النَّسَا

المنجد فی اللغة

, ص807)

عرق من الورك إلى الكعب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص615)

عِرْق من الورك الى الكعب مثنَّاهُ نَسَوَانِ و نَسَيَانِ (ج) اَنْساءٌ و عن الاصمعيّ «النَسَا عِرْق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابَّة انفلق فخذاها بلحمتين عظيمتين و جرى النَسَا بينهما و استبان و اذا هزلت الدابَّة اضطربت الفخذان و ماجت الربلتان و خفي النَسَا» (الصحاح).

أقرب الموارد

, ج5 , ص398)

عرق يأخذ من منشق ما بين الفخذين،فيستمر في الرجلين.و هما: نَسَيَانِ‌ اثنان

العین

, ج7 , ص305)

عِرْقٌ‌ في الفَخِذَيْنِ‌ يَسْتَمِرُّ إلى الرِّجْلِ‌

عصب سياتيك در پاى

عرق من الوَرِك إلى الكعب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص465)

العَصَب الورَكىّ، و هو عصب يمتدّ من الوَرِك إلى الكعب. مثنَّاهُ:نَسَوانِ، و نَسَيَان. (ج) أَنْسَاءٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص920)

عِرْقٌ من الوَرِكِ إلى الكَعْبِ‌. قالَ الأصْمعي: هو مَفْتوحٌ مَقْصورٌ، عِرْقٌ يَخْرجُ مِن الوَرِكِ فيَسْتَبْطِنُ‌ الفَخذَيْن ثم يمرُّ بالعُرْقوب حتى يَبْلغَ الحافِرَ فإذا سَمِنَتِ‌ الدابَّةُ انْفَلَقَتْ فخذَاها بلَحْمَتَيْنِ عَظِيمتَيْن و جَرَى النَّسا بَيْنَهما و اسْتَبانَ‌، و إذا هُزِلَتِ الدابَّةُ اضْطَرَبَتِ الفَخذَانِ‌ و ماجَتْ الرَّبَلَتانِ و خَفِيَ النَّسا ، و إنَّما يقالُ مُنْشَقُّ النَّسا ، يريدُ موْضِعَ النَّسا ، و إذا قالوا إنَّه لشَدِيدُ النَّسا فإنَّما يرادُ به النَّسا نَفْسَه؛ نقلَهُ الجَوْهرِي.

تاج العروس

, ج20 , ص238)

يُقَالُ‌ فِى الجَسَد عِرْقٌ وَاحِدٌ حَيْثُمَا قُطِعَ مَاتَ‌ صَاحِبُهُ وَ لَهُ فِى كُلِّ عُضْوٍ اسْمٌ فَهُوَ فِى الْعُنْقِ‌ الْوَدَجُ‌ و الْوَرِيدُ أَيْضاً وَ فِى الظَّهْرِ النِيَاطُ وَ هُوَ عِرْقٌ مُمْتَدُّ فِيهِ و الأَبْهَرُ وَ هُوَ عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ الصُّلْبِ و الْقَلْبُ مُتَّصِلٌ‌ بِهِ و الوَتِينُ‌ فِى البَطْنِ و النَّسَا فِى الْفَخِذِ و الأَبْجَلُ‌ فِى الرِّجْلِ و الأَكْحَلُ‌ فِى اليَدِ و الصَّافِنُ‌ فِى السَّاقِ وَ قَالَ فِى الْمُجَرَّدِ أَيْضاً الْوَرِيدُ عِرقٌ كَبِيرٌ يَدُورُ فِى الْبَدَنَ و ذَكَرَ مَعْنَى مَا تَقَدَّمَ لٰكِنَّهُ خَالَفَ فِى بَعْضِهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص652)

فرس مُنحَلّ‌ النَسا :و هو الذى استرخَت رجله.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص684)

عرق النَّسا :وجع يمتدّ من لدن الورك إلى الفخد كلها فى مكان منها بالطول و ربما بلغ الساق و القدم ممتدّا. نَسِي ينسَى نَسى ،و نُسِي : شكا نساه ،فهو أنسَى و هى نَسياء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص511)

عرق فى الرِجل و هو العامل فى الفخذ،و هما نَسَوان ،فى كل رجل نَساً .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص672)

(تفصيل العروق) في الفَخِذَ: النَّسَا

فقه اللغة

, ص151)

الأصمعىّ : النَّسَا بالفتح مقصورٌ: عِرْقٌ يخرج من الوِرك فيستبطن الفخِذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتَّى يبلغ الحافر، فإذا سمِنت الدابّةُ انفلقت فخِذاها بلحمتين عظيمتين و جَرَى النَّسَا بينهما و اسْتَبَانَ ... ¦¦

و إذا قالوا: إنّه لشديد النَّسَا فإنّما يراد به النَّسَا نفسه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2508)

نسي النَّسا : عِرْقٌ مستطيل من الورك إِلى الحافر،و كذلك للإِنسان و غيره،و الاثنان نسيان ،و جمعه أنساء . ¦¦

نسو النَّسا : قال بعضهم:تثنية النَّسا نسوان .

شمس العلوم

, ج10 , ص6576)

نسأ و يُقالُ :أَعقَب من بَعْد النَّسأِ ظِمْأً أَى قَدْ كانَ تَناسَأَ ظِمْؤُه أَى تَأَخَّر فلمَّا قَاظَ قَرُب ظِمْؤه و عَطِش.

