العَصْب

أقرب الموارد

, ج3 , ص560)

ضَرْبٌ من البُرودِ. ¦¦

غَيْمٌ أحْمَرُ يكونُ في الأُفُقِ.قال: [الطويل] إذا العَصْبُ أمسَى في السَّماءِ كَأَنَّهُ سَدى أُرجوانٍ و اسْتقَلَّتْ عَبورُها أراد الشِّعْري العَبُورَ،و هي التي عَبَرَتِ المَجَرَّةَ.و الأُرجُوانُ:حَريرٌ أحمَرُ. ¦¦

اللَّيُّ،يقالُ:عَصَبَ يَدَهُ إذا لواها.و قال بعضُ اللُّغوِيينَ: ¦¦

الشّدُّ الوَثيقُ ¦¦

الضَّرْبُ بالعَصا.و الغَيْمُ الأحمَرُ الذي لا ماء فيهِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص206)

(فى العَروض): إِسكان لام مفاعَلَتن فى عروض الوافر، فيردُّ إِلى مَفَاعِيلُن.

بُرْد يمنى

سخت درنورديدن و گرد فروگرفتن و سخت دشوار شدن و سربار بستن و فراهم آمدن شتران و آب دهن در دهن خشگ شدن و شاخهاى درخت بهم باز بستن و بستن ران شتر ماده تا شير بيرون ندهد و بستن خايه قوچ تا بخود نيفتد بى آنكه كنده شود

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص909)

ابر اندك و جامه اى است از برد يمانى و آنچه بر سر بندند از دستار و غير آن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص912)

قال(أَبو موسی): ثم ذكر لي بعضُ أَهل اليمن أَن العَصْب سِنُّ دابةٍ بحرية تُسَمَّى فَرَسَ فِرْعَوْنَ، يُتَّخَذُ منها الخَرزُ و غيرُ الخَرز، مِن نِصابِ سكِّين و غيره، و يكون أَبيضَ. ¦¦

الطيُّ الشديدُ.

, ص602)

بُرُودٌ يمنِيَّة يُعْصَبُ غزلُها أَي يُجْمَعُ و يُشَدُّ، ثم يُصْبغُ و يُنْسَجُ، فيأْتي مَوشِيّاً لبقاء ما عُصِبَ منه أَبيضَ، لم يأْخذه صِبْغٌ، و قيل: هي بُرودٌ مُخَطَّطة. ¦¦

الفَتْلُ. ¦¦

ضَرْبٌ من بُرود اليمن، سُمِّي عَصْباً لأَن غزلهُ يُعْصَبُ‌ ، أَي يُدْرَجُ‌، ثم يُصْبَغُ‌، ثم يُحاكُ‌، و ليس من برود الرَّقْم، و لا يُجْمَعُ‌، إِنما يقال: بُرْدُ عَصْبٍ‌ ، و بُرودُ عَصْبٍ‌ ، لأَنه مضاف إِلى الفعل. ¦¦

قيل للسَّحابِ‌ كاللَّطْخ: عَصْبٌ‌ . ¦¦

غَيْم أَحمر تراه في الأُفُقِ الغَرْبِيِّ‌، يظهر في سِنِيّ الجَدْبِ‌

, ص604)

أَصْلُ العَصْب : اللَّيُّ‌، و منه عَصْبُ‌ التَّيْسِ و الكبشِ‌، و غيرهما من البهائم، و هو أَن تُشَدَّ خُصْياه شدًّا شديداً، حتى تَنْدُرا مِنْ غير أَن تُنزَعا نَزْعاً، أَو تُسَلاَّ سَلاًّ، يقال: عَصَبْتُ‌ التَّيْسَ أَعْصِبُه ، فهو مَعْصُوب .

, ص603)

ابن الأَعرابي: يقال للغلام الحادِّ الرأْس الخَفيفِ الجسم عَضْبٌ‌ و نَدْبٌ و شَطْبٌ و شَهْبٌ و عَصْبٌ و عَكْبٌ و سَكْبٌ‌.

