زَكَّى

فرهنگ ابجدی

, ص459)

نما وزاد ¦¦

عطش

المنجد فی اللغة

, ص303)

نمَّى و زاد:«زَكَّى أَموالَه» ¦¦

طهَّر بأَداء الزَّكاة(آراميّة):«زَكَّى مالَه» ¦¦

مدَح:«زَكَّى نَفْسَه» ¦¦

سانَد و دعَم و أَيَّد:«زَكَّى مُرشَّحًا للانْتِخابات أو لعملٍ‌ ما»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص616)

نما و زاد ¦¦

عطش.

بستود،و زكاة داد،و گفت:خَسا اَمْ زكا .

دستور اللغة

, ص395)

قال الليث: الزَّكَاةُ : زَكاةُ المال، و هو تطهيرُه، و الفعلُ منه: زَكَّى يُزَكّي تَزْكِيةً ، و الزَّكاةُ : الصَّلاَح.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص175)

زكو التزكيء : زَكَّى المال:إِذا أدّى زكاته.

شمس العلوم

, ج5 , ص2819)

و الزَّكَاةُ : زَكاةُ المال معروفة، و هو تطهيره، و الفعل منه زَكَّى يُزَكِّي تَزْكِيةً إِذا أَدّى عن ماله زَكاته غيره: الزَّكاة ما أَخرجته من مالك لتهطره به، و قد زَكَّى المالَ .

زَكَّيْتُهُ

بِالتَّثْقِيلِ نَسَبْتُهُ إِلَى الزَّكَاءِ‌ وَ هُوَ الصَّلاَحُ

المصباح المنیر

, ص254)

زيدٌ ممّن يُزَكِّى أموالَهُ في كلّ سنة

يؤدّي زكاتها

زَكَّاهُ اللَّهُ تعالى تَزْكِيةً

زَكَّاهُ‌ اللَّهُ تعالى تَزْكِيةً‌ و أَزْكاهُ‌ : أَنْماهُ و جَعَلَ فيه بركةً‌؛ و اقْتَصَر الجوهرِيُّ على أَزْكاهُ‌

, ج19 , ص494)

وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يُزَكِّي

أَي يُصْلحُ

ما زَكَّى منْكُم مِن أَحَدٍ

بالتَّشْديدِ أَي ما أَصْلَحَ‌

زَكَّى زيدٌ هذين الشاهدين

بيّن أنّهما عادلان

زَكَّى مالَهُ تَزْكِيةً

أَدى عنه زَكاتَهُ

زكَّى نَفْسَه تَزْكيةً

مَدَحَها

هو يُخَسِّي و يُزَكِّي

إذا قبض على شيء في كفه و قال أَ زَكا أَم خَسا

‏لسان اللسان

, ص549)

يقالُ : هو يُخَسِّي و يُزَكِّي إذا قَبَضَ على شيءٍ في كَفِّه فقالَ : أَ زَكا أَمْ خَسَا

يقال: هو يُخَسِّي و يُزَكِّي إذا قَبَضَ على شيءٍ في كَفِّهِ و قال: أَ زَكاً أَمْ خَساً.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص176)

و يقال: هو يُخَسِّي و يُزَكِّي إذا قبض على شيء في كفه و قال أَ زَكا أَم خَسا...

, ج14 , ص359)

زَكَّى الرجل نفسَه

إِذا وصفها و أَثنى عليها

زَكَّى الشُّهُودَ

عَدَّلَهُمْ‌. و منه تَزْكِيَةُ‌ المرشَّح لِعملٍ‌ مّا.

المعجم الوسيط

, ص396)

عدّلهم و وصفهم بأنّهم أزكياء ،و زكّاه فتزكّى ،و تزكّى فلان:طلب أن يُعدّ في الأزكياء .

أساس البلاغة

, ص273)

زَكَّاهُ تَزْكية

أخذ زكاتَهُ

أَصْلَحَهُ

زَكَّى نَفْسَهُ

خود را ستود

مدحها

مدَحها

مَدَحَهَا. و فى التنزيل العزيز: فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ‌ .

المعجم الوسيط

, ص396)

و ( زكّاهمْ ) أخذَ زكَواتِهم و هو ( المزكّي ): و ( زكَّى ) نفسَه مدحَها. و ( تَزْكية الشهود) من ذلك، لأنها تعديلُهم و وصْفُهم بأنهم أزكياء .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص366)

أي مدحها قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص2819)

مدحها و نسبها إلى الزّكاء .