الجیم

, ج3 , ص257)

و إنما قال:«مُتَفَلِّق أَنْسَاؤُها»و النَّسا لا يتفلَّقُ إنما يتَفَلَّقُ موضعه; ¦¦

و النَّسَا [عِرْقٌ ]من الوَرِك إلى الكَعْب،و لا يقال:عِرْق النَّسَا ،و قد غَلِط فيه ثعلب، فأضافه،و أَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم: نسيان ،و قد تكون فى واو لقولهم: نَسَوان ... ¦¦

لأنه أراد يتفَلَّق فَخِذاه عن موضع النَّسَا لما سمنت تَفَرَّجت اللحمة،فظهر النَّسا ،صاوٍ:يابِسٌ يعنى الضَّرْع كالقُرْط،شبهه بقُرْط المرأة...

, ج8 , ص582)

عِرْقٌ من الوَرِك إلى الكعب،أَلِفُه منقلبة عن واوٍ،لقولهم: نَسَوان ،و قد قدمنا أنها منقلبة عن الياء لقولهم: نَسَيان ،أنشد ثعلب:

, ج8 , ص615)

عِرْق من الوَرِك الى الكَعْب، و الجمع أنْسَاء ، و التّثنية نَسَوَان و نَسَيان . ¦¦

و قال الأصمعىّ : لا تقول العرب "عِرْق النَّسا " كما لا تقول" عِرْق الأكحَل "و لا" عِرْق الأبْجَل "انّما هو النَّسا و الأكْحَل و الأبْجَل.

, ج3 , ص405)

المعالجات لعرق النّسا :

, ج3 , ص406)

و من الجيّد استعمال حَبّ & النّعناع و حَبّ الملوك و أيارِج رَوْفَس، فهو عظيم النّفع من النَّسا و النِّقْرِس، و كذا القُنْطُوْرِيُوْن و شَحْم الحنظل و الصَّبِر و الأنْزَوُرْت.

, ج3 , ص407)

و مما شذَّ عن الأصلين النَّسَا : عِرقٌ ، و الجمع أنساء ، و الاثنان نَسَيَانِ و يقولون: هو النَّسَا ، و هو عِرقُ النَّسا ، كلُّ ذلك يقال. ¦¦

عِرق في الفَخِذ، لأنّه متأخِّر عن أعالي البدن إلى الفخِذ، مشبَّه بالمنسىِّ الذي أُخِّر و تُرِك. و إذا هُمِز تغيَّر المعنى إلى تأخير الشَّيء.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص422)

عِرْقٌ من الوَرِكِ إلى الكَعْبِ ، و يُثَنَّى: نَسَوانِ و نَسَيانِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص455)

عرق من الورك إلى الكعب، أَلفه منقلبة عن واو لقولهم نَسَوانِ في تثنيته، و قد ذكرت أَيضاً منقلبة عن الياء لقولهم نَسَيانِ ; ¦¦

الأَصمعي: النَّسَا ، بالفتح مقصور بوزن العَصا، عِرْق يخرج من الوَرِك فيَسْتَبْطِنُ الفخذين ثم يمرّ بالعُرْقوب حتى يبلغ الحافر... ¦¦

و الأَفصح أَن يقال له النَّسا ، لا عِرْقُ النَّسا. ¦¦

ابن سيده و النسا من الوَرِك إلى الكعب، و لا يقال عِرْقُ النَّسا، و قد غلط فيه ثعلب فأَضافه، و الجمع أَنْسَاء ; ¦¦

و إذا قالوا إنه لشَديد النَّسَا فإنما يُراد به النَّسا نَفْسُه. ¦¦

و نَسِيَ الرجلُ يَنْسَى نَساً إذا اشتكى نَساه، فهو نَسٍ على فَعِل إذا اشتكى نَساه، و في المحكم: فهو أَنْسى ، و الأُنثي نَسْآء ، و في التهذيب نَسْيَاء ، إذا اشْتَكَيا عِرْق النَّسا، و قال ابن السكيت: هو عِرْقُ النَّسا، و قال الأَصمعي: لا يُقال عِرق النَّسا ، و العرب لا تقول عِرْق النَّسَا كما لا يقولون عِرْقُ الأَكْحَل، و لا عِرْق الأَبْجَل، إنما هو النَّسا و الأَكْحَلُ و الأَبْجَل، و أَنشد بيتين لإمرئ القيس، و حكى الكسائي و غيره: هو عرق النَّسَا ، و حكى أَبو العباس في الفصيح: أَبو عبيد يقال للذي يشتكي نَساه نَسٍ ، و قال ابن السكيت: هو النَّسا لهذا العرق;

لسان العرب

, ج15 , ص321)

... فإذا ثبت أَنه مسموع فلا وجه لإِنكار قولهم عِرْق النَّسَا ، قال: و يكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كحَبْل الوَرِيد و نَحوِه; و منه قول الكميت: إلَيْكم...