, ص609)

مِثْلُ فَلْسٍ بُرْدٌ يُصْبَغُ غَزْلُهُ ثُمَّ يُنْسَجُ وَ لاَ يُثَنَّى وَ لاَ يَجْمَعُ‌ وَ إِنَّمَا يُثَنَّى وَ يُجْمَعُ مَا يُضَافُ إِلَيْهِ فَيُقَالُ‌ بُرْدَا عَصْبٍ‌ و بُرُودُ عَصْبٍ‌ و الْإِضَافَةُ لِلتَّخْصِيصِ وَ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ وَصْفاً فَيُقَالُ شَرَيْتُ ثوباً عَصْباً وَ قَالَ السُّهَيْلِىُّ‌ الْعَصْبُ‌ صِبْغٌ لاَ يَنْبُتُ إِلاَّ بِالْيَمَنِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص413)

الطَىُّ الشديد ¦¦

ضربٌ من بُرود اليمن، و منه قيل للسِحاب كاللَطْخ: عَصْب

الصحاح (للجوهري)

, ص182)

مِثلُ الطُّرامَةِ‌ علَى الفَمِ‌. تقولُ‌:قَدْ عَصَبَ‌ فُوكَ و عَصِبَ‌ أَيْضا.

الجیم

, ج2 , ص331)

ضرب من بُرود اليمن، يُعصب غزله و يُدرج،ثم يصبغ و يحاك.يقال بُردُ عَصبٍ‌ و بُردا عَصبٍ‌ و بُرُود عَصِبٍ‌ ،لا يثنّى و لا يجمع.

, ص373)

أن تشد الخصيتين حتى تسقطا من غير أن تنتزعهما، عصَبه يعصِبه عَصبا .

, ج2 , ص795)

العَصب و العِصابة :غيم أحمر يكون في سِنى الجَدب،تراه فى الأفق الغربىّ‌، و قد عصَب الأفقُ‌ يعصِب :أى احمرّ.

, ج2 , ص940)

إذا كانت الشجرة طويلة و كانت مُواتية تُثنَى إذا هُصِرت شُدّ فى أعاليها الحبال و جذبها الرجال حتى تنحنى فتنالها المخابط‍‌، و يقال لذلك الفعل و الشدّ: العَصبُ‌ ، عصَبها يعصبها عَصبا ،و فى المثل« لأعصِبَنّكم عصب السَلَمة.

, ج2 , ص1181)

( العَصْب ) الشَدُّ، و منه ( عِصَابةُ )

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص63)

و ( العَصْب ) من بُرود اليمن معروف، لأنه يُعْصَب غَزْله ثم يُصْبغ ثم يُحاك، و يُقال: بُرْدُ عَصْبٍ ، و بُرودُ عَصْبٍ . و تقريرُه في المُعْرب.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص64)

قال الأصمعيّ : العَصْب :غَيْم أحمر يكون في الأفُق الغربيّ يظهر في سِنِي الجَدْب. ¦¦

العَصْب من برود اليمن، معروف. و قال الليث:سمّي عَصْباً لأن غَزْله يُعصَب ، ثم يُصبغ ثم يحاك، و ليس من برود الرقْم. و لا يجمع، يقال:بُرْد عَصْب و برود عَصْب لأنه مضاف إلى الفعل. و ربما اكتفَوا بأن يقال:عليه العَصْب لأن البُرْد عُرِف بذلك الاسم.

, ج2 , ص29)

معروف.و كل شيء أحكمت فَتْلَه فقد عصبته .

جمهرة اللغة

, ص347)

بُرود من بُرود اليمن معروفة كانت الملوك تلبسها.

جمهرة اللغة

, ص348)

عصب العَصْب : ضرب من برود اليمن، واحده و جمعه سواء،يقال:بردُ عَصْبٍ و برودُ عصبٍ ،بالإضافة،و لا تجمع.

شمس العلوم

, ج7 , ص4563)

عصب العَصَبة : واحدة العصب .

شمس العلوم

, ج7 , ص4567)

عَصَب : العَصْبُ :الطيُّ الشديد.

شمس العلوم

, ج7 , ص4577)

ضرب من بُرُود اليمَن، يُعْصَبُ غَزْلُه،أى يُدْرَج،ثم يُصْبَغ،ثم يُحاك. و ليسَ منْ برُود الرَّقْم. ¦¦

غَيمٌ أحمر،تراه فى الأُفُق الغربىّ فى الجَدْب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص451)

و الجمع: عَصْبٌ و عَصَب .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص453)

غَيم أحمر يظهر فى الأُفق الغربي في سِنِي الجَدب. ¦¦

اتّساخ الأسنان من غُبار أو شدّة عطش و جفاف الرّيق فى الفم.

