التّتميم هو ان يأتى فى كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة كالمبالغة نحو قوله تعالى و يطعمون الطعام على حبه أى و يطعمونه مع حبه و الاحتياج اليه. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص23) 
[في الانكليزية] Apophasis [في الفرنسية] Preterition عند أهل المعاني هو نوع من أنواع إطناب الزيادة، و هو أن يؤتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة فخرج عنه تكميل يذكر في كلام يوهم خلاف المقصود. فإنّ الفرق بين التتميم و التكميل بأنّ النكتة في التتميم غير واقع وهم خلاف المقصود لا بأنه لا يكون في كلام يوهم خلاف المقصود ، إذ لا مانع من اجتماع التتميم و التكميل، كذا في الأطول. لكن قال أبو القاسم في حاشية المطول: اعلم أنّ التتميم أعمّ من الإيغال من جهة أنّه لا يجب أن يكون في آخر الكلام أو في آخر البيت. و أخصّ من جهة أنّه يجب أن يكون فضلة و أن يكون لنكتة سوى دفع الإيهام و مباين للتكميل. و كذا للتذييل إن اشترط فيه أن لا يكون للجملة محلّ من الإعراب فإنّ الفضلة لا بدّ أن يكون له محل من الإعراب و إلاّ فأعمّ من وجه انتهى. فعلى هذا المراد بالفضلة ما يقابل العمدة و اختاره المحقّق التفتازاني. و منهم من حمل الفضلة على ما يزيد على أصل المراد و لا يفوت المراد بحذفه كما وقع في الأطول، مثاله قوله تعالى وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ أي مع حب الطعام أي اشتهائه فإن الطعام حينئذ أبلغ و أكثر أجرا، و مثله وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ و مَنْ يَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ يَخٰافُ فقوله وَ هُوَ مُؤْمِنٌ في غاية الحسن، كذا في الإتقان. و قد ذكر البعض بين التتميم و التكميل فرقا آخر و هو أنّ التتميم يرد على المعنى النّاقص فيتمّ، و التكميل يرد على المعنى التّام فيكمل أوصافه على ما ذكر في لفظ الاستقصاء. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص379)
ان يؤتى فى كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة كالمبالغة نحو قوله تعالى وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ *اي مع حبه و لا احتياج إليه* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص273)
تمّ الشيء يتمّ تما و تما و تمامة و تماما و تمامة و تماما و تماما و تمّة،و أتمّه غيره و تممه و استتمه بمعنى،و تممّه اللّه تتميما و تتمة،و تمام الشيء و تمامته و تتمته:ما تمّ به . و هو التمام أو اعتراض كلام في كلام،قال المصري:«و سمّاه الحاتمي في الحلية التتميم» ، و قال الحموي:«كان اسمه التمام و إنّما سماه الحاتمي التتميم» ،و قال المدني:«و منهم من سماه التمام و سماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه،و التسمية الاولى للحاتمي و هي أولى» .و قد سماه الحاتمي تتميما و قال عنه: «هو أن يذكر الشاعر معنى فلا يغادر شيئا يتم به و يتكامل الاشتقاق معه فيه إلا أتى به» . و كان الجاحظ قد عقد بابا قال في أوله:«و باب آخر و يذكرون الكلام الموزون و يمدحون به و يفضلون إصابة المقادير و يذمون الخروج من التعديل» . و قال:«و قال طرفة في المقدار و إصابته: فسقى ديارك-غير مفسدها- صوب الربيع وديمة تهمي طلب الغيث على قدر الحاجة لأنّ الفاضل ضارّ» .و هذا هو الاعتراض عند ابن المعتز ، و لكنّ قدامة قال:«و من أنواع نعوت المعاني التتميم، و هو أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من الأحوال التي تتم بها صحته و تكمل معها جودته شيئا إلا أتى به» . و ذكر له عدة أمثله منها بيت طرفة:«فسقى ديارك...» و قال:«فقوله:«غير مفسدها»إتمام لجودة ما قاله؛لانه لو لم يقل«غير مفسدها»لعيب كما عيب ذو الرمة في قوله: ألا يا اسلمي يا دارميّ على البلى و لا زال منهلاّ بجرعائك القطر فان الذي عابه في هذا القول إنما هو بأن نسب قوله هذا الى أنّ فيه إفسادا للدار التي دعا لها و هو أن تغرق بكثرة المطر». و عقد العسكري فصلا سماه«التتميم و التكميل» و هو:«أن توفي المعنى حظّه من الجودة و تعطيه نصيبه من الصحة ثم لا تغادر معنى يكون فيه تمامه إلا تورده أو لفظا يكون فيه توكيده إلا تذكره» .كقوله تعالى مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً ، فبقوله تعالى: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ تمّ المعنى.