لسان العرب

, ج15 , ص322)

عِرْق النَّسا

أُنظر:عِرْق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

قال ابن السكيت: هو عِرْقُ النَّسَا . ¦¦

قال: و قال الأصمعىّ‌: هو النَّسَا ، و لا تقل: هو عرق النَّسَا ، كما لا يقال عرق الأكْحَل و لا عرق الأبْجَل، و إنما هو الأكحل و الأبجل.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2508)

قال ابن السكّيت: هو النَّسا لهذا العِرْق، و لا تقل عِرْق النَّسا ، و أَنشَد غيرُه قولَ لبيد:

تهذیب اللغة

, ج13 , ص57)

معروف،أصله من الياء،يثنّى نَسَيانِ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1074)

و النَّسَا [عِرْقٌ ]من الوَرِك إلى الكَعْب،و لا يقال:عِرْق النَّسَا ،و قد غَلِط فيه ثعلب، فأضافه،و أَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم: نسيان ،و قد تكون فى واو لقولهم: نَسَوان ...

, ج8 , ص582)

و قال الأصمعىّ : لا تقول العرب "عِرْق النَّسا " كما لا تقول" عِرْق الأكحَل "و لا" عِرْق الأبْجَل "انّما هو النَّسا و الأكْحَل و الأبْجَل. ¦¦

و قال الكسائىّ و ابن السّكّيت و غيرهما: هو عِرْق النَّسا ، و حكاه أبو العبّاس ثعلب فى الفَصيح.

, ج3 , ص405)

و أمّا عِرْق النَّسَا ، فهو من جُمْلَة أوجاع المفاصِل، وجع يبتدئ من مفصل الوَرِك و ينزل من خَلْفِ الفَخِذ، و ربّما امتدّ الى الرُّكبة و الى الكَعْب. و كلّما طالت مُدَّتُه زاد نُزوله...

, ج3 , ص406)

و فَصْد عِرْق النَّسا و الصَّافن. ¦¦

و قيل انّ فَصْدَ هذا العِرْق أنْفَع من فَصْد عِرْق النّسا كما انّ فَصْد الأُسَلْيِم أنفع من فَصْد عرق الباسليق فى عِلَل الكَبِد و الطِّحال. و يُتبع الفَصْد بمطبوخ سرنجالسُّوْرِنْجان لاختصاصه بمرض المفاصِل و تَسكينه الوَجَع و تقوية المفاصل و تَنقيتها من الموادِّ و تَضييق مَسالكها حتّى لا تَنصبَّ اليها الموادّ مرّة أخرى. - أمّا الصّفراوىّ فقلّما يحدث من الصّفراء...

, ج3 , ص407)

الزَّجَّاجُ : لا تَقُلْ عِرْقُ النَّسَا ، لأنَّ الشيءَ لا يُضافُ إلى نَفْسِه.

القاموس المحیط

, ج4 , ص455)

نَسا

ج أَنْساء:عَصَب يَمْتدّ مِن الوَرِك إلى الكعب ¦¦

أَلم النَّسا:اِلْتِهاب عَصَبيّ‌ شديد الأَلَم يُصيب عَصَب النَّسا و يُعْرَف بعِرْق النَّسا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

رَگ ساق؛نَسَيانِ وَ نسَوَانِ‌[دو](این دو تثنیه نسا است)

دستور اللغة

, ص759)

نسأنسأ و نسأتُ اللبن أنسَؤه نَسْأً ،إذا صببت على الحليب ماء، و اسم ذلك اللبن: النَّسيء يا هذا،على مثال فعيل،و هو النَّسء يا هذا. ¦¦

و نسأتُ الإبل في ظِمئها فأنا أنسَوءها نَسْأً إذا زدتها في ظِمئها يوماً أو يومين. ¦¦

و نَسَأتُ الإبلَ عن الحوض أنسَؤها نَسْأً ،إذا أخّرتها عنها. ¦¦

و نَسَأتِ الإبلُ تنسَأ نَسْأً ،إذا سمنت،و كل سمين ناسئ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1104)

نَسَأَ اللّٰهُ في أَجَلَه نَسْأً ،مهموز: أي أخره. قال أبو عبيدة:قال حكيم العرب:

شمس العلوم

, ج10 , ص6585)

و نَسَأَ الشىءَ نَسْأً :باعَهُ بتَأْخِيرٍ،و الاسْمُ النَّسِيئَةُ .

, ج8 , ص549)

و نَسَأَ الإِبلَ نَسْأً :زاد فى وِرْدِها و أَخَّرَها عن وَقْتِه. ¦¦

و نَسَأَتِ الدابَّةُ تَنْسَأُ نَسْأً :سَمِنَتْ .

, ج8 , ص550)

و نَسأَ اللّٰه في أجلِك و أنسأ أجلَك: أخَّره و أبعده.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص422)

نَسَأْتُ الشَّيءَ نَسْأً ، كمَنَعْتُهُ : أَخَّرتُهُ ، كأَنْسَأْتُهُ . و - اللَّبنَ و نحوَهُ بماءٍ : مَزَجتُهُ .

الطراز الأول

, ص211)

نَسَا

قال: و نسأتُ الإبلَ في ظِمْئِها فأنا أنسؤها نسْأً : إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص58)

الشاهد المعنوی لـ النَّسَا

رَمَيْتُ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو يَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاهُ

اَلنَّسَا ، بوزن العصا: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. و الأفصح أن يقال له: النَّسَا ، لا عِرْق النَّسَا.