الطىُّ الشديد.

أن يُشَدَّ أُنثَيا الدّابّة حتَّى تَسْقُطا، و هو معصوبٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص339)

الطَّيُّ ، و اللَّيُّ ، و الشدُّ، و ضَمُّ ما تَفَرَّقَ من الشَّجَرِ، و خَبْطُه، و شدُّ خُصْيَيِ التَّيْسِ و الكبْشِ حتى يَسْقُطا من غير نَزْعٍ ، و ضَرْبٌ من البُرُودِ، و غَيْمٌ أحْمَرُ يكونُ في الجَدْبِ ، - كالعِصابَةِ ...

القاموس المحیط

, ص139)

و العَصْبُ ، كفَلْسٍ : القَهْرُ، و ضربٌ من بُرود اليمنِ يُعْصَبُ غزلُهُ - أي يُدْرَجُ - ثم يُصْبَغُ ثمَّ ينسجُ ، و لا يثنّى و لا يجمع، و إِنَّما يثنّى و يجمع ما يضافُ إِليه، فيقال: بُرْدا عَصْبٍ ، و بُرودُ عَصْبٍ ...

, ج2 , ص312)

الجمع: عَصْبٌ ، و عَصَبٌ ، و عُصَبٌ ، كهَضْبٍ و قَصَبٍ و غُرَفٍ .

, ج2 , ص313)

العَصْبُ - كفَلْس - في العَروض: إِسكانُ الحرف الخامس المتحرِّك، كإِسكان لام «مُفَاعَلَتُنْ » فَيُنْقَلُ إِلى

, ج2 , ص315)

جعل السّحابَ الأحمرَ هو العصْبَ بعينه و بذاته إيغالاً في الاستعارة حتى شبّهه بسَدَا الأرجوان غير فارقٍ بين أن يقول كأنّ السّحاب الأحمر سَدَا أرجوان و بين ما قاله و هذا باب من علم البيان حسَنٌ بليغ.

أساس البلاغة

, ص421)

أصل العَصْب اللَيّ‌، و منه عَصْب التَيْس و هو أن يُشدّ خُصْياه شدّاً شديداً حتى تَنْدُرَا من غير أن تنتزعا نزعاً، أو تُسَلاّ سلاًّ. يقال: عَصبْتُ‌ التيس أعصِبه فهو معصوب .

, ج2 , ص30)

ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الحادِّ الرأس الخفيف الجسم: عَضْب ، و نَدْبٌ‌، و شَطْب، و شَهْب، و عَصْب، و عَكْب، و سَكْب.

, ص307)

غلام عَصْبٌ و عَضْبٌ، بالصاد و الضاد، و عَكْبٌ

ابن الأَعرابي: غلام عَصْبٌ و عَضْبٌ‌، بالصاد و الضاد، و عَكْبٌ‌ إِذا كانَ خَفيفاً نَشيطاً في عَمَله.

, ص626)

عَصِبَتِ الإِبلُ بعَطَنِها

عَصِبَتِ [عَصَبَتِ] الإِبلُ بعَطَنِها إِذا اسْتَكَفَّتْ به

, ص605)

غُلامٌ عَصْبٌ

إِذا كان خَفِيفاً نَشِيطاً في عَمَلِه

, ج2 , ص241)

سُمِّي عَصْبا

لأَنَّه عُصِب أَن يَتَحرَّك أَي قُبِضَ‌

, ج2 , ص237)

و إنما سُمّىَ عَصْبا لأنه عُصِب أنْ يتحَرَّك،أى قُبِض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص454)

