الجَلَل

العین

, ج6 , ص19)

الشيء العظيم و الصغير الهَيِّن،و هو من الأَضداد في كلام العرب

‏لسان اللسان

, ص199)

عظيم،هامّ‌:«أَمْرٌ جَلَل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص212)

قال الأنباري:«يقال:جَلَل لليسير،و جلل للعظيم،قال لَبِيد:[من الرمل] وَ أَرَى أرْبَدَ قدْ فارَقني وَ مِنَ الأرْزاءِ رزْءٌ وَ جَلَلْ أي:عظيم.و قال نابغَة بني شيبان:[من البسيط] كُلُّ المُصيباتِ إنْ جَلَّت وَ إن عظُمَتْ إلاَّ المصيبةُ في دِينِ الفَتى جَلَلُ و الشِّعْر شيءٌ يَهيمُ السَّاطقُون بِهِ منه غِناءٌ و منه صادِقا مَثَلُ أراد كلّ المصيبات يَسِيرة.و قال الآخر:[من الرمل] كُلُّ رُزْءٍ كان عِنْدِي جَلَلاً غَيْرَ مَا جاءَ به الرَّكْبُ ثِنَى و قال عِمران بن حِطّان:[من البسيط] يا خَوْلَ يا خَوْلَ لا يَطْمحْ بكِ الأملُ فقَدْ يُكذِّبُ ظنَّ الآملِ الأجَلُ يا خَوْلَ كيْفَ يَذُوقُ الخفْضَ مُعْتَرِفٌ بالْموْتِ،و الموتُ فيما بَعْدَهُ جَلَلُ و قال المثقَّب:[من الرمل] كُلُّ رُزْءٍ كان عندي جَلَلاً غير كُرْسُفَّةَ مِن قِنْعَى قُطُرْ و قال الآخر:[من المتقارب] لِقَتْلِ بَني أسدٍ ربَّهُمْ ألاَ كُلُّ شيءٍ سواهُ جَللْ و قال الآخر:[من الكامل] فَلَئِنْ عَفَوْتُ لأعْفُوَن جَلَلا وَ لَئِنْ سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي أراد:فلئن عفوت لأَعفونّ عفوا عظيما.و يروى:«لأَعفُوَنْ جُلُلاً»ف‍«جلُل» جمع جَليل،يقال:أمر جليل و جَلَل،و أُمورٌ جُلُل؛قال الشاعر:[من الخفيف] رَسْمِ دَارٍ وَقَفْتُ في طَلَلِهْ كِدْتُ أقْضي الحياةَ منْ جَلَلِهْ أراد من عِظَمه عندي،و يقال:قد جلَّت المصيبة،إذا عظمت؛و إلى هذا كان يذهب الأصمعيّ في البيت.و قال الكِسائيّ و الفرّاءُ:معنى قوله:«من جَلَله»من أجله؛يقال:فعلت هذا من أجلك و من إجلك،و من إجلاك،و من جَلَلك،و من جَلاَلِك،و من جرَّاك،و من جَرّائك؛بمعنًى،قال الشاعر:[من الوافر] أَمِنْ جَرَّى بَني أسَدٍ غَضِبْتُمْ و لو شِئْتُمْ لكان لكمْ حِوارُ وَ مِنْ جَرَّائِنَا صِرْتُم عَبيدا لِقومٍ بَعْدَ ما وُطِىء الخَبارُ و قال الآخر:[من الوافر] أُحِبُّ السَّبْتَ مِنْ جَرَّاكِ حَتَّى كأنِّي يا سَلامَ من الْيَهُودِ أراد:من أجلك».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص122)

الامر العظيم قال الشاعر: و لئِنْ‌ عفوتُ‌ لاَعْفُوَن جَلَلاً و لئن سطوتُ‌ لَمُوهَنٌ‌ عَظْمي ¦¦

الهيّن من الاضداد و منهُ‌ قول امرىء القيس حين قُتِل ابوهُ‌: «اَلاَ كل شيءٍ سواهُ‌ جَلَل» أي: هيّن يسير.