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص51)

الأَصمعي: النَّسَا ، بالفتح مقصور بوزن العَصا، عِرْق يخرج من الوَرِك فيَسْتَبْطِنُ الفخذين ثم يمرّ بالعُرْقوب حتى يبلغ الحافر، فإذا سمنت الدابة انفَلَقت فخذاها بلَحْمَتَين عظيمتين و جَرى النَّسا بينهما و استبان، و إذا هُزِلَت الدابة اضطرَبَت الفخذان و ماجَت الرَّبَلَتان و خَفِي النَّسا، و إنما يقال مُنْشَقُّ النَّسا، يريد موضع النَّسا. و الأَفصح أَن يقال له النَّسا ، لا عِرْقُ النَّسا. ابن سيده و النسا من الوَرِك إلى الكعب، و لا يقال عِرْقُ النَّسا، و قد غلط فيه ثعلب فأَضافه، و الجمع أَنْسَاء

لسان العرب

, ج15 , ص321)

النَّسَا في الاصطلاح

اَلنَّسَا

كالحصى، عرق يخرج في الفخذ يقال له «عرق النّسا» و هو ألم شديد حادث بالرّجل يمتد من حد الورك و الألية و الساق من الجانب الوحشي، و ينبسط إلى الكعب.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص591)

رگ ران(تاج/579)،درد پاى(تكملة/703)،درد پاى(السّامى/72)،رگ ران(مقدّمة/203)،رگ ساق(دستور/564)،رگى است درون ران(قانون/ج 10/1)، رگى در اندرون ران(السّامى/188)،رگ ران(تكملة/703)،رگى از ران(البلغة/47)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص194)

بالفتح و القصر،عرق من الورك إلى الكعب فإضافة العرق إليه للتبيين مثل إضافة الشجر إلى الأراك.ففي«النهاية»: الأفصح أنْ يقال له النَّسا لا عرق النساء.و النسأ بالمدّ التأخير في العمر،و النسأ الإسم،في الحديث:«من أحبّ أنْ ينسأ في أجله فليصل رحمه».

بحر الجواهر

, ص368)