الشاهد المعنوی لـ العَصْب

خطب حين دخل العراق، فقال في خُطبته: إني أَرَى رؤوسا قد أَيْنعَت ، و حَانَ قِطَافها، كأني أنظر إلى الدِّماء بين اللّحى و العمائم، ليس أوان عشّك فادْرجي. ليس أَوَان يَكْثُر الخِلاَط: قَدْ لَفَّها اللَّيْلُ بعَصْلَبيِّ أرْوَعَ خَرَّاجٍ من الدَّويِّ * مُهَاجِرٍ لَيْسَ بأَعْرَابيِّ* قد لفَّهَا اللَّيْلُ بِسوَّاقٍ حُطَمْ لَيْسَ بِرَاعِي إبلٍ و لا غَنَمْ و لا بجزَّارٍ عَلَى ظَهْرِ وَضَمْ وروي:.. حَشهَا اللَّيلُ..: أَنَا ابْنُ جَلاَ و طَلاَّعُ الثَّتَايَا متى أُضعِ العِمَامةَ تَعْرِفُوني إنَّ أمير المؤمنين نَكَبَ كنانته بين يديه فعَجم عِيْدَانها؛ فوجدني أمرَّهَا عودا و أَصْلَبَها مَكسِرا ؛ فوجهني إليكم؛ ألاَ فو اللّه لأَعْصِبَنَّكْمْ عَصْبَ السِّلمَة، و لأُلْحوَنكم لَحْوَ العُودِ: و لأضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غَرَائِب الإِبل، و لآخذنَ الوَلِيَّ بالمَوْلى ، حتى تستقيمَ قناتكم، و حتى يَلْقَى أَحدُكم أخاه؛ فيقول: انْجُ سَعْدٌ فقد قُتِلَ سعيد. ألا و إياي و هذه السقفاء و الزَّرافات؛ فإني لا آخذ أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه

عَصْب السَّلَمة: أن يشدَّها بحَبْل إذا أراد خَبْطها؛ و هذا وَعيد. الإِبل إذا وَرَدَت الماءَ فدخلت بينها ناقة غريبة من غيرها ذِيدَتْ‌ و ضربت حتى تخرج

الفائق

, ج3 , ص425)

قال لأَنس بن مالك و اللّٰه لأقلعنَّك قَلْع الصَّمْغَة و لأَجْزُرَنَّكَ جَزْرَ الضَّرَب و لأَعْصبنَّك عَصْبَ السَّلَمة فقال أنس مَنْ يَعْني الأمير قال إياك أَصمّ اللّٰه صَدَاك فكتب أنَس بذلك إلى عبدِ الملك فكتب إلى الحجاج يا بنَ المُسْتَفْرِمَة بحَبِّ الزَّبِيبِ لقد هممتُ أن أَرْكُلك رَكْلة تَهْوِي منها إلى نارِ جهم قاتلَك اللّٰه أُخَيْفِش العينين أَصكَّ الرجلين أسودَ الجَاعِرتين

عَصْب السَّلَمة: ضمُّ‌ أَغْصَانها بحبل ثم ضَرْبُها حتى يسْقط‍‌ ورقها.

الفائق

, ص185)

أَنَّه أَراد أَن يَنْهَى عن عَصْبِ اليَمَن و قَالَ: نُبِّئْتُ أَنَّه يُصبَغُ بالبَوْل، ثم قال: نُهِينَا عن التَّعَمّق

و نقل شيخُنَا عن الرَّوْضِ‌ للسُّهَيْلِيّ‌ أَن العَصْبَ‌ بُرودُ اليَمَن؛ لأَنَّهَا تُصْبَغ بالعَصْب و لا يَنْبُتُ‌ العَصْبُ‌ و الوَرْسُ‌ و اللُّبَانُ‌ إِلاّ في اليَمَن، قاله أَبو حَنيفَة الدِّينَورِيّ‌ في كتاب النَّبات، و قد قلَّدَه السُّهَيْليّ‌ فِي ذلِك، و خالف الجُمْهُورَ حيث إِنَّهم أَجمَعُوا على أَنّه من العَصْب ، و هو الشَّدّ، لئلا يَعُمّ‌ الصِّبغ للبُردِ كلّه، كما تَقَدَّم.

