المِخْدَع

[ خ د ع ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی المِخْدَع

المِخْدَعُ

بيت داخل البيت الكبير

(

المنجد فی اللغة

, ص170)

حيات خلوت ¦¦

خلوت خانه ¦¦

گنجه.

الخِزانة

ج مَخادِع:مَخْدَع

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص368)

بيت يكون داخل البيت الكبير يُحرَز فيهِ‌ الشيء و ضم الميم بناءً على انهُ‌ اسم مكان من اخدعهُ‌ اذا اخفاهُ‌ و كسرها بناءً على انهُ‌ اسم آلة من الخَدْع بمعنى الاخفاء (ج) مَخَادِع

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص26)

الحُجْرَةُ في البيت، و الخِزَانة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص404)

الحجرة فى البيت. ¦¦

الخِزانة. (ج) مَخادعُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص221)

الخَدْع : إِخفاءُ الشيء، و به سمي المِخْدَعُ ، و هو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير، و تضم ميمه و تفتح. ¦¦

الخِزانة ¦¦

المَخْدَع و المِخْدَع : لغة في المُخْدع ، قال: و أَصله الضم إِلا أَنهم كسروه اسْتِثقالاً، و حكى الفتح أَبو سليمان الغَنَويّ‌، و اختلف في الفتح و الكسر القَنانيّ و أَبو شَنْبَل، ففتح أَحدُهما و كسر الآخر; و بيت الأَخطل: صَهْباء قد كَلِفَتْ من طُول ما حُبِستْ‌ في مخْدَعٍ‌ ، بين جَنَّاتٍ و أَنهارِ يروى بالوجوه الثلاثة

(

لسان العرب

, ج8 , ص65)

بِضَمِّ المِيمِ بَيْتٌ صَغِيرٌ يُحْرَزُ فِيهِ الشَّىءُ‌ و تَثْلِيثُ المِيمِ لُغَةٌ مَأْخُوذٌ مِنْ أَخْدَعْتُ‌ الشَّىءَ بِالْأَلِفِ إِذَا أَخْفَيْتهُ‌.

(

المصباح المنیر

, ص165)

نَصُّ الفرَّاء في كتابه البهيِّ‌: و قد اسْتَثْقَلَت العَرَب الضَّمة في حروفٍ و كَسَرت مِيْمها، و أَصْلها الضَّم، من ذلِكَ مِصْحَف و مِخْدَع و مِجْسَد و مِطْرَف و مِغْزَل ، لأَنَّها في المعْنَى أُخِذَت من أُصْحِف أَي جُمِعَت فيه الصّحفُ‌، و كذلِكَ المِغْزَل إنَّما هو مِن أُغْزِل أَي فُتِلَ و أُدِير فهو مُغْزَل

(

تاج العروس

, ج15 , ص538)

كمِنْبَرِ، و مُحْكَمٍ‌ الخِزَانَةُ‌، حَكَاهُ يَعْقُوبُ‌ عن الفَرّاءِ‌. قالَ‌: و أَصْلُه الضَّمُّ‌، إِلاَّ أَنَّهُمْ كَسَرُوهُ اسْتِثْقَالاً، كَمَا في الصّحاح، و المُرَادُ بالخِزانَةِ البَيْتُ الصَّغِيرُ يَكُونُ‌، دَاخلَ البَيْتِ الكَبِيرِ. و قالَ سِيبَوَيْه: لَمْ يَأتِ مُفْعَلٌ اسْماً إِلاّ المُخْدَع ، و ما سِوَاهُ صِفَةٌ‌ ¦¦

قال مُسَيْلِمَةُ الكَذّابُ لسَجَاح المُتَنَبِّئَةِ حِينَ آمَنَتْ بِهِ و تَزَوَّجَهَا، و خَلاَ بها: أَلاَ قُومِي إِلَى المِخْدَعْ‌ فقَدْ هُيِّي لَكِ المَضْجَعْ‌ فإِنْ شِئْتِ سَلَقْنَاكِ‌ و إِنْ شِئْتِ عَلَى أَرْبَعْ‌ و إِنْ شِئتِ بِثُلثَيْهِ‌ و إِنْ شِئْت بِهِ أَجْمَع فقالَتْ‌: بَلْ بِهِ أَجْمَعَ‌، فإِنَّهُ أَجْمَعُ للشَّمْل

(

تاج العروس

, ج11 , ص87)

و المُخْدَعُ و الْمِخْدَعُ ، مثال المُصْحَفِ و المِصْحَفِ : الخِزانةُ ، حكاه يعقوب عن الفراء. قال: و أصله الضمُّ ، إلاَّ أنَّهم كسروه استثقالا.

الخِزَانة.

خدع المِخْدَع : لُغَةٌ في المُخْدَعِ .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1732)

خدع الإِخداع قال الخليل: الإِخداع : إِخفاء الشيء،و بذلك سمي البيت الصغير المخدع .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1740)

لغة فى المُخْدع . حَكى الفتح أبو سليمان الغَنَوىّ ،و اختَلَف فى الكسر و الفتح القَنانىّ و أبو شَنْبل أخوه،ففَتح أحدُهما،و كسَر الآخَر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص133)

قال: و بذلك سُمِّيت الخِزانة الْمِخْدَع . و على هذا الذى ذكر الخليلُ يجرى البابُ . فمنه خَدَعْتُ الرَّجُلَ خَتَلْتُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص161)

و خبّأ الشيءَ في المخدَع و هو المخزن من الإخداع بمعنى الإخفاء.

