السَّوْء

فرهنگ ابجدی

, ص504)

نَعْتٌ‌ لكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ رَدِيْ‌ءٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص414)

الفساد ¦¦

رجُلُ سَوءٍ و رجُلُ السَوءِ:ذو سُوءٍ ¦¦

النار ¦¦

الضُعف في العين

المنجد فی اللغة

, ص361)

الضَّعْف في العيْنِ‌.

تاج العروس

, ص176)

النار تقول «هذا رجل سَوءٍ بالفتح و الاضافة» ثم تُدخل عليهِ الالف و اللام فتقول «هذا رجل السَوْء» قال الاخفش و لا يقال «الرجل السَوءُ» و يقال «الحقُّ اليقين و حقُّ اليقين جميعاً» لان السوءَ ليس بالرجل و اليقين هو الحقُّ قال و لا يقال «هذا رجل السُوءِ» بالضمّ و قال الخليل يقال. ¦¦

الضعف في العين و في الكلّيات «السَوءُ بالفتح غلب في ما يضاف اليهِ ما يرادفهُ و بالضمّ يجري مجرى الشرّ و كلاهما في الاصل مصدرٌ».

أقرب الموارد

, ج2 , ص740)

القُبْج؛يقال:رجُلُ سَوْءٍ،و عملُ سَوْءٍ،و رجُلُ السَّوْء،و الرجُلُ السَّوْءُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص234)

يقال فى القبح:رجلُ سَوْءٍ، و عمل سَوْءٍ، و رجل السَّوْءِ، و الرَّجُلُ السَّوء. ¦¦

النار. (ج) أَسْوَاءٌ.

المعجم الوسيط

, ص460)

قال أبو عبيد: قال الأمويّ : السَّوْء : القبيحة; و يقال للرجل من ذلك أسوأ ، مهموزٌ مَقْصور. و قال الأصمعي مِثْله.

, ج13 , ص89)

لأن السَّوْء يكون نَعْتا لِلعَمَل، لأنَّ الفِعْل من الرجل و ليسَ الفعْلُ من السَّوْء ، كما تقول: قَوْلُ صِدْق، و قولُ الصِّدْقِ ، و رَجُل صِدْق، و لا تقول: رَجُلُ الصِّدْق لأنَّ الرجلَ ليس من الصِّدْق. ¦¦

قال ابن هانىء: المصدر السَّوْء ، و اسم الفعل السوء . ¦¦

قال: السَّوء مصدر سؤته أسوءه سوءا ، فأما السَّوْء فاسم الفعل; ¦¦

[الفتح: 12]، قال: و قيل من السَّوْء من الذَّكَر أَسْوَأ ، و الأنثى سَوْءَاء . ¦¦

[الفتح: 6]، مِثْلُ قولك: رَجُلُ السّوْء . ¦¦

السَّوْءُ بالفَتْح أفشَى في القراءة و أكثر; و قَلَّما. ¦¦

... و سورة الفتح، و قرأ سائرُ القُرّاء السَّوْء بفتح السين في السُّورتين، و كثُر تعجُّبي من أن يَذهبَ على مِثل الزجاج قراءةُ هذين القارئَين الجليلَين مع جلالةِ قَدْرِهما.

و عن محمد بن يزيد،قال: السَّوء ،بالفتح:الرَّداءة. ¦¦

و قال سيبويه: يقال:مررت برجل سَوء ،بالفتح:ليس هو من« سوءته »،و إِنما معناه:مررت برجلِ فسادٍ،كما يقال:مررت برجلِ صدقٍ :معناه:رجل صلاح...

شمس العلوم

, ج5 , ص3256)

فيقالُ : رجلُ سَوْءٍ ، و رجلُ السَّوْءِ ، (و عمل السَّوْء ، أي سَيِّئ مذموم و هو من باب اضافة الموصوف إلى مصدر الصّفة للملابسة و من ثمّ لم يضمّ السَّوء ); لأنَّه اسمٌ .

الطراز الأول

, ص106)

و قيلَ : السَّوءُ و السُّوءُ لُغتانِ كالكَرْهِ و الكُرْهِ ، خلا أنَّ المفتوحَ غَلَبَ في أن يضاف إليهِ كلُّ ما يرادُ ذَمُّهُ ، و المضمومُ جَرى مجرى الشّرِّ، فإِن عَرَّفْتَ الأوّلَ قلتَ : الرّجلُ السَّوءُ ...

