ‌ العِلْمِ‌: إِنَّ القُنُوعَ‌ قَدْ يَكُونُ بمَعْنَى الرِّضا * أَي: بالقِسْمِ‌ و اليَسِيرِ من العَطَاءِ‌، فهو ضِدٌّ ¦¦

قالَ ابنُ بَرِّي: المُرَادُ ببَعْضِ‌ أَهْل العِلْمِ هُنَا أَبُو الفَتْحِ عُثْمَانُ بن جِنِّي. قلتُ‌: و نَصُّه: «و قَد اسْتُعْمِلَ القُنُوع فِي الرِّضا» و أَنْشَدَ: أَيَذْهَبُ مالُ اللّٰه فِي غَيْرِ حَقِّه و نَعْطَشُ في أَطْلالِكُمْ و نَجُوعُ‌ أَنَرْضَى بهٰذَا مِنْكُمُ لَيْسَ غَيْرَه و يُقْنِعُنا ما لَيْسَ فيهِ قُنُوعُ‌

, ج11 , ص406)

من ( القُنوع ) لا من القَناعة ، و قوله: «لا يجوز شهادة الذي و الذي، و لا القانع مع أهل البيت لهم». قيل: أراد مَنْ يكون مع القوم كالخادم و التابع و الأجير و نحوه...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص197)

السؤالُ و التذلُّل فى المسألة. و قد قَنَعَ بالفتح يَقْنَعُ قُنُوعاً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1272)

و قال بعض أهل العلم: إنَّ القُنُوعَ قد يكون بمعنى الرضا، و القانِعُ بمعنى الراضى، و هو من الأضداد.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1273)

قنع القنوع : الكثير القناعة .

شمس العلوم

, ج8 , ص5641)

و قال بعضهم: القناعة و القنوع يستعملان في الرضى و السؤال معا و هما من الأضداد.

شمس العلوم

, ج8 , ص5650)

و قيل: القُنوع :الطَّمع. ¦¦

و قد استُعمِل القُنوع فى الرضا،و هى قليلة،حكاها ابن جنى،و أنشد:

المحکم و المحیط الأعظم

, ص227)

قنع - القُنُوعُ ، بالضم: السؤالُ ، و التَّذَلُّلُ ، و الرِّضَى بالقِسْمِ ، ضِدٌّ، و الفِعْلُ : كمَنع.، و رجلٌ قانِعٌ و قَنِيعٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص99)

العزّ في القَنَاعة و الذلّ في القنوع و هو السؤال.و فلان قَنِعٌ بالمعيشة و قَنيع و قَنُوع و قانع ;

أساس البلاغة

, ص524)

نَعُوذُ بهِ من القُنُوعِ

قالَ‌ الأَصْمَعِيُّ‌: رَأَيْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ فِي دُعَائِهِ‌: «اللَّهُمَ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ من القُنُوعِ‌ و الخُنُوعِ و الخُضُوعِ‌، و ما يَغُضُّ طَرْفَ‌ المَرْءِ‌، و يُغْرِي بهِ لِئامَ النّاسِ‌»

, ج11 , ص407)

أَعَفُّ من القُنُوعِ

قال الشماخ: لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْني مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوعِ‌ يعني من مسأَلةِ الناس.

, ج8 , ص297)

قَنَعَ يَقْنَعُ قُنُوعاً

قال أبو عبید: ... و يقال قَنَعَ‌ يقنَع قُنوعاً ، إذا سأل. ... و أنشد أبو عبيد قول الشماخ: لمَالُ المرء يُصلِحه فيُغِني مفاقرَه أعفُّ من القُنوع أي من المسألة. و هكذا قال ابن السكيت. و من العرب مَن أجاز القُنوع بمعنى القِناعة ، و كلام العرب الجيّدُ هو الأوّل.

تهذیب اللغة

, ص172)

الشاهد المعنوی لـ القُنُوع

بلغه أن عبدَ اللّٰه بن جعفر حَفَّفَ و جهُد من بَذْله و إعطائه فكتب إليه يأمره بالقَصْد و ينهاه عن السَّرَف و كتب إليه بيتين من شعر لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فيُغْنِي مَفَاقِرَه أعفُّ من القُنُوع يَسُدُّ بهِ نَوَائِبَ تَعْتَرِيه مِنَ الأَيام كالنُّهُلِ الشُّرُوعِ

القُنُوع: السؤال. يقال: قَنَعَ‌ إلى فلان يَقْنَع

الفائق

, ص259)

نَعُوذُ بهِ من القُنُوعِ

من دُعَائِهِم: نَسْأَلُ اللَّهَ القَنَاعَةَ‌ ، و نَعُوذُ بهِ من القُنُوعِ‌ ، أَيْ من سُؤَالِ النّاسِ‌، أَو مِنَ الذُّلِّ لَهُمْ فيه

