الآمِر

[ ء م ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الآمِر

الآمِرُ

آخِرُ أَيامِ‌ العَجُوزِ

(

تاج العروس

, ج6 , ص37)

السادس من أَيام العجوز

(

‏لسان اللسان

, ص43)

اسْمُ‌ أوَّلِ‌ يَوْمٍ‌ من أيّامِ‌ العَجُوْزِ ¦¦

سُمِّيَ‌ بذلك لأنَّه يَأْمُرُ النّاسَ‌بالحَذَرِ منه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص285)

صاحب الامر و (آمِر) آخر ايام العجوز كاَنهُ يأْمُرُ الناس بالحَذَر.

(

أقرب الموارد

, ص69)

امر دهنده. ¦¦

فرمانده. ¦¦

كارفرما

(

فرهنگ ابجدی

, ص3)

فا: «الآمِر و النَّاهي» ¦¦

نَزَّاع إلى السَّيطرة،إلى الاستبداد،متصلِّف الطَّبع ¦¦

الَّذي له قوَّة السُّلطة: «قانون آمِر» ¦¦

مُلزِم،حَتْميّ‌:«لَهْجة آمِرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

كارفرما و فرمانده

فرمانده؛سرور،رئيس؛سفارش- دهنده،خريدار،مشترى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص17)

السادس من أَيام العجوز

(

لسان العرب

, ج4 , ص33)

و الأَمِيرُ : الآمِرُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص298)

السادِسُ من أَيّامِ العَجُوزِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص302)

آخِرُ أيَّامِ العَجوزِ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص9)

يَومَانِ مِنْ أَيَّامِ العَجُوزِ السَّبْعَةِ ، و هما أَوَّلُها و ثانيها أَو رابِعُها و خامِسُها أَو سادِسُها و سابِعُها، سُمِّيَ الأَوَّلُ آمِراً لأَنَّهُ يَأمُرُ النَّاسَ بالحَذَرِ مِنْهُ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص41)

الآمِرُ الناهِي

فرمانرواى مطلق ¦¦

آنكه گرۀ كار بدست او باز شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص3)

الآمِر در قرآن

التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَر (آیه 112/سوره التوبة)

اَلْأَمْر: الشأن، و جمعه أُمُورٌ، و مصدر أَمَرْتُهُ‌ : إذا كلّفته أن يفعل شيئا، و هو لفظ عام للأفعال و الأقوال كلها..[الآمر: إسم فاعل من الأمر.]

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص88)

شاهد معنایی الآمِر

لَعَنَ اَللَّهُ اَلْآمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ اَلتَّارِكِينَ لَهُ

الآمر: اسم فاعل من امر: دستور دهنده

(

قاموس نهج البلاغه

)

الآمِر در اصطلاح

الآمِرُ

- زعم جماعة من "البغداديين" من المعتزلة أنّ‌ الوصف للّه بأنّه مريد قد يكون بمعنى أنّه كوّن الشيء، و الإرادة لتكوين الشيء هي الشيء، و قد يكون الوصف للّه بأنه مريد للشيء بمعنى أنّه آمر بالشيء كنحو (؟) الوصف له بأنّه مريد بمعنى أنّه حاكم بالشيء مخبر عنه و كنحو (؟) إرادته الساعة أن تقوم القيامة في وقتها، و معنى ذلك أنّه حاكم بذلك مخبر به، و هذا قول "إبراهيم النظّام" (ش، ق، 509، 14) - إنّ الآمر متى حصل له العلم بالمستقبل لم يحسن منه الأمر إلاّ مع العلم بأن المأمور ممكن في حال الفعل؛ لا لأنّ العلم بذلك شرط، لكنّه إذا حصل لم يحسن الأمر إلاّ على هذا الحدّ. و لو كان العلم بذلك شرطا في بعض الآمرين لوجب كونه شرطا في سائرهم؛ لأنّ وجه الحسن و وجه القبح لا يجوز أن يختلف باختلاف أحوال الفاعلين. فلهذا حسن من الآمر منّا أمر الغير و إن لم يعلم أنه في حال الفعل يتمكّن من الفعل لا محالة، و قام ظنّه لذلك مقام العلم. و لذلك لا يحسن منه أن يأمر الغير مع ظنّه أنه لا يتمكّن، و يحسن منه ذلك إذا غلب على ظنّه أنه سيتمكّن؛ لأنه يكون في الحكم كأنّه إنّما أمر بما يتمكّن منه دون غيره؛ كما نقوله في الإرادة المشترطة (ق، غ 11، 181، 11) - قالت المعتزلة كل آمر بالشيء فهو مريد له، و الربّ تعالى آمر عباده بالطاعة فهو مريد لها، إذ من المستحيل أن يأمر عبده بالطاعة ثم لا يريدها (ش، ن، 254، 1) - قالت الأشعرية لسنا نسلّم أنّ كل آمر بالشيء مريد حصوله، بل كل آمر بالشيء عالم بحصوله مريد له حصولا، و كل آمر يعلم حصول ضدّه لا يكون مريدا لحصوله، فإنّ الإرادة على خلاف العلم تعطيل لحكم الإرادة و تغيير لأخصّ‌ وصفها، و قد بيّنا أنّ أخصّ وصفها التخصيص، و حكمها إنّما يتعلّق بالمتجدّد من المقدورات و المتخصّص من المقدورات (ش، ن، 254، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص221)

مداخل هم ریشه الآمِر

الهمزة و الميم و الراء أصولٌ‌ خمسةٌ‌: الأمر من الأمور ،و الأمر ضدّ النهى،و الأَمَر النَّماء و البَرَكة بفتح الميم،و المَعْلَم،و العَجَب.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص137)

اسماء

افعال