الطراز الأول

, ص106)

و وقاك اللّه من السَّوْء و من الأسواء و هو اسم جامع لكلّ آفة و داء.

أساس البلاغة

, ص311)

رَجُلُ سَوْءٍ وَ رَجُلُ السَّوءِ

مرد بدكار و شرور.

فرهنگ ابجدی

, ص504)

الرجُلُ السَّوْءُ

قال الأخفش: و لا يقال: الرجُلُ السَّوْءُ‌ ؛ و يقال: الحقُّ اليقينُ‌، و حَقُّ اليقينِ جميعا، لأن السَّوْءَ‌ ليس بالرجُلِ و اليقينُ هو الحقُّ‌، قال: و لا يقال: هذا رجُلُ السُّوءِ‌ بالضم

الصحاح (للجوهري)

, ص56)

سوء

قال أبو عبيد: و كذلك كلُّ كلمة أو فَعلة قبيحة فهي سَوْء ;

رجلُ سَوْءٍ .

سوء وَ سَوْء

بد و بدى و سوء بمعنى برص هم آمده است نعوذ باللّه منه كقوله تعالىٰ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ‌ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص717)

رَجُلُ سَوْءٍ

يَعملُ عَمَلَ سَوْءٍ

‏لسان اللسان

, ص637)

أَي يَعملُ‌ عمَلَ سَوْءٍ و إِذا عَرَّفْتَه و صَفْتَ [به] تقول: هذا رَجُلُ سَوْءِ‌ بالإِضافة و تُدْخِل عليه الأَلف و اللام فتقول هذا رَجُلُ‌ السَّوْءِ‌ ،

تاج العروس

, ص175)

يَعملُ عَمَل سَوْءٍ‌ ، و إذا عرَّفتَه وصَفْت به و تقول: هذا رجلُ سَوْءٍ‌ ، بالإِضافة، و تُدخِلُ عليه الأَلفَ و اللام فتقول: هذا رَجُلُ السَّوْء

بِالْفَتْحِ و الْإِضَافَةِ و عَمَلُ سَوْءٍ‌ فَإِنْ عَرَّفْتَ‌ الْأَوَّلَ قُلْتَ الرَّجُلُ السَّوْءُ‌ و الْعَمَلُ السَّوْءُ‌ عَلَى النَّعْتِ‌

المصباح المنیر

, ص298)

ساءه يسُوءُه سوْءاً ، بالفتح، وَ مَسَاءَةً‌ وَ مَسَائِيَةً‌ : نقيضُ سَرَّهُ‌، و الاسم السُّوءُ‌ ، بالضم، و قُرِئَ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ‌ ، يَعْنِى الهزيمَةَ‌ و الشَّرَّ. و من فَتَحَ‌، فهو من المَسَاءَةِ‌ . و تقول هذا رَجُلُ سَوْءٍ‌ بالإضافة، ثم تُدْخِلُ‌ عليه الألفَ و اللامَ‌، فتقول: هذا رَجُلُ السَّوْءِ‌ ، قال الشاعر: و كنتُ كذئب السَّوْءِ‌ لما رأى دَماً بصاحبه يوماً أحَالَ على الدَّمِ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص55)

قال: و تقول في النَّكِرة: رجُل سَوْء ، و إذا عَرَّفْتَ قلتَ هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، و لَمْ تُضِف. و تقول: هذا عَملُ سَوْء ، و لَمْ تقُل عَمَل السَّوْء ;

و رجلُ سَوْءٍ ،مهموز و غير مهموز.