أقرب الموارد

, ص454)

الصَّغير الحقير. و فى حديث العباس، قال يومَ‌ بدر:«القتلَى جَلَلٌ‌، ما عدا محمداً»:هين يسير ¦¦

الشىءُ الكبير العظيم

بزرگ و كوچك

مهم،عمده،بزرگ،عالى،وزين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص88)

من الأَضداد يكون الحقير و العظيم، و هو في هذا البيت الحقير

, ج4 , ص285)

قالَ الرَّاغِبُ‌: الجَلَلُ‌ ، المُتَناولُ من البَعَرِ و عَبَّر به عن الشيءِ الحَقِيرِ و على ذلِكَ قَوْلُه: فكلُّ مُصيبةٍ بَعْدَه جَلَل . و الجِلُّ‌ بالكسرِ ضِدُّ الدِّقِّ‌ ¦¦

الجَلَلُ‌ محرَّكةً‌ الأَمْرُ العظيمُ و الصَّغيرُ ضِدُّ.

تاج العروس

, ج14 , ص113)

الأَمْرُ العظيمُ و الهَيِّنُ الحَقيرُ ضِدُّ و هذا قد تقدَّمَ و هو مكَرَّرٌ

المعجم المفصل في المتضادات

تاج العروس

, ج14 , ص115)

(تسمية المتضادين باسم واحد) اليسير،و الجَلَلُ‌: العظيم؛ لأن اليسير قد يكون عظيماً عند ما هُو أيسرُ منه، و العظيم قد يكون صغيراً عند ما هو أعظم منه

العظيم، أو الصغير.

الأمرُ العظيمُ .

(أبو عبيد عن الأموي): الجَلَلُ في كلام العرب من الأضداد. ¦¦

يقال للكبير جَلَلٌ ، و الصغيرُ: جَلَلٌ ، و قال الشاعر: ¦¦

قال: أجَلّتْ : دخلت في الجَلَلِ ، و هو الأمرُ الصغيرُ. ¦¦

قال الأصمعي: يقال: ذاكَ الأمر جَلَلٌ في جَنْب هذا الأمْرِ أي صغيرٌ يسيرٌ. ¦¦

قال و الجَلَلُ : العظيمُ أيضاً، فأما الجَلِيلُ فلا يكون إلاَّ العظيم.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص261)

جلل الجَلَل : الأمر الجليل العظيم. ¦¦

و الجلل أيضاً:الهيِّن.

شمس العلوم

, ج2 , ص935)

الشىء العظيم و الصغير،و هو من الأضداد،و قولُ أوْس يرثى فَضَالة:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص205)

و الجَلَلُ الأمر العظيم.

معجم مقاییس اللغة

, ص417)

- و الجَلَلُ ، محرَّكةً : العظيمُ و الصَّغيرُ، ضِدٌّ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص478)

- و الجلَلُ ، محرَّكةً : الأَمرُ العظيمُ ، و الهَيِّنُ الحَقِيرُ، ضِدٌّ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص479)

و هذا شيء جَلَلٌ أي هَيّنٌ ; و قومٌ أجِلّةٌ .

أساس البلاغة

, ص97)

الشيء العظيم و الصغير الهَيِّن، و هو من الأَضداد في كلام العرب، و يقال للكبير و الصغير جَلَل ¦¦

قال إمرؤ القيس لما قُتل أَبوه: بِقَتْلِ بَنِي أَسَدٍ رَبَّهُم، أَلا كُلُّ شيء سواه جَلَل أَي يسيرٌ هين

, ج11 , ص117)

من الأَضداد يكون للحقير و للعظيم ¦¦

أَنشد أَبو زيد لأَبي الأَخوص الرياحي: لو أَدْرَكَتْه الخَيْلُ‌، و الخَيْلُ تَدَّعي بِذِي نَجَبٍ‌، ما أَقْرَبَتْ و أَجَلَّتِ‌ أَي دَخَلت في الجَلَل و هو الأَمر الصغير ¦¦

الأَمر العظيم; قال الحرث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة: قَوْمي هُمُ قَتَلوا أُمَيْمَ أَخِي، فإِذا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْمي فلئن عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ، و لئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي ¦¦

أَي دَخَلت في الجَلَل و هو الأَمر الصغير. ¦¦

الأَمر العظيم; و أَما الجَليل فلا يكون إِلا للعظيم.