أَنه أَراد أَن ينهى عن عَصْبِ اليَمَن، و قال: نُبِّئْتُ أَنه يُصْبَغُ بالبَوْل، ثم قال: نُهِينا عن التَّعَمُّق

العَصْب: برود يمنيّة يُعْصَب غزلها: أي يجمع و يشدّ ثم يصبغ و ينسج فيأتي موشيّا لبقاء ما عُصِبَ‌ منه أبيض لم يأخذه صبغ. يقال: بردُ عَصْبٍ‌، و برود عَصْبٍ‌ بالتّنوين و الإضافة. و قيل: هي برود مخطّطة. و العَصْب: الفتل، و العَصَّاب: الغزّال، فيكون النهي للمعتدّة عما صبغ بعد النّسج

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص245)

العَصْبُ‌ : بُرُودٌ يمنِيَّة يُعْصَبُ‌ غزلُها أَي يُجْمَعُ و يُشَدُّ، ثم يُصْبغُ و يُنْسَجُ‌، فيأْتي مَوشِيّاً لبقاء ما عُصِبَ منه أَبيضَ‌، لم يأْخذه صِبْغٌ‌، و قيل: هي بُرودٌ مُخَطَّطة. و العَصْبُ‌ : الفَتْلُ‌. و العَصَّابُ‌ : الغَزَّالُ‌. فيكون النهيُ للمعتدة عما صُبِغَ بعد النَّسْج

, ص604)

وَ إِنْ ضَاهَيْتَهُ بِالْمَلاَبِسِ فَهُوَ كَمَوْشِيِّ اَلْحُلَلِ أَوْ كَمُونِقِ عَصْبِ اَلْيَمَنِ

بالفتح ضرب من البرود منقوش

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جامه هايى است كه در يمن بافته مى شود

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

برود تعمل باليمن

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

نوعى از برد

وزان فلس قال الفيومى برد يصنع غزله ثم ينسج و لا يثنى و لا يجمع و إنما يثنى و يجمع ما يضاف إليه فيقال برد عصب و برود عصب و الاضافة للتخصيص و يجوز أن يجعل وصفا فيقال شريت ثوبا عصبا و قال السهلي العصب صبغ لا ينبت إلا باليمن

ضرب من البرود منقوش

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

نوعى پارچۀ منقش يمنى است

واژه های نهج البلاغه

, ص114)

العصب: كقلب مصدر و ضرب من البرود و قيل هو برد يصبغ غزله ثم ينسج (اقرب) تعصب كردن نوعى از برد يمانى است گفته شده آن بردى است كه ريسيدۀ آن رنگ كرده مى شود سپس بافته مى شود

قاموس نهج البلاغه

)

سَأَلْتُهُ عَنْ ثِيَابٍ تُعْمَلُ بِالْبَصْرَةِ عَلَى عَمَلِ اَلْعَصْبِ اَلْيَمَانِيِّ

هو برد يمنية يُعْصَبُ‌ غزلها، أي يجمع و يشد ثم يصبغ و ينسج فيؤتي موشيا لبقاء ما عُصِبَ‌ منه أبيض. و في المصباح اَلْعَصْبُ‌ كفلس: برد يصبغ غزله ثم ينسج، و حكى عن السهيلي أنه صبغ لا ينبت إلا باليمن.

مجمع البحرين

, ج2 , ص122)

أَنه قال لثَوْبانَ: اشْتَرِ لفاطمةَ قِلادةً من عَصْبٍ ، و سِوارَيْنِ من عاج

قال الخطّابىّ‌ في «المعالم»: إن لم تكن الثياب اليمانيّة فلا أدري ما هي، و ما أرى أنّ‌ القلادة تكون منها. و قال أبو موسى: يحتمل عندي أن الرواية إنما هي «العَصَب» بفتح الصاد، و هي أطناب مفاصل الحيوانات، و هو شيء مدوّر، فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عَصَب بعض الحيوانات الطّاهرة فيقطعونه و يجعلونه شبه الخرز، فإذا يبس يتّخذون منه القلائد، و إذا جاز و أمكن أن يتّخذ من عظام السّلحفاة و غيرها الأسورة جاز، و أمكن أن يتّخذ من عَصَب أشباهها خرز تنظم منه القلائد. قال: ثم ذكر لى بعض أهل اليمن: أن العَصَب سنّ‌ دابّة بحريّة تسمّى فرس فرعون، يتّخذ منها الخرز و غير الخرز من نصاب سكّين و غيره، و يكون أبيض

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص245)