جمهرة اللغة

, ص237)

يَعْمَلُ عَمَل سَوْءٍ ،و إذا عَرَّفْتَه وَصَفْت به.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص634)

السَّوْء في القرآن

اَلظّٰانِّينَ بِاللّٰهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ (آیه 6/سوره الفتح)

قال: و دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ: العذابُ. السَّوْء، بالفتح، أَفْشَى في القراءة و أَكثر، و قلما تقول العرب: دائرةُ‌ السُّوءِ، برفع السين. ¦¦

الفرّاء في قوله عز و جل: عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ ; مثل قولك: رجلُ‌ السَّوْءِ . قال: و دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ: العذابُ. السَّوْء، بالفتح، أَفْشَى في القراءة و أَكثر، و قلما تقول العرب: دائرةُ‌ السُّوءِ، برفع السين. ¦¦

قال اللّه تعالى: عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ، أَي الفَسادُ و الهلاكُ‌ يَقَعُ‌ بهم. قال الأَزهريّ‌: قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ‌ السُّوءِ، بضم السين ممدودة، صحيح، و قد قرأَ ابن كثير و أَبو عمرو: دائرة السُّوءِ، بضم السين ممدودة، في سورة براءَة و سورة الفتح، و قرأَ سائر القرّاءِ اَلسَّوْءِ، بفتح السين في السورتين.

سلمة عن الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ [الفتح: 6]، مِثْلُ‌ قولك: رَجُلُ‌ السّوْء . قال: و دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ: العذاب. و السَّوْءُ بالفَتْح أفشَى في القراءة و أكثر؛ و قَلَّما. تقول العرب: دائرة السُّوء بالضم. قال اللّٰه: عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ أي: الفسادُ و الهلاكُ‌ يقع بهم. ¦¦

قال الليث: ساءَ يَسُوء: فِعلٌ‌ لازم و مُجاوزٌ، يقال: ساء الشيءُ يَسُوء فهو سَيّ‌ءٌ: إذا قَبحُ. و السُّوء: الاسم الجامعُ‌ للآفات و الدّاء قال الليث: يقال: ساءَ ما فَعَل صَنِيعا يَسُوء، أي: قَبُح صنيعُه صَنِيعا. قال: و السَّيّ‌ء و السَّيئة: عَمَلان قبيحان؛ يصير السَّيءْ نَعْتا للذَّكَر من الأعمال، و السَّيئة للأُنثى، و اللّٰه يَعْفُوا عَنِ‌ اَلسَّيِّئٰاتِ‌ و السَّيئة: اسْمٌ‌ كالخَطيئة. ¦¦

قال الزجّاج في قوله: اَلظّٰانِّينَ‌ بِاللّٰهِ‌ ظَنَّ‌ اَلسَّوْءِ عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ [الفتح: 6]، كانوا ظنّوا أن لن يعودَ اَلرَّسُولُ‌ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ‌ إِلىٰ‌ أَهْلِيهِمْ‌، و زين ذلك في قلوبهم، فجعل اللَّهُ‌ دائرةَ‌ السُّوء عليهم قال: و من قرأ (ظن السُّوء)، فهو جائز؛ و لا أعلم أحدا قَرَأَ بها، إلا أنَّها قد رُوِيَت. ¦¦

زَعَم الخليلُ‌ و سيبويه أنَّ‌ معنى السُّوْء ههنا: الفسادُ، المعنى الظانِّين باللّٰه ظنَّ‌ الفساد، و هو ما ظَنُّوا أن الرَّسول و مَنْ‌ مَعَه لا يَرْجِعون.

وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ (آیه 98/سوره التوبة)

اَلسُّوء: هر چيزى كه انسان را از امور دنيوى يا اخروى و حالات نفسانى و بدنى و همچنين بخاطر از دست رفتن مال و جاه و از دست رفتن دوست اندوهگين و غمين سازد مى‌گويند: سَاءَنِى كذا و سُؤْتَنِى: بمن بدى كرد و مرا غمگين كردى.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص296)

يعنى آنچه را كه در پايان و عاقبت، آنها را غمگين خواهد كرد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص297)

سوء: (بضم س) بدو بفتح آن بدى. بعبارت ديگر، بضمّ‌ سين اسم و بفتح آن مصدر است چنانكه در صحاح و قاموس و اقرب و المنجد گفته است ولى بيضاوى و زمخشرى سوء (بضم سين) را ذيل آيۀ 49 بقره مصدر دانسته‌اند. و مصدر آن متعدى ميباشد. ولى «سَاءَ يَسُوءُ سَوْءاً» لازم است. راغب گويد: سوء بضم سين هر چيز اندوه آور است. . . در اقرب گويد «سَائَهُ. . . سَوْءاً» باو كار ناپسند كرد يا او را محزون نمود.