و منه قول عمرو بن براق: فلا تأمننّ الدهر حرّا ظلمته فما ليل مظلوم كريم بنائم فقوله:«كريم»تتميم؛لأنّ اللئيم يغضي على العار و ينام على الثار،و لا يكون منه دون المظالم تكبر.و منه قول الخنساء: و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به كأنّه علم في رأسه نار فقولها:«في رأسه نار»تتميم،و قالوا:لم يستوف أحد هذا المعنى استيفاءها.و التتميم عند المرزوقي الزيادة على المعنى و قد سماه«تتميم المقطع» ، و ذكر ابن رشيق أنّه التمام و أنّ بعضهم يسمي ضربا منه احتراسا و احتياطا.و قال:«و معنى التتميم أن يحاول الشاعر معنى فلا يدع شيئا يتم به حسنه إلا أورده و أتى به إمّا مبالغة و إمّا احتياطا و احتراسا من التقصير» . و قال التبريزي:«التتميم أن يأخذ الشاعر في معنى فيورده غير مشروح فيقع له أنّ السامع لا يتصوره بحقيقته فيعود راجعا الى ما قدّمه فاما أن يؤكده و اما أن يجلي الشبهة فيه» كقول الشاعر: أقمنا أكلنا أكل استلاب هناك و شربنا شرب يدار ثم علم أنّه لم يتم المعنى و انه لبّسه فقال: و لم يك ذاك سخفا غير أنّي رأيت الشّرب سخفهم و قار و قال ابن الرومي: آراؤكم و وجوهكم و سيوفكم في الحادثات إذا دجون نجوم فيها معالم للهدى و مصابح تجلو الدجى و الاخريات رجوم و هذا هو اللف و النشر الذي ذكره المتأخرون . و ذكر البغدادي تعريفين الاول هو:«و من نعوت المعاني التتميم و هو أن توجد في المعنى كتابة أو خطابة فيوفي بجميع المعاني المتممة لصحته المكملة لجودته من غير أن يخلّ ببعضها و لا أن يغادر شيء منها.كقول القائل:«فحلّقت به أسباب الجلالة غير مستشعر فيها لنخوة،و ترامت به أحوال الصرامة غير مستعمل فيها لسطوة،هذا مع زماتة في غير حصر و لين جانب من غير خور».فقد أتى هذا المتكلم بتتميمات المعاني التي جاء بها من غير أن يخل بشيء منها» .و الثاني هو تعريف التبريزي و أمثلته .و لم يخرج ابن منقذ كثيرا على ما ذكره العسكري في التعريف و الأمثلة،قال:«اعلم أنّ التتميم أن يذكر الشاعر معنى و لا يغادر شيئا يتم به إلا أتى به فيتكامل له الحسن و الاحسان و يبقى البيت ناقص الكلام فيحتاج الى ما يتممه به من كلمة توافق ما في البيت من تطبيق أو تجنيس» . و نقل الصّنعاني تعريف ابن رشيق و قال إنّ التتميم من أنواع الفصاحة .و نقل ابن الزملكاني تعريف التبريزي و مثّل له ببيتي ابن الرومي:«آراؤكم و وجوهكم...» و عقد له المصري بابا باسم التمام و قال:«و هو الذي سماه الحاتمي التتميم و سماه ابن المعتز قبله اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه.و شرح حدّه:أنّه الكلمة التي إذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه أو مبالغته مع أنّ لفظه يوهم بأنّه تام» .و هو ضربان: الأول:في المعاني،و هو تتميم المعنى و يأتي للمبالغة و الاحتياط،و يجيء في المقاطع كما يجيء في الحشو كقوله تعالى: وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِ اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْكِتٰابَ وَ آتَيْنٰاهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ ،فجاءت الفاصلة كلها تتميما لأنّ المعنى ناقص بغيرها لكنه متى جاء في المقاطع سمي إيغالا و يكثر مجيئه في الحشو و مثاله قوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً فقوله تعالى: مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ تتميم و قوله: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تمّ الكلام و جرى على الصحة،و لو حذفت هاتان الجملتان نقص معناه و اختل منه حسن البيان.و مثال ما جاء للاحتياط قول الغنوي: أناس إذا لم يقبل الحق منهم و يعطوه عاذوا بالسيوف القواضب و مثال ما جاء للمبالغة قول زهير: من يلق يوما على علاّته هرما يلق السماحة منه و النّدى خلقا فقوله:«على علاته»تتميم جاء للمبالغة. الثاني:في الالفاظ و هو الذي يؤتى به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة انتقل معنى البيت بسواها، و هي نوعان:كلمة لا يفيد مجيئها إلا أقامة الوزن فقط، و إخرى تفيد مع الوزن ضربا من المحاسن،و الأولى من العيوب و الثانية من النعوت مثل قول المتنبي: و خفوق قلب لو رأيت لهيبه -يا جنتي-لرأيت فيه جهنّما فانه جاء بقوله:«يا جنتي»لاقامة الوزن و قصدها دون غيرها ممّا يسدّ مسدّها ليكون بينهما و بين قافية البيت مطابقة لو كان موضعها غيرها لم تحصل. و فرّق المصري بين التتميم و الإيغال من ثلاثة أوجه: الاول:أنّ التتميم لا يرد إلا على كلام ناقص شيئا ما،أما حسن معنى أو أدب أو ما أشبه ذلك كبيت الغنوي:«أناس إذا...»