قال الخَطَّابيُّ في المَعالم: إِن لم تكن الثيابَ اليمانية، فلا أَدري ما هو، و ما أَدري أَن القلادة تكون منها; و قال أَبو موسى: يُحتَمَل عندي أَن الرواية إِنما هي العَصَب ، بفتح الصاد، و هي أَطنابُ مفاصل الحيوانات، و هو شيء مُدَوَّر، فيُحتَمَلُ أَنهم كانوا يأْخذون عَصَبَ بعضِ الحيواناتِ الطاهرة، فيقطعونه، و يجعلونه شِبْه الخرز، فإِذا يَبِسَ يتخذون منه القلائدَ; فإِذا جاز، و أَمْكَنَ أَن يُتَّخَذَ من عِظام السُّلَحْفاة و غيرها الأَسْوِرةُ‌، جاز و أَمكن أَن يُتَّخَذ من عَصَبِ أَشْباهِها خَرَزٌ يُنْظَمُ منها القلائدُ

, ص602)

أَنَّه خَطَب الناسَ بالكُوفَة. فقال: لأَعْصِبنَّكُم عَصْبَ السَّلَمَة

العَصْبُ‌ : الطَّيُّ‌ الشَّديدُ و اللَّيُّ‌ عَصَبَه يَعْصِبُه عَصْباً : طَوَاه و لَوَاه. و قِيلَ‌: هو الشَّدُّ. و العَصْبُ‌ : ضَمُّ‌ ما تَفَرَّقَ‌ مِنَ‌ الشَّجَر بحَبْل و خَبْطُه لِيَسْقُطَ وَرقُه

المُعْتدَّة لا تَلْبَسُ المُصَبَّغَةَ، إِلاَّ ثَوْبَ عَصْبٍ

النهایة في غریب الحدیث

العَصْبُ‌ : برودٌ يَمَنِيَّة يُعصَب غَزلُهَا أَي يُجْمَعُ‌ و يُشَدُّ ثم يُصْبَغُ‌ و يُنسَجُ‌ فيَأْتِي مَوْشِيًّا لِبَقَاء ما عُصِب فيه أَبيضَ‌ لم يَأْخُذْه صِبْغٌ‌. و قيل: هي بُرُودٌ مُخَطَّطَةٌ‌، فيكونُ‌ النَّهْيُ‌ للمُعْتَدَّة عمَّا صُبِغ بَعْد النَّسْج

اشتَرِ لِفَاطِمَةَ قِلادَةً من عَصْبٍ و سِوَارَيْنِ من عَاج

قال الخَطَّابيّ‌ في المَعَالم: إِن لَم تَكُن الثِّيَابَ‌ اليَمَنِية فلا أَدري ما هُو، و ما أَدْرِي أَن القلادة تَكُون مِنهَا. و قال أَبو موسى: يَحْتَمِل عِنْدِي أَنَّهَا هي العَصَب بفتح الصَّادِ، وَ هِي أَطْنَاب المَفَاصِل و هو شيءٌ‌ مُدوَّر فيُحتَمَل أَنَّهم كانُوا يَأْخذُون عَصَب بَعْضِ‌ الحَيَوانَات الطَّاهِرَة فيَقْطَعُونَه و يَجْعَلُونَه شِبْهَ‌ الخَرَز، فإِذا يَبِسَ‌ يَتَّخذُون منه القَلاَئِد، فإِذا جَازَ و أَمْكَنَ‌ أَن يُتّخَذَ من عِظَامِ‌ السُّلَحْفَاةِ‌ وَ غَيْرِها الأَسْوِرَةُ‌ جَازَ و أَمْكَنَ‌ أَن يُتَّخَذَ من عَصَب أَشْبَاهِها خَرَزٌ يُنظَم مِنْهَا القَلاَئِدُ. قَال: ثم ذَكَر لي بعضُ‌ أَهْلِ‌ اليَمَن أَنَّ‌ العَصْب سِنُّ‌ دابَّة بحرِيَّةٍ‌ تُسَمَّى فرسَ‌ فِرْعونَ‌، يُتَّخَذُ منها الخَرَزُ و غيرُ الخَرَز من نصابِ‌ سِكِّينٍ‌ و غَيْرِه، و يكون أَبيضَ‌، انتهى.