أساس البلاغة

, ص273)

و رجل تقيٌّ زَكِيٌّ أَي زاكٍ من قوم أَتْقياء أَزْكِياء ، و قد زَكا زَكاء و زُكُوّاً و زَكِيَ و تَزَكَّى ، و زَكَّاه الله، و زَكَّى نفسَه تَزْكِيةً : مدَحها.

زَكَّى الشى ءَ

أَزْكاهُ‌. ¦¦

أَصْلَحَهُ‌. ¦¦

طَهَّرَهُ‌.

المعجم الوسيط

, ص396)

زَكَّى مالَهُ

زكات مال خود را پرداخت

ادَّى عنهُ الزَكاة

أَدَّى زكاتَهُ‌.

أدّى زكاتَه .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص366)

و زَكَّى ماله تَزْكِيَةً ، أى أدَّى عنه زَكَاتَهُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2368)

زَكَّى شهودًا

عدَّلهم و اعتبرهم من الثِّقات

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص616)

زَكَّى فلانا

از فلانى زكات گرفت ¦¦

وى را ستود و گفت عادل است

فرهنگ ابجدی

, ص459)

زَكَّاهُ

إذا أَخَذ زَكاتَه

‏لسان اللسان

, ص549)

أصلحهُ و منهُ في القرآن « وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يُزَكِّي » اَي: يصلح.

أَزْكَاهُ‌ .

افزودن،زياد كردن،رشد دادن؛پاك كردن،پالودن،تهذيب كردن(چيزى را)؛تصديق كردن،به حق دانستن،تأييد كردن(كسى را)، (درستى كسى را)ضمانت كردن،(بر صداقت كسى)گواهى دادن،امين و نيكوكار يا درست كردار خواندن(كسى را)؛به حقانيت و اعتبار (چيزى)گواهى دادن؛ستودن(كسى را)،ستايش كردن،تمجيد كردن،تعريف كردن(از كسى)؛ سفارش كردن،توصيه كردن(كسى را)؛ده يك (مالى را)دادن،زكات دادن(حق‍.اس‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

أَخَذَ زَكاتَهُ .

إِذا أخذ زكاته.

- و زَكَّاهُ الله تعالى،

القاموس المحیط

, ج4 , ص375)

و زكّى الشهودَ:عدّلهم و وصفهم بأنّهم أزكياء ،و زكّاه فتزكّى ،و تزكّى فلان:طلب أن يُعدّ في الأزكياء .

أساس البلاغة

, ص273)

و زَكَّاه إِذا أَخذ زَكاتَه.

زَكَّاهُ فلانٌ مالهُ

اَدَّى عنهُ زكاتهُ

زَكَّاهُ اللّٰهُ

خداوند آن را افزون كرد ¦¦

پاكيزه كرد ¦¦

نيكو كرد

فرهنگ ابجدی

, ص459)

أنماه ¦¦

طهَّره ¦¦

اصلحه ¦¦

اخذ زَكَاتَهُ

المنجد فی اللغة

, ص303)

طهَّرهُ و في سورة براءَة «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا» اَي: تُنمي حسناتهم و ترفعهم الى منازل المخلصين ¦¦

انماهُ

قد زَكَا زكاء ،و زُكُوّا ،و زَكِى ،و تزكّى ،و زَكَّاه اللّٰه. ¦¦

و قد زكَّاه اللّٰهُ ،و أزكاه .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص126)

رجل تقيٌّ زَكِيٌّ‌ أَي زاكٍ‌ من قوم أَتْقياء أَزْكِياء ، و قد زَكا زَكاء و زُكُوّاً و زَكِيَ‌ و تَزَكَّى ، و زَكَّاه الله، و زَكَّى نفسَه تَزْكِيةً‌ : مدَحها ¦¦

، فاستعار له الزَّكاء و إِن لم يك ذا جِرْمٍ ، و قد زَكَّاه اللهُ و أَزْكَاه .

زَكَّاهُ نفسَهُ

مدحها.