قاموس قرآن

, ج3 , ص346)

بنظر نگارنده در 9 آيه كه سوء بفتح سين آمده همه مصدر بمعنى فاعل است مثل «عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ» توبه: 98. يعنى بر آنهاست بلاى حزن آور يا حادثه مكروه آور.

قاموس قرآن

, ج3 , ص347)

أصل السُّوءِ التكره، يقال: " سَاءَهُ‌ يَسُوءُهُ‌ سَوْءاً " إذا أتاه بما يكرهه. السُّوءُ و السَّوْءُ هما من سَاءَهُ‌ يَسُوءُهُ‌ سَوْءاً بالفتح و مَسَاءَةً‌: نقيض سره، و الاسم " السُّوءُ " بالضم.

مجمع البحرين

, ص232)

قال الفرّاءُ في سورة براءَة في قوله تعالى: وَ يَتَرَبَّصُ‌ بِكُمُ‌ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ ; قال: قرأَ القُرّاءُ بنصب السين، و أَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوءًا و مَساءَةً‌ و مَسائِيةً‌ و سَوائِيةً‌، فهذه مصادر، و مَن رَفع السين جَعَله اسماً كقولك: عليهم دائرةُ‌ البَلاءِ و العَذاب.

قال الفرّاء في سورة براءة في قوله: وَ يَتَرَبَّصُ‌ بِكُمُ‌ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ‌ دٰائِرَةُ‌ اَلسَّوْءِ [التوبة: 98]. قال قراءة الفرّاء: بنصب السين، و أراد بالسَّوْء المصدر من سُؤتُه سَوْءا و مَساءَةً‌ و مَسائية و سَوائِية، فهي مَصادر. و مَنْ‌ رفع السين جعله اسما، كقولك: عليهم دائرةُ‌ البلاء و العذاب. ¦¦

وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ وَ كُنْتُمْ قَوْما بُورا (آیه 12/سوره الفتح)

قال ابن هانئ: المصدر السَّوْءُ، و اسم الفِعْل السُّوءُ، و قال: السَّوْءُ مصدر سُؤْتُه أَسُوءُه سَوءًا، و أَما السُّوءُ فاسْم الفِعْل.

قال ابن هانىء: المصدر السَّوْء، و اسم الفعل السوء . و قال: السَّوء مصدر سؤته أسوءه سوءا، فأما السَّوْء فاسم الفعل؛ قال اللّٰه تعالى: وَ ظَنَنْتُمْ‌ ظَنَّ‌ اَلسَّوْءِ وَ كُنْتُمْ‌ قَوْماً بُوراً [الفتح: 12]، قال: و قيل من السَّوْء من الذَّكَر أَسْوَأ، و الأنثى سَوْءَاء . يقال: هي السَّوْءة السَّوْءاء. لا يجوز فيه (ظنَّ‌ السُوء)، و لا (امرأ سُوء)، لأنه ضدّ لقوله: هذا رجلُ‌ صِدْقٍ‌ و ثوبُ‌ صِدْق، فليس للسّوءْ ههنا معنى فيبلاءٍ و لا عذاب فيُضم. ¦¦

إِنَّهُمْ كٰانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فٰاسِقِينَ (آیه 74/سوره الأنبياء)

بنظر نگارنده در 9 آيه كه سوء بفتح سين آمده همه مصدر بمعنى فاعل است مثل «إِنَّهُمْ‌ كٰانُوا قَوْمَ‌ سَوْءٍ فٰاسِقِينَ‌» انبياء: 74. حقّا كه آنها مردمان بد كار، فاسق بودند.

[السَّوْء]: يقال: فلان رجل سَوْء، بالهمز. و يقال للاثنين و الجميع و المؤنث كذلك، قال اللّه تعالى: مٰا كٰانَ‌ أَبُوكِ‌ اِمْرَأَ سَوْءٍ . و قال تعالى: كٰانُوا قَوْمَ‌ سَوْءٍ.