يا ثوبان...اشتر لفاطمة قلادة من عصب،و سوارين من عاج

قال الخطّابيّ في المعالم:إن لم تكن الثياب اليمانيّة فلا أدري ماهي،و ما أرى أنّ القلادة تكون منها.و قال أبو موسى: يحتمل عندي أنّ الرواية إنّما هي«العصب»بفتح الصاد، و هي أطناب مفاصل الحيوانات،و هو شيء مدوّر، فيحتمل أنّهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطّاهرة،فيقطعونه و يجعلونه شبه الخرز،فإذا يبس يتّخذون منه القلائد،و إذا جاز و أمكن يتّخذ من عظام السّلحفاة و غيرها الأسورة،جاز و أمكن أن يتّخذ من عصب أشباهها خرز تنظم منه القلائد.قال:ثمّ ذكر لي بعض أهل اليمن:أنّ العصب سنّ دابّة بحريّة تسمّى فرس فرعون،يتّخذ منها الخرز و غير الخرز من نصاب سكّين، و يكون أبيض(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص538)

سألته عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب اليماني

العصب:برود يمانيّة يعصب غزلها أي يجمع و يشدّ ثمّ يصبغ و ينسج فيأتي موشيّا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذ صبغ،و قيل:هي برود مخطّطة(النهاية).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص482)

إن ضاهيته بالملابس فهو...كمونق عصب اليمن

العصب: برود يمنيّة يعصب غزلها؛أي يجمع و يشدّ،ثمّ يصبغ و ينسج،فيأتي موشيّا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ.يقال:برد عصب،و برود عصب بالتّنوين و الإضافة. و قيل:هي برود مخطّطة.و العصب:الفتل،و العصّاب: الغزّال(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص538)

لأَعْصِبَنَّكم عَصْب السَّلَمة.

السَّلَمة شجرة من الغَضَى ذات شوك، و ورقها القَرَظ الذي يُدبغ به الأَدَم، و يعسُر خَرْط ورقها لكثرة شوكها. و يَعْصِب الخابط أغصانها بحَبْل ثم يَهْصِرها إليه و يخبِطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و لمن أراد جمعه. و عَصْبُها : جمع أغصانها بحبل تُمدّ به و تُشَدّ شدّاً شديداً

, ج2 , ص30)

العَصَّاب : الغزّال، و هو القِياس لأنَّ‌ الخَيط يُعصَب به. قال: طَىَّ‌ القَسَامىِّ‌ برودَ العَصَّابْ‌ و الشجرة تُعْصَب أغصانُها لينتثِر ورقُها

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص338)

قِلادَةٌ مِنْ عَصْبٍ

كفَلْسٍ‌، قيل: دابَّةٌ بحريَّةٌ يُتَّخَذُ من عظامها الخَرَزُ و نصابُ السِّكِّين

, ج2 , ص315)

ضرب المثل العَصْب

لَأُعَصِّبَنَّكُم عَصْبَ السَّلِمَة

شما را چون بستۀ خار و گياه بهم مى‌بندم و مى‌زنم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص604)

عَصَبَهُ عَصْبَ السَّلَمَةِ

يضرب لمن يولَعُ في إِذلالِهِ و قهرِهِ‌. و قيل: للبخيلِ يستخرجُ ما عندَهُ على كرهٍ‌ منه.

, ج2 , ص316)

عصب فلان عصب السّلمة

أي شدّ. و أصله في الشّجرة إذا أردوا قطعها عصبوا أغصانها حتّى يصلوا إلى أصلها، فتطاوعهم السّلمة، و تنثني معهم للينها.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص169)

أَعْطَى على العصْبِ‌

أَي على القَهْر مَثَلٌ بِذلِك.

, ج2 , ص239)

أَعْطَى على العَصْبِ أَي على القهر، مَثَلٌ بذلك

, ص603)

العَصْب في الاصطلاح

عَصْبٌ‌

اسكان الحرف الخامس المتحرك كاسكان لام مفاعلتن ليبقى مفاعلتن فينقل الى مفاعيلن و يسمى معصوبا.