كالجَلَل

الجُلْجُل : الأَمر العظيم كالجَلَل ¦¦

الجُلْجُل : الأَمر العظيم كالجَلَل .

الجَلَل من الأمور

كار بزرگ ¦¦

كار آسان.

فرهنگ ابجدی

, ص302)

العظيم ¦¦

الهيّن اليسير ¦¦

يقال«فعلته من جَلَلِك و من إجلالِك و من تجلّتِك»اي من أجلك و اكراماً لك

المنجد فی اللغة

, ص95)

جَلَلِك

ابن سيده: فعله من جُلِّك و جَلَلِك و جَلالِك و تَجِلَّتِك و إِجلالِك و من أَجْل إِجْلالك أَي من أَجلك; قال جميل: رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله، كِدْتُ أَقْضي الغَداة من جَلَله أَي من أَجله; و يقال: من عِظَمه في عيني ¦¦

قال ابن بري و أَنشده ابن السكيت: كدت أَقضي الحياة من جَلَله قال ابن سيده: أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب و أَعملها فيما بعدها مضمرة

فعله من جُلِّك ،و جَلَلِك ،و جَلاَلك ،و تجِلَّتك ،و إجلالك ،و من أجل إجلالك :أى من أجلك .قال: رَسْمِ دارٍ وقفتُ فى طَلَلِهْ‌ كِدْتُ أقضى الغداة من جَلَلِهْ‌ أراد:ربّ رسم دار،فأضمر رُبّ و أعملها فيما بعدها مضمرةً‌.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص206)

هذا الأَمر جَلَل في جَنْب هذا الأَمر

أَي صغير يسير

‏لسان اللسان

, ص199)

قال الأَصمعي: يقال هذا الأَمر جَلَل في جَنْب هذا الأَمر أَي صغير يسير

فعلت ذلك من جَلَل كذا و كذا

التهذيب: يقال فعلت ذلك من جَلَل كذا و كذا أَي من عِظَمه في صدري ¦¦

أَنشد الكسائي على قولهم فعلته من جَلالِك أَي من أَجلك قول الشاعر: حَيائيَ من أَسْماءَ‌، و الخَرْقُ بيننا، و إِكْرامِيَ القومَ العِدى من جَلالِها

فَعَلْتهُ من جَلَلِك

أي: من اَجْلك و عليهِ قولهُ: رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ كدتُ اقضِي الحياةَ من جَلَلِهْ أي: من اجلهِ و يقال من عِظَمِهِ في عيني.

فَعَلَهُ من جَلَلِكَ

فَعَلَهُ من جُلِّكَ‌ بالضمِ‌ و جَلالِكَ‌ و جَلَلِكَ‌ محرَّكَةً و تَجِلَّتِكَ‌ و إِجْلالِكَ‌ بالكسرِ أَي من أَجْلِكَ قالَ جميلٌ‌: رَسْمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله كِدْتُ أَبْكي الغَداة من جَلَله

تاج العروس

, ج14 , ص114)

من جَلَلِ كذا

أي من أجْلِه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص406)

يقال: فعلتُ ذلك من جَلَلِ كذا و كذا أي من عظمه في صدْرِه.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص261)

التهذيب: يقال فعلت ذلك من جَلَل كذا و كذا أَي من عِظَمه في صدري;

خَطْبٌ جَلَلٌ

مُصاب عظيم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص212)

أمْرٌ جَلَلٌ

عَظِيْمٌ‌،و صَغِيرٌ.و هو من الأضْداد

المحیط في اللغة

, ج6 , ص407)

أمر جَلَل ،أي عظيم; ¦¦

يسير،و هو من الأضداد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1003)

من جَلَلك

قيل:من جَلَلك :أى من عظمتك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص206)