فانّ المعنى من غير«يعطوه» ناقص،و الايغال لا يرد إلاّ على معنى تام من كل وجه. الثاني:اختصاص الايغال بالمقاطع دون الحشو مراعاة لاشتقاقه؛لأنّ الموغل في الارض هو الذي قد بلغ أقصاها أو قارب بلوغه،فلما اختص الايغال بالطرف لم يبق للتميم إلاّ الحشو. الثالث:أنّ الايغال لا بدّ من أن يتضمن معنى من معاني البديع،و التتميم قد يتضمن أولا يتضمن،و أكثر ما يتضمن الايغال التشبيه و المبالغة.و التتميم يتضمن المبالغة طورا و الاحتياط طورا آخر و يأتي غير متضمن شيئا سوى تتميم ذلك المعنى . و لم يخرج ابن مالك على السابقين في تقسيم التتميم الى تتميم المعاني و تتميم الألفاظ ،و هو ما ذكره المصري.و نقل الحلب و النويري تعريف المصري و تقسيمه و بعض أمثلته .و عاد ابن الاثير الحلبي الى تعريف قدامة و شواهده ،و أدخله القزويني في علم المعاني و بحثه في الاطناب و قال: «هو أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله تعالى: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ أي:مع حبه،و الضمير للطعام أي مع اشتهائه و الحاجة اليه» .و هذا التعريف يبتعد عن أقوال السابقين و إن قال إنّه يفيد نكتة كالمبالغة و هو ما أشار اليه معظم البلاغيين.و تبعه شراح تلخيصه و السيوطي . و التتميم عند العلوي على ثلاثة أوجه:إما للمبالغة و إما للصيانة أي الاحتراز و إما لاقامة الوزن .و هذا ما أشار اليه السابقون. و قال ابن قيم الجوزية:«هو أن تردف الكلام بكلمة ترفع عنه اللبس و تقربه الى الفهم و تزيل عنه الوهم و تقرره في النفس» . و قال الزركشي:«هو أن يتم الكلام فيلحق به ما يكمله إما مبالغة او احترازا أو احتياطا.و قيل:هو أن يأخذ في معنى فيذكره غير مشروح و ربما كان السامع لا يتأمله ليعود المتكلم اليه شارحا» . و رجع الحموي الى ذكره المصري و أشار الى الخلط بينه و بين التكميل فقال:«و لقد وهم جماعة من المؤلفين و خلطوا التكميل بالتتميم و ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل و بالعكس.و الفرق بين التكميل و التتميم،أنّ التتميم يرد على الناقص فيتمه، و التكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر زائد على التمام.و أيضا أنّ التمام يكون متمما لمعاني النقص لا لأغراض الشعر و مقاصده و التكميل يكملها» . و لم يخرج المدني على السابقين و فضل تسمية الحاتمي لهذا الفن .و قال ابن شيث القرشي: «إنه مصدر تمم يتمم تتميما إذا بلغ بالشيء غايته، و هو أن يأتي الكاتب في كلامه المنثور بكلمة لام الفعل فيها حرف علة ثم يأتي بكلمة من بعدها لام الفعل فيها حرف صحيح يشبّع للاعتماد عليه للإعراب فيحصل من ذلك تتميم اللفظ و تحصيل معنى تمّ به في تلك الكلمة الاولى التي أتى بها في صدر كلامه و هو قولك:«فلان عال عالم،و قاض قاضب،و غال غالب، و غاف غافل».و منه: يمدّون في أيد عواص عواصم تصول بأسياف قواض قواضب و هذا نوع من الجناس عند البلاغيين الآخرين سماه عبد القاهر التجنيس الناقص المطرف . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص251)
هو، كما عرّفه ابن حجّة: «عبارة عن الإتيان في النظم و النثر بكلمة إذا طُرِحَتْ من الكلام نَقُصَ حسنه و معناه. و هو ضربان: 1 - معنويّ: هو التتميم الذي يؤتى به لتمام المعنى، و يجيء للمبالغة و الاحتياط، نحو: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً (الإنسان: 8). حيث جيء بِ «على حبّه» تتميماً للمبالغة. و منه قول طرفة بن العبد [من الكامل]: فَسَقَى دِيَارَكِ غَيْرَ مُفْسِدِها صَوْبَ الرَّبيعِ وَدِيمَةٌ تَهْمِي حيث جيء بِ «غير مفسدها» احتياطاً و احتراساً، و غالباً ما يأتي في الحشو. 2 - لفظيّ: هو الذي يأتي لإقامة الوزن، نحو قول المتنبّيّ [من الكامل]: و خَفَوق قلبٍ لو رأيتِ لَهِيبَهُ يا جَنّتي لَظَنَنْتِ فيهِ جَهَنَّما حيث جاء الشاعر باللفظتين «يا جَنّتي» قامة الوزن، و بالتالي مطابقة بين «الجنّة» «جهنّم». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص150)
أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة نحو و يطعمون الطعام على حبه أي مع حبه[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص129)