التعریفات (جرجانی)

, ص65)

[في الانكليزية] Suppression of a vowel [في الفرنسية] Suppression d'une voyelle بالفتح و سكون الصاد المهملة عند أهل العروض إسكان الخامس المتحرّك من الجزء كما في عنوان الشرف. و يقول في جامع الصنائع: العصب بتسكين الصاد هو تسكين الخامس من مفاعلتن بحيث يصير مفاعيلن .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1182)

و محركة اطناب المفاصل بالفارسية(پى)و بسكون الثانى في العروض اسكان الحرف الخامس المتحرك و يسمى ذلك اللفظ معصوبا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص320)

پى(المرقاة/4)،(ملخّص/64)،پى تن(مقدّمة/191)،پى زرد (تاج/350)،(البلغة/8)،(تكملة ص 478)،پى زرد(قانون/ج 147/1)،خيو خشك بر دهن(السّامى/153)،خيو خشك در دهن(البلغة/24)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص132)

بالتحريك پى،و هو عضو بسيط أبيض ليّن في الانعطاف،صلب في الانفصال و ينبت في الدماغ و النخاع و أما ما ينبت من الدماغ فسبعة أزواج.و أما ما ينبت من النخاع فهو واحد و ثلاثون زوجاً و فرد لا زوج له. جمعه أعصاب.

بحر الجواهر

, ص268)

هو عضو بسيط أبيض لين في الانعطاف و صلب في الانفصال ينبت من الدماغ و النخاع.

حقائق أسرار الطب

, ص33)

بالتحريك عضو بسيط ابيض لين فى الانعطاف صلب فى الانفصال ينبت من الدماغ و هو بارد يابس و له منافع منها ان يؤدى قوة الحس و الحركة الارادية الى الاعضاء القابلة و منها تقوية البدن و منها الاشعار بما يعرض من الافات للاعضاء العديمة الحس كالكبد و الطحال و الرية و بالفتح غيم احمر يظهر فى الافق الغربى فى سنى الجدب و اتساخ الاسنان من غبار او شدة عطش و جفاف الريق فى الفم و المعصوب الجايع جدا و هو الذى يشد جوفه بعصابة من شدة الجوع و ربما جعل تحتها حجرا.

قاموس الأطباء

, ص48)

حزمة من الألياف العصبية تنتقل خلالها الدفعات العصبية من جزء في الجسم لآخر. و كل ليفة تكون محوار خلية عصبية (عصبون) محاطة بغمد الليف العصبي، و غالبا بغلالة نخاعينية. ج؛ أعصاب.

‏القاموس الطبي العربي

, ص734)

هو النبات المسمى باليونانية نوارس و قد ذكرته في النون.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج3 , ص170)

الأعصاب أجسام تنبت من الدّماغ أو النّخاع، بيّض لونه، ليّنة في الانعطاف، صلبة في الانفصال، خلقت لتأدية الحسّ و الحركة الإراديّة إلى الأعضاء الحسّاسة. (شرح حكمة العين/ 680) جسم ينبت من الدّماغ أو النّخاع ليّن في الانعطاف صلب في الانفصال. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 233)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص212)

هو ضرب من ثياب اليمن. يجمع عزله. ثم يصبغ، ثم ينسج.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص251)

- بعين مفتوحة و صاد مهملة ساكنة و باء موحّدة - قال الخطابي: العصب من الثياب: ما عصب غزله فصبغ قبل أن ينسج و ذلك كالبرود الحبرة و نحوها. و يقال للغزال: عصّاب، و قال رؤبة: طيّ القسامىّ برود العصّاب «الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 80، و المغني لابن باطيش 560/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص505)

-الشيء:شده بالعصابة. -فلانا:جوعه. -:أهلكه.يقال:عصبته السنون:أكلت ماله. ¦¦

بالتحريك أطناب المفاصل و العصبة بالضم جماعة متعصبة أي متعاضدة[المناوي]. ¦¦

هو ضرب من ثياب اليمن،يجمع غزله،ثم يصبغ،ثم ينسج.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص409)

هو تسكين الحرف الخامس المتحرّك من التفعيلة، و به تصبح «مُفَاعَلَتُنْ‌» «مُفَاعَلْتُنْ‌» فتنقل إلى «مَفَاعِيلُنْ‌»، و ذلك في بحر الوافر.