قيل: من جَلَلك أَي من عَظَمتك. ¦¦

أَي من عَظَمتك

الشاهد المعنوی لـ الجَلَل

وَ قَالَ عليه‌السلام عَلَى قَبْرِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سَاعَةَ دَفْنِهِ إِنَّ اَلصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلاَّ عَنْكَ وَ إِنَّ اَلْجَزَعَ لَقَبِيحٌ إِلاَّ عَلَيْكَ وَ إِنَّ اَلْمُصَابَ بِكَ لَجَلِيلٌ وَ إِنَّهُ قَبْلَكَ وَ بَعْدَكَ لَجَلَلٌ

بالتحريك الهين الصغير و قد يطلق على العظيم و ليس مرادا هنا

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

امر آسان و نيز امر مهم و مشكل را مى گويند اين لغت از اضداد است

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الأمر الهين و الأمر العظيم و هو من الأضداد

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

حقير و كوچك گاهى نيز به معناى عظيم و بزرگ ميآيد كه در اينجا مراد نيست

فرهنگ نهج البلاغه

, ص236)

الجلل: الأمر الهين و الأمر العظيم و هو من الأضداد (المنجد)

منهاج البراعة (خویی)

إِنَّ اَلصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلاَّ عَنْكَ وَ إِنَّ اَلْجَزَعَ لَقَبِيحٌ إِلاَّ عَلَيْكَ وَ إِنَّ اَلْمُصَابَ بِكَ لَجَلِيلٌ وَ إِنَّهُ قَبْلَكَ وَ بَعْدَكَ لَجَلَلٌ

الامر العظيم

اعلام نهج البلاغة

قال يوم بدر القَتْلى جَلَلٌ ما عدا محمداً

أَي هَيِّنٌ يسير.و الجَلَل:من الأَضداد يكون للحقير و للعظيم

قال يوم بدر القتل جَلَلٌ ما عدا محمّدا

أى هيّن يسير. و الجَلَلُ‌ من الأضداد، يكون للحقير و العظيم

النهایة في غریب الحدیث

, ص289)

كُلِّ مُصِيبَةٍ بَعْدَكَ جَلَلٌ

بفتح جيم و لام أولى أي هين

مجمع البحرين

, ج5 , ص340)

كل مصيبة جلل بعدك

الجلل-بالتحريك-:الأمر العظيم و الهيّن،و هو من الأضداد،و المراد هنا الثاني؛أي كلّ‌ مصيبة سهلة هيّنة بعد سلامتك(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص149)

المداخل المترادفة لـ الجَلَل

الخَطِير,الفَادِح,الجَسِيم,الجَلِيل,العَظيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الخَطِير,الجَسِيم,الهَامّ,العَظيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

المداخل المتضادة لـ الجَلَل

المُحْتَقَر,الوَضِيع,الذَّلِيل,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الجَلَل في الاصطلاح

الجَلَلُ

في المجمع:الجلة بالفتح البعرة تطلق على العذرة، و الجلال من الحيوان بتشديد اللام الأولى: التي تكون غذاؤها عذرة الإنسان محضا. و المصطلح عليه في الفقه:اعتياد الحيوان المأكول اللحم بأكل عذرة الإنسان؛ بحيث تكون غذاءها محضا، و الحكم المترتب على الجلل في الشريعة سببيته لحرمة أكل لحمه، و انقلابه من عنوان المأكول إلى المحرّم بالعرض، و وقع البحث عنه من هذه الجهة في باب الأطعمة، و من جهة أنه يترتب عليه نجاسة بوله وروثه في باب النجاسات، و من جهة كون استبرائه سببا لحليته و طهارة بوله وروثه لرجوعه إلى أصله في باب المطهرات. و ذكر الأصحاب في المقام:أنه لا يتحقق الجلل إلاّ بالاعتياد بعذرة الإنسان، و لا يلحق بها عذرة غيره، و لا سائر النجاسات، و أنه يشترط في تحققه تغذيه بها مدة معتدا بها لا يوما أو يومين، و أنه يعم حكم الجلل كل حيوان محلل حتى الطير و السمك، و أنه إذا صار الحيوان بالجلل غير مأكول اللحم ترتب عليه جميع آثاره، من حرمة لبنه و بيضه و أولاده، و أن الجلل لا يكون مانعا عن التذكية، فيترتب على تذكيته طهارة لحمه و جلده كالمحرم بالأصل31، و بقي هنا بيان كيفية استبرائه و قد ذكرناه في عنوان الاستبراء.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص128)