بالتحريك و القصر عرق من الورك الى الكعب و الجمع انساء و التثنية نَسَوان و نَسَيان بتحريكهما قال الزجاج و غيره لا تقل عرق النسا لان الشىء لا يضاف الى نفسه و قال الأصمعى العرب لا يقولون عرق النسا كما لا يقولون عرق الاكحل و لا عرق الابجل انما هو النسا و الأكحل و الأبجل.و قال الكسائى و ابن السكيت و غيرهما هو عرق النسا و حكاه ابو العباس فى الفصيح.و قال ابن برى جاء فى التفسير عن ابن عباس و غيره كُلُّ اَلطَّعٰامِ كٰانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَلىٰ نَفْسِهِ‌ قالوا حرم اسرائيل لحوم الابل لانه كان به عرق النسا قال و يكون من باب اضافة المسمى الى اسمه كحبل الوريد و قد يضاف الشىء الى نفسه اذا اختلف اللفظان كحبل الوريد و حب الحصيد و سعيد كرز و قال فى لسان العرب فى مادة نجا بالجيم منه قول الشاعر يخاطب ضَيْفَيْن طرقاه فقلت انجو عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام و غاربه قال الفراء اضاف النجا الى الجلد لأن العرب تضيف الشىء الى نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالى لَحَقُّ اَلْيَقِينِ‌ وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ‌ * انتهى.النجا فى قول الشاعر بالتحريك و القصر الجلد يقال نسى الرجل كرضى ينسى نسا اذا اشتكى نساه فهو نَسٍ على فعل هذا ما ذكره ائمة اللغة.و قال الشيخ و اما عرق النسا فهو من جملة اوجاع المفاصل فهو وجع يبتدئ من مفصل الورك و ينزل من خلف على الفخذ و ربما امتد الى الركبة و الى الكعب و كلما طالت مدته زاد نزوله و بحسب المادة قلة و كثرة ربما امتد الى الأصابع و تهزل منه الرجل و الفخذ و فى آخره يلتذ بالغمز و بالمشى اليسير على أطراف اصابعه و يصعب عليه الانكباب و تسوية القامة و ربما انطلقت فيه الطبيعة فانتفع بها و قد يؤدى الى انخلاع طرف فخذه و رمانته عن الحق و ذلك اذا كانت الرطوبة المخاطية كثيرة فى الحق فترخى الرباط الذى بين الزائدة و الحق فينخلع الورك و وجعه و النقرس بعد العلاج و الذهاب مما يعود سريعا بادنى سبب و هو من أشدها وجعا العلامات اما الدموى فيدل عليه حمرة الموضع و التمديد الشديد و الضربان و الوجع الممتد طولا و يسكنه الفصد فى الحال و اما الصفراوى فيدل عليه الحرارة الشديدة مع قلة الثقل و التمدد و الحمرة و الاستراحة بما يبرد و التضرر بما يسخن.و اما البلغمى فيدل عليه تغير لون الجلد الى الرصاصية و عدم علامات الدم و الصفراء و اما السوداوى فقلة التمدد و قلة الانتفاع بالعلاج و علامات المزاج السوداوى و اما الريحى فيدل عليه التمدد الشديد من غير ثقل و انتقال الوجع و استعمال ما يولد الرياح المعالجات اما الدموى فأنفع الأشياء له الفصد و يكون اولا من اليد ثم من الرجل و فصد عرق النسا فى وجعه انفع من فصد الصافن بكثير اللهم الا ان يكون الوجع ليس ممتدا فى الوحشى بل يكون ضربا آخر امتداده فى الانسى فيكون الصافن انفع فيه على انهما شعبتا عرق واحد و ليسا كالباسليق و القيفال فى اليدين لكن جالينوس يذكر الصافن و عرق المأبض فقط و فصد عرق المأبض انفع من فصد عرق النسا و الصافن.و مما يفصد ايضا العرق الذى هو بين الخنصر و البنصر من الرجل و يفصد بعده عرق النسا.و قيل ان هذا العرق انفع من عرق النسا كما ان الاسيلم انفع من عرق الباسليق فى علل الكبد و الطحال و يتبع الفصد بمطبوخ السورنجان لاختصاصه بمرض المفاصل و تسكينه الوجع و تقوية المفاصل و تنقيتها من المواد و تضييق مسالكها حتى لا تنصب اليها المواد مرة أخرى. و اما الصفراوى فقلما يحدث من الصفراء الصرف لكن من الدم الصفراوى و لذلك يجب ان يبدأ بالفصد ثم الاسهال بعد النضج بالحبوب التى يأتى ذكرها و عناصر ادويتها شحم الحنظل و القنطوريون و الشيطرج و يعالج ايضا بالحقن و يجب ان لا يسهل البلغم وحده بل مع الصفراء لانه اذا اخرج وحده اسهل فى الوقت لكن تعود الصفراء ترسل البلغم الى العضو مرة أخرى و يجب ان لا يكون المسهل شديد الحرارة جدا فيذيب الاخلاط و يرد على العضو مثل ما أخذ منه اضعافا مضاعفة و السورنجان معتقد فيه كثير النفع لاسهال الخلط البارد و فيه شىء آخر تقدمت الاشارة الى شىء منه و هو انه يعقب الاسهال قبضا فى المجارى و تقوية فلا يمكن معهما ان ترجع الفضول المجذوبة بالدواء التى يتفق لها الاستفراغ من العضو المأوف و هذا من فعله بخلاف غيره و اكثر المستفرغات توسع المجارى و تتركها واسعة الا أنه بضر بالمعدة فيصلح بان يخلط معه شئ من المصطكى و الدارصينى و الكمون و قد يخلط به مثل الصبر و المحمودة ليقوى اسهاله.و من المعروف الجيد حب النجاح و حب المنتن و حب الملوك و ايارج روفس عظيم النفع من النسا و النقرس و القنطوريون و شحم الحنظل و الصبر و الانزروت.صفة مسهل نافع كمون كرمانى و زنجبيل و سورنجان من كل واحد درهمان دارصينى نصف درهم صبر وزن ثمانية دراهم يسف منه وزن مثقالين بطبيخ الشبت فانه نافع فى الوقت.و اما السوداوى فيعالج بالفصد و اسهال السودا بمثل مطبوخ الافتيمون و نحوه بعد الانضاج.