زَكَّاهُ فلانا

اخذ زكاتهُ ليؤَديها الى بيت مال الصدقة

زَكَّى في القرآن

أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اَللّٰهُ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ (آیه 49/سوره النساء)

بِزَكَاءِ‌ النّفس و طهارتها يصير الإنسان بحيث يستحقّ في الدّنيا الأوصاف المحمودة، و في الآخرة الأجر و المثوبة. و هو أن يتحرّى الإنسان ما فيه تطهيره، و ذلك ينسب تارة إلى العبد لكونه مكتسبا لذلك، نحو: قَدْ أَفْلَحَ‌ مَنْ زَكّٰاها، و تارة ينسب إلى اللّه تعالى، لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو: بَلِ اَللّٰهُ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاء، و تارة إلى النّبيّ لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم، نحو: تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ‌ بِهٰا، و تارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك، نحو: لِأَهَبَ لَكِ غُلاٰماً زَكِيًّا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص381)

گاهى چون خداوند در حقيقت منشأ و فاعل آن‌هاست تزكيه به خداى تعالى نسبت داده مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص146)

زكوة در قرآن گاهى بمعنى طهارت و پاكيزگى آمده مثل «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا » شمس: 9. «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَكىٰ‌ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ» نور: 21. و گاهى بمعنى مدح است مثل «فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ‌» نجم: 32. ايضا «أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ‌ يُزَكُّونَ‌ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اَللّٰهُ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ‌» نساء: 49. در صحاح مى‌گويد « زَكَّى نَفْسَهُ تَزْكِيَةً‌ : مَدَحَهَا». اين معنى راجع به معناى اول است كه مدح نفس جز پاكيزه نشان دادن آن نيست.

قاموس قرآن

, ج3 , ص169)

أي يمدحونها و يزعمون أنهم أزكياء. ¦¦

يقال: " زكى نفسه "أي مدحها و أثنى عليها.

, ص204)

يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ (آیه 129/سوره البقرة)

يطهّرهم من الخبائث

فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ (آیه 32/سوره النجم)

تزكيۀ زبانى با سخن گفتن، مثل‌اينكه شاهدى و گواهى غير خود را توصيف كند و پاك بداند و اين تزكيه زبانى يعنى مدح ديگرى مذموم و ناپسند است و در آيه: (فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ‌ نهى از چنين تزكيه‌اى است(كه انسان با زبان و سخن خود را و ديگرى را مدح كند و به طهارت و تزكيه نسبت دهد). كه اين نهى در آيه تأديب و تربيتى است براى زشت بودن خودستايى و اينكه انسان نفس خويش را بستايد كه عقلا و شرعا ناپسند است و لذا به حكيمى گفته شد چه چيزى است كه اگر حقّ‌ هم باشد ناپسند است و نيكو نيست پاسخ داد - مَدْح الرَّجُل نفسَه: يعنى حقّى كه ناپسند است ستودن انسان است، خويشتن را.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص149)

تَزْكِيَةُ‌ الإنسان نفسه ضربان: أحدهما: بالفعل، و هو محمود و إليه قصد بقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّٰى. و الثاني: بالقول، كتزكية العدل غيره، و ذلك مذموم أن يفعل الإنسان بنفسه، و قد نهى اللّه تعالى عنه فقال: فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ. و نهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص381)

أي لا تعظموها و لا تمدحوها بما ليس لها فإني أعلم بها. وَ عَنْ‌ جَمِيلِ‌ بْنِ‌ دَرَّاجٍ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌) عَنْ‌ قَوْلِهِ‌ عَزَّ وَ جَلَّ‌: فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ‌ هُوَ أَعْلَمُ‌ بِمَنِ‌ اِتَّقىٰ‌ ؟ قَالَ‌: " هُوَ قَوْلُ‌ اَلْإِنْسَانِ‌: صَلَّيْتُ‌ اَلْبَارِحَةَ‌ وَ صُمْتُ‌ أَمْسِ‌ وَ نَحْوَ هَذَا. ¦¦

يقال: " زكى نفسه "أي مدحها و أثنى عليها.

, ص204)

زَكَّى نفسه: أي مدحها.

شمس العلوم

, ج5 , ص2819)

لا تمدحوها إعجابا بها

يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيٰاتِنٰا وَ يُزَكِّيكُمْ (آیه 151/سوره البقرة)

گاه نيز تزكيه به عبارتى كه وسيلۀ آن است منسوب شده.

وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ (آیه 21/سوره النور)

قال: و أَصل الزكاة في اللغة الطهارة و النَّماء و البَركةُ‌ و المَدْح و كله قد استعمل في القرآن و الحديث. ¦¦

أَي يُصلح.

تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا (آیه 103/سوره التوبة)

گاهى تزكيۀ انسانها به پيامبر كه واسطه‌اى در وصول آن به ايشان است، نسبت داده شده. ¦¦

انجام تمام عبادات و رعايت كردن دستورات پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) همان است كه نتيجه‌اش تزكيه است و عمل به آنها انسانها را از آلودگى به شهوات و نفس امّاره بازمى‌دارد و رعايت مسائل اخلاقى نيز برآن تزكيه مى‌افزايد

أي تطهرهم بها.

قالوا: تُطهِّرُهم بها. ¦¦

قال: و أَصل الزكاة في اللغة الطهارة و النَّماء و البَركةُ‌ و المَدْح و كله قد استعمل في القرآن و الحديث.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا (آیه 9/سوره الشمس)

اين گونه شايستگى را انسان با پيگيرى و خواستن چيزى كه پاكيش در آن است بدست مى‌آورد كه گاهى تزكيه از ناحيۀ بنده است، براى اين كه آن را كسب مى‌كند و به آن مى‌رسد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص145)

اوّل - با تزكيۀ عملى كه پسنديده است مثل آيه: (قَدْ أَفْلَحَ‌ مَنْ‌ زَكّٰاهٰا) كه اشاره شده است.

" التَّزْكِيَةُ‌ " التطهير من الأخلاق الذميمة الناشئة من شر البطن و الكلام و الغضب و الحسد و البخل و حب الجاه و حب الدنيا و الكبر و العجب، و لكل هذه المذكورات علاج في المطولات. ¦¦

في الغريب: قَدْ أَفْلَحَ‌ مَنْ‌ زَكّٰاهٰا أي ظفر من طهر نفسه بالعمل الصالح.

, ص203)

التزكية: التطهير. ¦¦

أي: أفلح من طهَّر نفسه من الذنوب. و من ذلك تزكية القاضي للشهود، و هي تعديلهم و قبول شهادتهم.

أصل اَلزَّكَاةِ‌ : النّموّ الحاصل عن بركة اللّه تعالى، و يعتبر ذلك بالأمور الدّنيويّة و الأخرويّة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص380)

الشاهد المعنوی لـ زَكَّى

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ قَالَ هُوَ قَوْلُ اَلْإِنْسَانِ صَلَّيْتُ اَلْبَارِحَةَ وَ صُمْتُ أَمْسِ وَ نَحْوَ هَذَا ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّ قَوْما كَانُوا يُصْبِحُونَ فَيَقُولُونَ صَلَّيْنَا اَلْبَارِحَةَ وَ صُمْنَا أَمْسِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَكِنِّي أَنَامُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهَارَ وَ لَوْ أَجِدُ شَيْئا بَيْنَهُمَا لَنِمْتُهُ

قد تكرر ذكر" الزَّكَاةِ‌ " في الكتاب و السنة، و هي إما مصدر " زَكَا " إذا نمى لأنها تستجلب البركة في المال و تنميه و تفيد النفس فضيلة الكرم، و إما مصدر" زَكَا " إذا طهر لأنها تطهر المال من الخبث و النفس البخيلة من البخل. و في الشرع: صدقة مقدرة بأصل الشرع ابتداء ثبت في المال أو في الذمة للطهارة لهما، فَزَكَاةُ‌ المال طهر للمال و زَكَاةُ‌ الفطرة طهر للأبدان

, ص205)

" التَّزْكِيَةُ‌ " التطهير من الأخلاق الذميمة الناشئة من شر البطن و الكلام و الغضب و الحسد و البخل و حب الجاه و حب الدنيا و الكبر و العجب

, ص203)

إِذَا زُكِّيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ خَافَ مِمَّا يُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنْ غَيْرِي وَ رَبِّي أَعْلَمُ بِي مِنِّي بِنَفْسِي اَللَّهُمَّ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَ اِجْعَلْنِي أَفْضَلَ مِمَّا يَظُنُّونَ وَ اِغْفِرْ لِي مَا لاَ يَعْلَمُونَ