شمس العلوم

, ج5 , ص3254)

قال الفراء: السوء، بالفتح المصدر من ساءه سوءاً و مساءةً. قال: و السُّوء: بالضم المكروه . . و قال الأخفش: السُّوء، بالضم: المكروه . . و عن محمد بن يزيد، قال: السَّوء، بالفتح: الرَّداءة. و قال سيبويه: يقال: مررت برجل سَوء، بالفتح: ليس هو من«سوءته»، و إِنما معناه: مررت برجلِ‌ فسادٍ، كما يقال: مررت برجلِ‌ صدقٍ‌: معناه: رجل صلاح، و ليس من صدق اللسان لأنه لو كان من صدق اللسان لما جاز أن يقال: هذا ثوبُ‌ صدقٍ.

شمس العلوم

, ج5 , ص3256)

مٰا كٰانَ أَبُوكِ اِمْرَأَ سَوْءٍ (آیه 28/سوره مريم)

قال الفراء: و لا يجوز ضمُّ‌ السين في قوله: مٰا كٰانَ‌ أَبُوكِ‌ اِمْرَأَ سَوْءٍ. ¦¦

, ج13 , ص91)

رَجُلُ‌ سَوْءٍ: يَعملُ‌ عَمَل سَوْءٍ، و إذا عرَّفتَه وصَفْت به و تقول: هذا رجلُ‌ سَوْءٍ، بالإِضافة، و تُدخِلُ‌ عليه الأَلفَ‌ و اللام فتقول: هذا رَجُلُ‌ السَّوْء . . . و لا يقال الرجُلُ‌ السَّوْءُ، و يقال الحقُّ‌ اليَقِينُ‌، و حَقُّ‌ اليَّقِينِ‌، جميعاً، لأَنَّ‌ السَّوْءَ ليس بالرجُل، و اليَقِينُ‌ هُو الحَقُّ. قال: و لا يقال هذا رجلُ‌ السُّوءِ، بالضم. قال ابن بري: و قد أَجاز الأَخفش أَن يقال: رَجُلُ‌ السَّوْءِ و رَجُلُ‌ سَوْءٍ، بفتح السين فيهما، و لم يُجوِّزْ رجل سُوء، بضم السين، لأَن السُّوء اسم للضر و سُوء الحال، و إنما يُضاف إلى المَصْدر الذي هو فِعْله كما يقال رجلُ‌ الضَّرْبِ‌ و الطَّعْنِ‌ فيَقوم مَقام قولك رجلٌ‌ ضَرَّابٌ‌ و طَعَّانٌ‌، فلهذا جاز أَن يقال: رجل السَّوْءِ، بالفتح، و لم يَجُز أَن يقال: هذا رجلُ‌ السُّوءِ، بالضم. قال ابن هانئ: المصدر السَّوْءُ، و اسم الفِعْل السُّوءُ، و قال: السَّوْءُ مصدر سُؤْتُه أَسُوءُه سَوءًا، و أَما السُّوءُ فاسْم الفِعْل. . . و تقول في النكرة: رجل سَوْءٍ، و إذا عَرَّفت قلت: هذا الرَّجلُ‌ السَّوْءُ، و لم تُضِفْ‌، و تقول: هذا عَمَلُ‌ سَوْءٍ، و لا تقل السَّوْءِ، لأَن السَّوْءَ يكون نعتاً للرجل، و لا يكون السَّوْء نعتاً للعمل، لأَن الفِعل من الرجل و ليس الفِعل من السَّوْءِ، كما تقول: قَوْلُ‌ صِدْقٍ‌، و القَوْلُ‌ الصِّدْقُ‌، و رَجلٌ‌ صِدْقٌ‌، و لا تقول: رجلُ‌ الصِّدْقِ‌، لأَن الرجل ليس من الصِّدْقِ.

عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ (آیه 98/سوره التوبة)

أي: ما يسوءهم في العاقبة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص442)

اَلسُّوءُ: كلّ‌ ما يغمّ‌ الإنسان من الأمور الدّنيويّة، و الأخروية، و من الأحوال النّفسيّة، و البدنيّة، و الخارجة، من فوات مال، و جاه، و فقد حميم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص441)

الشاهد المعنوی لـ السَّوْء

مَثَلُ الجليس الصالح مثل الدَّارِيّ إنْ لم يُحْذِك من عِطْره عَلِقَك من ريحه، و مَثَلُ الجليس السَّوْء كمثل الكِير إن لم يُحْرقْك من شِرار ناره عَلِقَك من نَتْنه

السوْء : الرَّداءة و الفساد، فوصف به كما يوصف بالمصادر. و قال أبو زيد: سمعت بعض قيس يقول: هو رجل سوْء و رجلان سوْءان و رجال أسْواء، و أكثر الاستعمال على الإِضافة، تقول: رجلُ‌ سوْءٍ، و عملُ‌ سوْءٍ. و منه قوله تعالى: ظَنَّ‌ اَلسَّوْءِ * [الفتح: 6].

الفائق

, ص385)

« سَوْءٌ وَلُودٌ خَيْرٌ من حَسْنَاء عَقِيم»

قال أبو عبيد: قال الأمويّ‌: السَّوْء : القبيحة؛ و يقال للرجل من ذلك أسوأ ، مهموزٌ مَقْصور. و قال الأصمعي مِثْله. قال أبو عبيد: و كذلك كلُّ كلمة أو فَعلة قبيحة فهي سَوْء

الثَّمَرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

, ج13 , ص89)

المداخل المتضادة لـ السَّوْء

الجَدْوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

الغَناء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الشِّيْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

التَّقْوِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

ضرب المثل السَّوْء

ما قال النّاس لشيء طوبى له الاّ و قد خبّأ له الدّهر يوم سوء

ترجمه: تاكنون مردم به هيچ چيز آفرين بر او نگفتند مگر اين كه سرانجام روزگار روز بدى را براى او فراهم ساخته. در خيالش ملك و عزّ و مهترى گفت عزرائيل رو آرى برى God disposes,man proposes.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص204)

الإفراط فى الأنس مكسبة لقرناء السّوء

قاله أكثم بن صيفى. يضرب لمن يفرط فى مخالطة الناس

مجمع الأمثال

, ج2 , ص25)

إنّ خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء

قاله عمر بن عبد العزيز لرجل كذب في اعتذار من ذنب.

, ص48)

ويل للشّعر من راوية السّوء

قاله الحطيئة في وصيّته.

, ص263)

لا ينفعك من جار سوء توقّ‌

معروف.

, ص275)

خبأة خير خير من يفعة سوء

أي جارية تختبئ خير من غلام سوء.

, ص127)

عادة السّوء شرّ غريم

معروف.

, ص168)

خبأة خير من يفعة سوء

الخبأ الستر تقول: خبأت الشيء خبأ وخبيئة إذا سترته و الخبأة على مثال همزة المرأة تلازم بيتها. وفي الصحاح: الخبأ المرأة تطلع ثم تختبئ. واليفع التل و المرتفع من الأرض ووصف للغلام. يقال: غلام يفع بفتحتين ويفعة. والمعنى إنَّ بنتا تلزم بيتها تخبأ فيه خير من غلام يفعة لا خير فيه و هو واضح. والمسوغ للابتداء بالنكرة في هذا وما يشبهه نحو تمرة خير من جرادة القصد إلى العموم ذكره أبن مالك في شرحه على التسهيل. و هو أحسن من التعبير بأن المسوغ كونه مثلا إذ لا يكون مثلا إلاّ بعد حين. و هو مفتقر أول وهلة إلى المسوغ مع إنَّ كونه مثلا و إن حصل ابتداء لا يناسب أن يكون مسوغا بوجه كما لا يخفى إذ التسويغ إنّما هو بالتخصيص أو التعميم المخرج للقضية عن الإهمال المحض لفظا ومعنى. نعم المعنى قد يفهم بقرائن و إن لم يكن ثم مسوغ ظاهر فيكفي ذلك ويمكن أن يدعى إنَّ هذا المثل ونحوه من ذلك. مع إنّه في مثلنا يدعى إنَّ الميوغ كون المبتدأ وصفا لمحذوف هو المبتدأ حقيقة. فإنَّ المعنى امرأة خبأة خير من غلام يفعة. وفي المسألة كلام وليس من غرضنا ولا هذا محله.

زهر الأكم

, ج2 , ص185)

جليس السّوء كالقين

أي إن لم يحرق ثوبك دخّنه.