و اما الريحى فيعالج بمثل معجون الكمون و نحوه صفة حب النجاح من التصريف للزهراوى و هو كثير المنافع يؤخذ من لحا الهليلج الاصفر و التربد الأبيض القصبى و السنا الحرمى و الافسنتين الرومى و حب النيل و شحم الحنظل من كل واحد جزء و من الصبر السقطرى جزءان و من السقمونيا الزرقاء جزء و نصف و من الطباشير و الورد و المصطكى من كل واحد نصف جزء و من الملح الاندرانى ربع جزء يدق الجميع و ينخل و يعجن ان كان فى الصيف بماء الرازيانج و ان كان فى غيره فبماء الكرفس و يحبب أمثال الفلفل الشربة مثقال. صفة حب المنتن من كامل الصناعة النافع من الفالج و اللقوة و القولنج و وجع المفاصل و النقرس و الخام و الرياح الغليظة و وجع الظهر و الاسترخاء و يدرّ البول و الطمث يؤخذ من السكبينج و الاشق و الجاوشير و المقل و الحرمل و الصبر و شحم الحنظل و التربد و الهليلج الاصفر و العنزروت من كل واحد جزء تدق اليابسة و تنقع الصموغ فى ماء الكراث و يعجن الجميع و يحبب و يرفع الشربة من درهمين الى مثقالين صفة ايارج هرمس و هو اعنى لفظ الأيارج اسم للمسهل المصلح و تفسيره الدواء الإلهى ذكره فى القانون مع المعاجين لانه يتخذ معجونا كايارج لو غاذيا قال ينفع النقرس جدا و من اوجاع المفاصل و المعدة و الكبد و الرياح و قروح الأمعاء و الاستسقاء و اليرقان و الدوار و اختصاصه بالمفاصل و النقرس اخلاطه قنطوريون دقيق و كمادريوس و كمافيطوس و شقرديون من كل واحد ثمان اواق جنطيانا و سليخه و قسط و زراوند طويل و فراسيون و جعدة من كل واحد ثلاث اواق نانخواه و قرنفل و حاشا و بزر كرفس و مر و سنبل و فوتنج جبلى و فطراساليون من كل واحد اوقتيان غاريقون و وج و اسارون و قردمانا و بزر سداب و فربيون و فوّه و زوفا يابس من كل واحد اوقية عسل كفاية الشربة مثقال او درهمان فى زمن الربيع. صفة ايارج هرمس ايضا من التصريف للزهراوى ذكره فى الايارجات قال ما ملخصه انه كالمصباح فى نشر ضوئه و انه يقلع ما قد لحج و رسب و رسخ فى المجارى و انه ينبع(ينفع)كسُها بنوره و انه ليس بمفرط فى اسهاله للطافته و حسن تأنيه فى الاذابة و التحليل حتى انه يذيب الحصا و يخرج مديد الفضول و درديها من العروق و يخرج المرة السوداء بالبخار كما يفعل الترياق فى ابدان المجذومين و يخرج البلغم و المرّة الصفراء و ينفع من وجع الكبد و الطحال و هو فى تفتيح السدد و تنقية الدم من الكيموسات الردية عجيب حتى انه يكاد ان يكون حافظا للصحة كالترياق و شربته التامة مثقال بالماء الحار اخلاطه كمافيطوس و اشقرديون من كل واحد منهما ستة اواق جنطيانا و قنطريون و بزر سداب و هيوفاريقون و زوفا يابس و فوة و كمادريوس من كل واحد اربع اواق زراوند مدحرج و زراوند طويل و مر و سنبل و فوتنج جبلى و فطراساليون و جعده و فراسيون من كل واحد اوقيتان غاريقون و وج و اسارون و بابونج و بزر كرفس و حاشا و سادج هندى و قردمانا من كل واحد اوقية آذريون نصف اوقية يدق كل واحد على حدته و ينخل و يلت الجميع باوقيتين دهن بلسان قال كما رأينا لأن هذا ليس من النسخة و يعجن بثلاثة امثال الجميع عسل نحل منزوع الرغوة قال ائمة اللغة و النسيان بالكسر ضد الحفظ يقال نسيت الشىء نسيا و نسيانا بكسرهما و لا تقل نَسَيانا بالتحريك لأنه تثنية النسا و النسى بالكسر و يفتح عن كراع ما نسى و ما سقط فى منازل المرتحلين من رذال امتعتهم و قال الأخفش هو ما أغفل من شىء حقير و نسى و النسىّ كغنى الكثير النسيان بالكسر يكون فعيلا و مفعولا و فعيل اكثر لأنه لو كان فعولا لقيل نَسُوٌ.و قال ثعلب رجل ناس و نسى كشاهد و شهيد و سامع و سميع و تناساه ارى من نفسه انه نسيه.و قال الأطباء النسيان سمى باسم لازمه و هو اما فساد الذكر و هو الحفظ للشىء و اما فساد الفكر و هو حركة ذهن الانسان فيما عنده من الصور و المعانى لتحصيل مطلوب ما.و اما فساد التخيل و هو استحضار الصور المدركة المخزونة فى الخيال عند غيبوبتها اما لفساد القوة المسترجعة لها و هى الحس المشترك.و اما لفساد خزانتها الحافظة لها و هى الخيال اما فساد الذكر فهو بطلان الحفظ او نقصانه و سببه اما استيلاء البرد و الرطوبة على القسم المؤخر من الدماغ الذى هو محل الحفظ فلا يحفظ ما ينطبع فيه لان الحفظ انما يكون باليبوسة المعتدلة فاذا غلبت الرطوبة يكون قبوله لما ينقش فيه من المعانى بسهولة لكن يتركه سريعا كالشمع المذاب الذى لا يحفظ ما ينطبع فيه اذا انضمت إليه البرودة اعانتها على ذلك و قد يترك ما انتقش فيه قبل ذلك كما ذكر ذلك جالينوس فى بعض كتبه ان حربا كان فى الروم فقتل من الفريقين خلق كثير و اصاب الناجين ريح من نتن الجيف فلبثوا أحيانا يتذاكرون كل ما علموا حتى اسماء انفسهم و اسماء ابنائهم و لا يعرفون أنفسهم و أصدقائهم.قال العلامة الكرمانى و سبب ذلك ان تلك الروائح العفنة غليظة ثقيلة كثيرة الرطوبة البالة فاذا وصلت الى الدماغ استرخى جوهرة منها و ازالت النقوش المنطبعة فيه عنه و علامته النوم الكثير لاسترخاء الأعصاب و تبلد الروح عن الانبساط الى خارج لا يقال ان سبب النوم المفرط انما هو لآفة فى البطن المقدم من الدماغ لانا نقول ان بعض أجزاء الدماغ يتضرر بمشاركة بعضه الآخر و علامته أيضا ثقل الرأس خاصة فى مؤخره و رطوبات تتبعه دائما من الدماغ و علاجه تنقية الدماغ بالايارجات و المعاجين و الحقن الحادة التى فيها القنطوريون و الجاوشير و شحم الحنظل و التربد مع القليل من البورق و ما قيل ان ابقراط نهى فى هذه العلة عن الاستفراغ بالدواء من فوق فان المراد به القىء فقط.