(

أساس البلاغة

, ص155)

مَخْدَع، مِخْدَع، مُخْدَع

ج.مخادِع ' :اطاق خلوت؛دفتر كار؛اطاق خواب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص159)

الشاهد المعنوی لـ المِخْدَع

صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها

المخدع و المخدع:البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص424)

المِخْدَع في الاصطلاح

المِخْدَعُ

بكسر الميم موضع ستر القطب عن الافراد الواصلين فانهم خارجون عن دائرة تصرفه فانه فى الاصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به فى البساط‍‌ غير انه اختير من بينهم للتصرف و التدبير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص90)

موضع ستر القطب عن الافراد الواصلين.

المخدع.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص113)

بكسر الميم موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين فإنهم خارجون عن دائرة تصرفه فإنه في الأصل واحد منهم متحقق مما تحققوا به من أنه اختير من بينهم للتصرف و التدبر[المناوي]. -:بيت الصغير داخل البيت الكبير.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص518)

1 - المخدع موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين (ابن عربي، ص 13). 2 - المخدع بكسر الميم موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين. فإنّهم خارجون عن دائرة تصرّفه. فإنّه في الأصل واحد منهم متحقّق بما تحقّقوا به في البسط غير أنّه اختير من بينهم للتّصرّف و التّدبير (الجرجاني، ص 219). المخلص: المخلص بفتح اللاّم هم الذين صفاهم اللّه عن الشّرك و المعاصي. و بكسرها، هم الذين أخلصوا العبادة للّه تعالى لا ما يريده غيره، فيمحو إرادته في إرادته، فلا يريد إلاّ ما يريده الحقّ (الجرجاني، ص 219). المدد الوجوديّ‌: المدد الوجوديّ هو وصول كلّ ما يحتاج إليه الممكن في وجوده على الولاء حتّى يبقى. فإنّ‌ الحقّ يمدّه من النّفس الرّحمانيّ بالوجود، حتّى يترجّح وجوده على عدمه الذي هو مقتضى ذاته بدون موجده، و ذلك في التّحلّل. و بدله من الغذاء و النّفس، و مدده من الهواء ظاهر محسوس. و أمّا في الجمادات و الأفلاك و الرّوحانيّات، فالعقل يحكم بدوام رجحان وجودها من مرجّحة. و الشّهود يحكم بكون كلّ ممكن في كلّ آن خلقا جديدا كما يأتي (الكاشي، ص 56). المدقّق: الكامل الذي تظهر عليه حقائق الأشياء كما ينبغي. و يتحقّق هذا المعنى للشّخص الذي يكون قد تجاوز عين مرتبة الحجّة و البرهان، و وصل إلى مرتبة الكشف الإلهيّ‌، فيشاهد بعين العيان حقيقة جميع الأشياء على وجهها الحقّ‌، و أنّه لا يوجد موجود آخر غير وجود الواحد المطلق، و أنّ الموجود بالأشياء الأخرى ليس إلاّ مجرّد إضافة (التّهانوي، ج 2، ص 279). مرآة الحضرتين: مرآة الحضرتين أعني حضرة الوجوب و الإمكان هو الإنسان الكامل و كذا مرآة الحضرة الإلهيّة، لأنّه مظهر الذّات مع جميع الأسماء (الكاشي، ص 58). مرآة الكون : مرآة الكون هو المضاف الوحدانيّ‌، لأنّ الأكوان و أوصافها و أحكامها لم تظهر إلاّ فيه، و هو يخفى بظهورها كما يخفى وجه المرآة بظهور الصّور فيه (الكاشي، ص 58). مرآة الوجود: مرآة الوجود هي التّعيّنات المنسوبة إلى الشّؤون الباطنيّة التي صورها الأكوان. فإنّ الشّؤون باطنة، و الوجود المتعيّن بتعيّناتها ظاهر. فمن هذا الوجه، كانت الشّؤون مرايا للوجود الواحد المتعيّن بصورها (الكاشي، ص 58). المراتب الكلّيّة: المراتب الكلّيّة ستّ‌: مرتبة الذّات الأحديّة، و مرتبة الحضرة الإلهيّة و هي حضرة الواحديّة، و مرتبة الأرواح المجرّدة، و مرتبة النّفوس العاملة و هي عالم المثل و عالم الملكوت، و مرتبة عالم الملك و هو عالم الشّهادة، و مرتبة الكون الجامع و هو الإنسان الكامل الذي هو مجلى الجميع و صورة جمعيّة. و إنّما قلنا إنّ المجالي خمسة، و المراتب ستّة لأنّ المجلى هو المظهر الذي يظهر فيه هذه المراتب. و الذّات الأحديّة ليست مجلى لشيء، إذ لا اعتبار للتّعدّد فيها أصلا، حتّى العالميّة و المعلوميّة فهي مرتبة أصليّة ترتّب هذه المراتب بتنزيلاتها. و ما عداها كلّها، مجال باطنة و ظاهرة. و لا مجلى لأحديّة الذّات إلاّ الإنسان الكامل (الكاشي، ص 57).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص159)

موضع ستر الغضب عن الأفراد الواصلين.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص73)

بكسر الميم. «موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين»، فإنهم خارجين عن دائرة تصرفه، فإنه في الأصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به في البساط، غير أنه اختير من بينهم للتصرف و التدبير، فلا يتوسط بينهم و بين مشهودهم في البساط.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص252)

موضع سر القلب من الأفراد الواصلين.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص23)

مداخل لها جذر واحد لـ المِخْدَع

الخاء و الدال و العين أصلٌ‌ واحد،ذكر الخليلُ‌ قياسَه.قال الخليل. الإخداع إخفاء الشَّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص161)

الأسماء

الأفعال