مدحه أحد الناس

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

ستوده و مدح شد

مدح

ستايش شود

زكاه الله: انماه و طهره و فى سورة برائة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها اى تنمى حسناتهم و ترفعهم الى منازل المخلصين و فلان ماله: أدَّى عنه زكاته و فلانا: اخذ زكاته ليؤديها الى بيت مال الصدقة و نفسه مدحتها (اقرب). خداوند او را رويانيد و پاك گردانيد فلانى زكات مالش را داد از فلانى زكوة گرفت تا به بيت المال برساند نفس خود را تعريف كرد

قاموس نهج البلاغه

)

و في حديثه عليه‌السلام إِنَّ اَلرَّجُلَ إِذَا كَانَ لَهُ اَلدَّيْنُ اَلظَّنُونُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّيَهُ لِمَا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ

زكاه الله: انماه و طهره و فى سورة برائة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها اى تنمى حسناتهم و ترفعهم الى منازل المخلصين و فلان ماله ادى عنه زكاته و فلانا اخذ زكاته ليؤديها الى بيت مال الصدقة و نفسه مدحتها (اقرب) خداوند او را رويانيد و پاك گردانيد فلانى زكات مالش را داد از فلانى زكوة گرفت تا به بيت المال برساند نفس خود را تعريف كرد

قاموس نهج البلاغه

)

كان اسمُها بَرَّةَ فغَّيره و قال تُزَكِّي نفسَها

و زَكَّى الرجل نفسَه إِذا وصفها و أَثنى عليها. و الزَّكَاةُ‌ : زَكاةُ المال معروفة، و هو تطهيره، و الفعل منه زَكَّى يُزَكِّي تَزْكِيةً‌ إِذا أَدّى عن ماله زَكاته غيره: الزَّكاة ما أَخرجته من مالك لتهطره به، و قد زَكَّى المالَ‌.

كان اسمها برّة فغيّره و قال تُزَكِّي نفسها

زَكَّى الرجل نفسه إذا وصفها و أثنى عليها

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص307)

اللهمّ إن كان زاكيا فزكّه

أصل الزكاة في اللّغة:الطهارة و النماء و البركة و المدح،و كلّ ذلك قد استعمل في القرآن و الحديث(النهاية).و المعنى أنّه إن كان طاهرا من الشرك و الذنب أو ناميا في الكمالات و السعادات فزكّه؛أي أثن عليه،كناية عن قبول أعماله،أو قرّبه إليك،أو طهّره زائدا على ما اتّصف به،أو زد و بارك عليه في ثوابه و اجعل عمله ناميا مضاعفا في الأجر و الثواب(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص355)

إن زكّي خاف ممّا يقولون

زكّى نفسه تزكية:مدحها،و زكّى الرجل نفسه إذا وصفها و أثنى عليها(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص111)

أحسن الثناء و زكّى

زكّى:أصلح،و الزكاة:الصلاح(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص111)

المداخل المتضادة لـ زَكَّى

ذَمَّ یذُمّ,هَجَا یهجُو,عَابَ یعِيب,عَيَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

ثَلَبَ یثلِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

هَجَا یهجُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

عَابَ یعِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

وَصَمَ یصِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

عَيَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

ضرب المثل زَكَّى

شرُّ المال ما لا يُزَكَّى و لا يُذَكَّى

يَعْنُونَ الحُمُرَ،لأنَّهُ لا زكاة فيها،لقوله عليه الصلاة و السلام:"ليس في الجبهة و لا في الكُسْعةِ و لا في النُّخَّةِ صَدَقَةٌ‌" الجبهة:الخيل.و الكسعة:الحمير.و النخة:الرقيق و يقال:البقر العوامل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص287)

شرّ المال ما لا يذكّى و لا يزكّى

يعني الحمير لا تذكّى و لا زكاة عليها.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص150)

زَكَّى في الاصطلاح

زَكّىٰ‌

الشيء: أزكاه. -: أصلحه. -: طهره. - نفسه: مدحها. و في الكتاب العزيز: (أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اَللّٰهُ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ وَ لاٰ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (النساء: 49) أي: يمدحونها بالبراءة من الذنوب. - ماله: أدى زكاته.