, ج11 , ص407)

خير الغنى القُنُوعُ

بالضم أعني القناعة. و قد قَنِعَ‌ بالشيء من باب تعب: رضي به، فهو قَنِعٌ‌ و قَنُوعٌ‌

الشَّرَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص400)

مجمع البحرين

, ج4 , ص384)

المداخل المتضادة لـ القُنُوع

الجَشَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الطَّمَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

النَّهَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)

الاِجْتِيَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

ضرب المثل القُنُوع

خَيرُ الغِنَى القُنُوعُ‌ و شَرُّ الفَقْرِ الخُضُوعُ‌

القُنُوعُ‌ ، بالضم: السؤالُ‌، و التَّذَلُّلُ‌، و الرِّضَى بالقِسْمِ‌، ضِدٌّ، و الفِعْلُ‌: كمَنع. و من دُعائِهِم: نَسْألُ الله القَنَاعَةَ‌ ، و نعوذُ بالله من القُنُوعِ‌.

القاموس المحیط

, ج3 , ص99)

يجوز أَن يكون السائل سمي قانعاً لأَنه يَرْضَى بما يُعْطَى، قلَّ أَو كَثُرَ، و يَقْبَلُه فلا يردّه فيكون معنى الكلمتين راجعاً إِلى الرِّضا.

, ج8 , ص298)

فِي المَثَلِ‌: «خَيْرُ الغِنَى القُنُوعُ‌ ، و شَرُّ الفَقْر الخُضُوعُ‌» فالقُنُوع هُنَا هُوَ الرِّضَا بالقِسْمِ‌، و أَوَّلُ مَنْ قالَ ذٰلِكَ أَوْسُ بنُ حارِثَةَ لاِبْنِه مالِكِ‌

, ج11 , ص407)

خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع

الغنى بكسر الغين وألف مقصورة ضد الفقر. قال: فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلتِ‌ و قد يمد للضرورة. قال: سيغنيني الذي أغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناءُ‌ والقنوع: السؤال و التذلل للمسؤول. و قد قنع الجل بالفتح قنوعا فهو قانع وقنيع. قال: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أخف من القنوع والمفاقر جمع فقر على غير قياس مثل مذاكير لذكر ومحاسن لحسن على ما في ذلك من كلام عند النحويين. ومنه قول النابغة: فأهلي فداء لامرئ إن أتيته تقبل معروفي وسد المفاقرا وقال عدي بن زيد العبادي: وما خنت ذا عهد وأنت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا أي سائلا. وفي كلامهم: نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع. وقلت في هذه المادة من قصيدة: إن دعا القنوع ليس بشافيه هذا المرء نيل اقصى الأماني ومن اعتز بالقناعة أمسى في نعيم وعزة و أمانِ‌ و قد يكون القنوع بمعنى القناعة و هو الرضى بالقسم على الضد و هذا هو المراد في المثل. قال الشاعر: وقالوا قد ذهبت فقلت كلا ولكني أعزني القنوعُ‌ والقانع: الراضي. قال لبيد: فمهم سعيد آخذٌ بنصيبه ومنهم شقى بالمعيشة قانعُ‌ ويقال إنما سمي السائل قانعا لنه يرضى بما أعطي وإ، كان قليلا. فيكون معنى القنوع و القناعة واحد أبدا؛ غير أنَّ فعل القناعة هو بالكسر يقال قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقانع وقنوع وقنيع. ة الفقر بفتح الفاء الحاجة: والخضوع: التذلل. ومعنى المثل واضح في صيانة الحر نفسه عن خسيس المكاسب. و هو من كلام أوس بن حارثة. روي أنه عاش دهرا وليس له إلاّ ابنه مالك. وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد: عمرو وعوف وجشم و الحارث وكعب. فلما احتضر أوس قال له قومه: كنا نأمرك بالزواج في شببك فلم تتزوج حتى حضرك الموت. فقال: الأوس: لم يهلك هالك ترك مثل مالك يعني مالك بن أوس ولده و إن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد. فلعل الذي استخرج العذف من الجريمة و النار من الوثيمة أن يجعل لمالك مسلا ورجالا بسلا يا مالك المنية ولا الدنية و العتاب قبل العقاب و التجلد لا التبلد! وأعلم أنَّ القبر خير من الفقر؛ وشر شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف؛ وذهاب البصر خير من كثير من النظر؛ ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم ومن قل ذل ومن أمر فل. وخير الغنى القناعة وشر الفقر الضراعة؛ والدهر يومان: فيوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر و إذا كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر. فإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى. ولو كان الموت يشترى لسلم منه أهل الدنيا ولكن الناس فيه مستوون: الشريف الأبلج و اللئيم المعلهج؛ والموت المفيت خير من أن يقال لك هبيت. وكيف بسلامة من ليست له إقامة‌؟ وشر من المصيبة سوء الخلف وكل مجموع إلى تلف. حياك إلاهك! انتهى. فنشر الله من مالك بعدد بني الخزرج. والعذق بالفتح النخلة نفسها وبالكسر كباستها كما مر في الهمزة؛ والجريمة النواة؛ والوثيمة الموطوءة من الحجارة بحوافر الخيل ونحوها من الوثم و هو الكسر كما قال عنترة: خطارة غب السرى موارة تطس الاكام بذات خف ميثمِ‌ و هذا الكلام يحلف به العرب يقولون: لا و الذي أخرج العذق من الجريمة و النار من الوثيمة! ومن أيمانهم أيضاً: لا و الذي شقهن خمسا من واحد! أي الأصابع ولا و الذي أخرج قابية من قوب! أي فرخا من بيضة كما مر؛ و: لا و الذي وجهي زمم بيته! بفتحتيناي تلقاءه وتجاهه؛ والبسل: الشجعان وأحدهم باسل و البسالة: الشجاعة؛ والمشتف هو المستقصي ما في إنائه ومنه حديث أم زرع: إن شرب اشتف. والمقتف: الآخذ للشيء بعجلة؛ وأمر الرجل: كثر عدده؛ وتعز: تغلب؛ والمعلهج: المتناهي في الدناءة و اللؤم، وقيل هو العريق فيه اللئيم بن اللئيم، والهبيت: الأحمق الضعيف، ويقال له الجبان المخلوع القلب. وضده الثبيت. قال طرفة: فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه قيمه ويروى: فهمه قيمه. و قد علمت أنَّ لفظ المثل في هذه الوصية التي سردنا من كلام أوس: خير الغنى و القناعة، وشر الفقر الضراعة. ورواية المثل على هذا الوجه هو رأي من لا يرى أنَّ القنوع يكون بمعنى القناعة، وبذلك اعترض البكري على أبي عبيد في إيراده المثل على الالفظ السابق، و قد علمت مما مر إنّه صحيح ومثل هذا المثل قول الفارعة بنت طريف ترثي أخاها: فتى لا يعد الزاد إلاّ من التقى ولا مال إلاّ من قنى وسيوف وقول الأبيرد اليربوعي: فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر وقول إبراهيم بن العباس الصولي: أسد ضار إذا استنجدته وأب بر إذا ما قدرا يعرف الأبعد إنَّ أثرى ولا يعرف الأدنى إذا ما افتقرا وقوله أيضاً: ولكن الجواد أبا هشام نقي الجيب مأمون المغيب بطي عنك ما استغنيت عنه وطلاع عليك مع الخطوب وقول الآخر: إذا أعطشتك اكف اللئام كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا فإنَّ إراقة ماء الحيا ة دون إراقة ما المحيا! وتقدم ما في ذكر القناعة من الشعر وسيأتي أيضاً كثيرا، إن شاء الله‌تعالى! ووصية أوس المذكورة مشتملة على أمثال عدة، و قد نبهنا على غريبها، والباقي واضح

زهر الأكم

, ج2 , ص206)

خير الغنى القُنُوعُ

بالضم أعني القناعة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص384)

القُنُوع في الاصطلاح

القُنُوعُ

القانع لغة: السائل. من القنوع، و هو السؤال و التذلل للمسألة - لا من القناعة؛ التي هي الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها، و الرضا به - يقال: قنع يقنع قنوعا. و جاء في التنزيل: وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ [الحج: 36]. قال الفيومي: «فالقانع: السائل، و المعترّ: الذي يطيف و لا يسأل». و قال الزجاج: القانع هو السائل الذي لا يلحّ في السؤال، و يرضى بما يأتيه عفوا. و قيل غير ذلك. و حكى القاضي ابن العربي أنّ للقانع معنيين؛ أحدهما: الذي يرضى بما عنده. و الثاني: الذي يذلّ. و كلاهما ينطلق على الفقير، فإنه ذليل. فإن وقف عند رزقه، فهو قانع، و إن لم يرض، فهو ملحف. و أمّا قنع يقنع قنعا و قناعة، فالمراد بذلك الرضا بالقسم. * (المصباح 625/2، المغرب 197/2، التلخيص لأبي هلال 143/1، 144، بصائر ذوي التمييز 299/4، المفردات ص 685، أحكام القرآن لابن العربي 1293/3، تهذيب الأسماء و اللغات 12/2، 105).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص371)

- القنوع و ضدّه الحرص (كل، كف 1، 22، 4)