قال الكرمانى و لا شك فى هذا المرض بل فى سائر الأمراض الدماغية منهى عنه لتصعيده المواد الى فوق و السمرقندى حمله على سقى المطبوخ و غيره مما يتناول من المسهلات و هذا خطأ فاحش انتهى.و السكنجبين العنصلى له نقع عظيم فى هذه العلة. صفة جيدة للحفظ اخلاطه صبر سقوطرى ستون مثقالا غاريقون اربعة و عشرون مثقالا عسل بلادر و افتيمون و قسط و بزر سداب و فلفل ابيض من كل واحد ثمان مثاقيل سليخة و وج و زراوند و زعفران و دارصينى و مصطكى من كل واحد ستة مثاقيل عسل قدر الكفاية.و اما استيلاء البرد و اليبس على القسم المؤخر من الدماغ بحيث يجعله كالشمع الشديد الصلابة فلا ينطبع فيه شئ لأن البرد يوجب الصلابة بقبضه و تكثيفه و تجميده و اليبس يعينه على ذلك لانعدام الرطوبة الملينة المرخية. قال الكرمانى و هذا النوع أقل عروضا من النوع الأول لأن هذا القسم من الدماغ خلق صلبا ليعسر تخليته عما انطبع فيه بخلاف فساد التخيل فان اكثر ما يكون عروضه عن البرد و اليبس لأن ذلك القسم خلق لينا ليسهل انطباعه بما ينتقش فيه و علامته السهر الدائم و جفاف المنخرين و صعوبة الكلام السريع المتتابع لاستيلاء اليبس و الجفاف على عضلات اللسان و على عصباته فلا يدور و لا ينعطف عند التكلم كما ينبغى و علاجه التسخين المعتدل و الترطيب بالأغذية الجيدة الحارة الرطبة بمثل لحوم الدجاج و الفراريج و الحملان و اسفيد باج و بتمريخ المحل بمثل دهن اللوز الحلو.و اما فساد الفكر فهو انه لا يمكنه التفكر فى شىء البتة او يفسد عليه ما يتفكر فيه و سببه استيلاء البرد و الرطوبة على القسم الأوسط من الدماغ الذى هو محل الفكر فيتبرد الروح و يتكاثف و يغلظ قوامه فيتعطل الفكر أو ينقص لان الفكر حركة الروح من الأوسط الى المؤخر ثم رجوعه منه الى الأوسط و الحركة انما تكون بالحرارة و فساد الفكر و ان لم يكن نسيانا بالحقيقة فهو قريب من النسيان من حيث ان صاحبه لما لم يقدر على استنباط النتيجة من المقدمتين المستودعتين عند الحافظة و العقل الفعال اشتبه حاله بحال من نسيهما و لم يتذكرهما فاطلق عليه النسيان مجازا.قال الكرمانى و الجمهور يسمون هذه العلة حمقا ان كان الفساد فيما يتعلق بتدبير منزله و أهله و اخلاقه و غير ذلك من الأشياء العمليّة و بلادة ان كان فى العلوم و المسائل الدقيقة. و علاماته علامات بطلان الحفظ او نقصانه من البرودة و الرطوبة الا ان الثقل فى هذه العلة يكون فى وسط الرأس اكثر و علاجه كعلاجه من التنقية و تبديل المزاج.و اما فساد التخيل فاما ان ينقص و يضعف عن صور ضبط المحسوسات المخزونة فى الخيال او عن استحضارها على ما هى عليه عند غيبوبتها عن الحواس الظاهرة و لا يرى الرؤيا فى المنام الا قليلا و ينساها او يبطل الخيال اصلا فينسى صور المحسوسات كيف كانت اى سواء كانت مرتبة فى اليقظة او فى النوم و لا يتخيل الصور بعد غيبوبتها عن الحواس الظاهرة كما ينسى فاسد الذكر معانى المحسوسات الجزئية من حيث تركيبها و تفصيلها ايضا و انما قيدنا المعانى لأن الحافظة خزانة للمعانى الجزئية التى تتأدى اليها من الوهم.و اما المعانى الكلية التى تدركها النفس الناطقة فخزانتها العقل الفعال و سببه سبب نقصان الذكر بعينه من استيلاء الرطوبة و اليبوسة.قال جالينوس فضيلة التخيل سرعة انطباع الصور و أوفق الأمزجة له اعتدال الرطوبة لان الانطباع لا يمكن فى يابس و لا رطب بل فى معتدل بينهما الا ان هذا يقع من اليبوسة اكثر و ذلك من الرطوبة لأن البطن المقدم ارطب و ألين و المؤخر أيبس و أصلب فالاعراض تقع فيهما على الضد لان المقدم اذا تغير عن مزاجه الأصلى باستيلاء اليبس عليه فسد فعله و كذلك المؤخر اذا تغيّر عن مزاجه الأصلى باستيلاء الرطوبة عليه و علامتهما و علاجهما سواء.و اما ان يتخيل ما ليس موجودا و يرى امورا لا وجود لها فى الخارج او يرى الأشياء غير ما هى عليه من الصور و الأشكال و هذا من قبيل التشويش لا البطلان و النقصان فيكون اما لغلبة المرّة الصفراء على مقدم الدماغ او لسوء مزاج حار سادج لأن البرودة عند غلبتها تجمد الروح و تمنع القوى من التصرف فتبطل الأفعال او تنقص.و اما الحرارة فانها عند غلبتها تجمد الروح فتتحرك القوى و تقوى على التصرف لكن لا على المجرى الطبيعى فاذا غلبت على الدماغ اضطربت أفعاله و تغيرت عن المنهج الطبيعى فتدرك الأشياء على خلاف أوضاعها التى عليها و علامته سخونة مقدم الرأس لمكان الحرارة المفرطة و جفاف المنخرين و تخيل المصبغات و النيران.اما فى المادى فلاشتغال الروح و لاختلاط الأبخرة الحارة الصفراوية لان البخار يكون بلون المادة التى ينفصل عنها.و اما فى السادج فلاشتغال الروح ايضا و يحدث له نارية و اشراق فتشاهد الحس المشترك ما يحدث منه فى الخارج و علاجه تنقية الدماغ فى المادى بالايارجات و الحقن و مطبوخ الهليلج و تبديل المزاج فى السادج و فى هذا القدر كفاية و الله أعلم.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص312)