في المجمع : «الجَلّة - بالفتح -: البعرة، و تطلق على العذرة. و الجلّالة من الحيوان - بتشديد اللام الاُولى -: التي تكون غذائها عذرة الإنسان محضاً». و المصطلح عليه في الفقه اعتياد الحيوان المأكول اللَّحم بأكل عذرة الإنسان بحيث تكون غذائها محضاً، و الحكم المترتّب على الجلل في الشريعة سببيّته لحرمة أكل لحمه، و انقلابه من عنوان المأكول إلى المحرَّم بالعَرَض. و وقع البحث عنه من هذه الجهة في باب الأطعمة، و من جهة أنّه يترتّب عليه نجاسة بوله و رَوثه في باب النجاسات، و من جهة كون استبرائه سبباً لحلّيّته و طهارة بوله و رَوثه لرجوعه إلى أصله، في باب المطهّرات. و ذكر الأصحاب في المقام أنّه لا يتحقّق الجلل إلّابالاعتياد بعذرة الإنسان، و لا يلحق بها عذرة غيره، و لا سائر النجاسات، و أنّه يشترط في تحقّقه تغذّيه بها مدّة معتدّاً بها لا يوماً أو يومين، و أنّه يعم حكم الجلل كلّ حيوان محلّل حتّى الطير و السمك، و أنّه اذا صار الحيوان بالجلل غير مأكول اللحم ترتّب عليه جميع آثاره من حرمة لبنه و بيضه و أولاده، و أنّ الجلل لا يكون مانعاً عن التذكية فيترتّب على تذكيته طهارة لحمه و جلده كالمحرَّم بالأصل. و بقي هنا بيان كيفيّة استبرائه، و هي مذكورة في باب المطهّرات؛ فإنّه من أقسامها.

مصطلحات الفقه

, ص196)

الشيء الكبير العظيم. -: الصغير الحقير. (ضد)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص64)

الشيء الكبير العظيم. -:ضد الصغير الحقير.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص175)

في المجمع: الجلة بالفتح البعرة و تطلق على العذرة، و الجلال من الحيوان بتشديد اللام الأولى، التي تكون غذاءها عذرة الإنسان محضا. و المصطلح عليه في الفقه اعتياد الحيوان المأكول اللحم بأكل عذرة الإنسان بحيث تكون غذاءها محضا، و الحكم المترتب على الجلل في الشريعة سببيته لحرمة أكل لحمه، و انقلابه من عنوان المأكول إلى المحرّم بالعرض، و وقع البحث عنه من هذه الجهة في باب الأطعمة، و من جهة انه يترتب عليه نجاسة بوله و ورثة في باب النجاسات، و من جهة كون استبرائه سببا لحليته و طهارة بوله و روثه لرجوعه إلى أصله في باب المطهرات. و ذكر الأصحاب في المقام انه لا يتحقق الجلل إلاّ بالاعتياد بعذرة الإنسان، و لا يلحق بها عذرة غيره، و لا سائر النجاسات، و انه يشترط في تحققه تغذيه بها مدة معتدا بها لا يوما أو يومين، و انه يعم حكم الجلل كل حيوان محلل حتى الطير و السمك، و انه إذا صار الحيوان بالجلل غير مأكول اللحم ترتب عليه جميع آثاره، من حرمة لبنه و بيضه و أولاده، و ان الجلل لا يكون مانعا عن التذكية، فيترتب على تذكيته طهارة لحمه و جلده كالمحرم بالأصل، و بقي هنا بيان كيفية استبرائه و هي مذكورة في باب المطهرات فإنه من أقسامها.