عرق النسا - [انظر: حرف العين].

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص309)

الأعلام

نَسَا

بفتح أوله، مقصور، بلفظ‍‌ عرق النّسا، قال ابن السكيت: هو النسا لهذا العرق و لا يقال عرق النساء، و أنشد غيره: و أنشب أظفاره في النسا و أنشد للبيد: من نسا الناشط‍‌ إذ ثورته فأما اسم هذا البلد فهو أعجميّ‌ فيما أحسب، و قال أبو سعد: كان سبب تسميتها بهذا الاسم أن المسلمين لما وردوا خراسان قصدوها فبلغ أهلها فهربوا و لم يتخلف بها غير النساء فلما أتاها المسلمون لم يروا بها رجلا فقالوا: هؤلاء نساء و النساء لا يقاتلن فننسأ أمرها الآن إلى أن يعود رجالهن، فتركوها و مضوا فسمّوا بذلك نساء، و النسبة الصحيحة إليها نسائيّ‌ و قيل نسويّ‌ أيضا، و كان من الواجب كسر النون: و هي مدينة بخراسان، بينها و بين سرخس يومان، و بينها و بين مرو خمسة أيام، و بين أبيورد يوم، و بين نيسابور ستة أو سبعة، و هي مدينة وبئة جدّا يكثر بها خروج العرق المدينيّ‌ حتى إن الصيف قلّ‌ من ينجو منه من أهلها، و قد خرج منها جماعة من أعيان العلماء، منهم: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي القاضي الحافظ‍‌ صاحب كتاب السنن و كان إمام عصره في علم الحديث و سكن مصر و انتشرت تصانيفه بها و هو أحد الأئمة الأعلام، صنّف السنن و غيرها من الكتب، روى عن قتيبة بن سعيد و إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد و إسحاق بن شاهين و إسحاق بن منصور الكوسج و إسحاق بن موسى الأنصاري و إبراهيم بن سعيد الجوهري و إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و أحمد بن بكار بن أبي ميمونة و عيسى بن حماد و رغنة و الحسن ابن محمد الزعفراني، قدم دمشق فسمع هشام بن عمّار و دحيما و جماعة كثيرة يطول تعدادهم، روى عنه أحمد ابن عمير بن جوصا و محمد بن جعفر بن ملاّس و أبو القاسم بن أبي العقب و أبو الميمون بن راشد و أبو الحسن بن خذلم و أبو بشر الدولابي و هو من أقرانه و أبو عليّ‌ الحسين بن عليّ‌ الحافظ‍‌ النياموزي الطبراني و أبو سعيد الأعرابي و أبو جعفر الطحاوي و غيرهم، و سئل عن مولده فقال: أشبه أن يكون سنة 215، و سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن اللحن يوجد في الحديث فقال: إن كان شيء تقوله العرب، و إن كان لغة غير قريش فلا تغيّر لأن النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، كان يكلم الناس بكلامهم، و إن كان مما لا يوجد في لغة العرب فرسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، لا يلحن، و سئل أبو عبد الرحمن بدمشق عن فضائل معاوية فقال: معاوية لا يرضى رأسا برأس حتى يفضل، فما زالوا يدفعون في خصيته حتى أخرج من المسجد، قال الدارقطني: فقال: احملوني إلى مكة، فحمل إليها و هو عليل فتوفي بها، و هو مدفون بين الصفا و المروة، و كانت وفاته في شعبان سنة 303، و قال أبو سعيد ابن يونس و أبو جعفر الطحاوي إنه مات بفلسطين في صفر من هذه السنة، و أبو أحمد حميد بن زنجويه و اسمه مخلد بن قتيبة بن عبد اللّه و زنجويه لقب مخلد الأزدي النسوي و هو صاحب كتاب الترغيب و كتاب الأموال، و كان عالما فاضلا، سمع بدمشق هشام بن عمّار، و بمصر عبد اللّه بن صالح و سعيد بن عفير، و سمع بقيسارية و حمص و بالعراق يزيد بن هارون و النضر بن شميل و أبا نعيم و أبا عاصم النبيل و حج و سمع بمكة، روى عنه البخاري و مسلم و أبو داود و النسائي و أبو زرعة و أبو حاتم الرازيّان و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و غيرهم، و قال أبو عبد اللّه محمد بن أحمد البنّاء: نسا مدينة بخراسان. و نسا: مدينة بفارس. و نسا: مدينة بكرمان، و قال الرّهني: نسا من رساتيق بمّ‌ بكرمان. و نسا: مدينة بهمذان. و أبرق النساء: في ديار فزارة، و قال الشاعر في الفتوح يمدّ نساء: فتحنا سمرقند العريضة بالقنا شتاء و أوعسنا نؤمّ‌ نساء فلا تجعلنّا يا قتيبة و الذي ينام ضحى يوم الحروب سواء