حَشَرَ یحشِر یحشُر

حَشَرَ السِّنانَ و السِّكِّينَ حشْرا

أحَدَّه فأرَقَّه و ألطَفَه،قال: لَدْنُ الكُعُوبِ و محشورٌ حدِيدَتُه و أصْمَعٌ غَيرٌ مجْلُوزٍ على قَصَمٍ‌ المجلُوزُ،المشَدَدُّ تركِيبُه،من الجَلْزِ الذى هو اللَّىُّ و الطىُّ‌.

, ج3 , ص104)

حشَرَهُم يَحشرُهُم و يحشِرُهم حشراً

جمعَهم.

حَشَر الجَدْبُ الماشية و نحوها

أَهلكَها.

حَشَرَتِ السنةُ الشديدةُ المالَ

اعجفته و اهلكته

المنجد فی اللغة

, ص135)

اعجَفَتْهُ و اهلكتهُ.

حَشَرَ السِّنانَ و السِّكِّينَ

أَحَدَّهُ‌ فأَرَقَّه و أَلْطَفَه

حشر اللّٰهُ الخَلْق حَشْراً

بعثَهم من مضاجِعهم و ساقهُم.

حُشِرَ فُلانٌ في رَأْسِهِ

اجْتَمَعَ‌ عليه الوَسَخُ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص424)

رَأْسِهِ‌ إِذا اعْتَزَّه ذلِك و كَان أَضْخَمَه أَي عَظِيمَه،

اذا كان عظيم الرأْس و كذلك حُشِرَ في بطنهِ و في كلّ شيءٍ من جسدهِ

و حُشِرَ فلانٌ في رأْسِه - بالمجهول - إذا كان عظيمَ الرّأْس.

, ج7 , ص286)

و حُشِرَ فلان في رأسهإذا كان عظيم الرأس،و كذلك حُشِرَ في بطنه،و في كلّ شيء من جسده.

أساس البلاغة

, ص127)

حَشَرَ السكين و السِّنانَ

أَحَدَّهُ فَأَرَقَّهُ و أَلْطَفَهُ‌

حُشِرَ فُلانٌ في ذَكرِهِ

حُشِرَ فُلانٌ‌ في ذَكرِهِ‌ و في بطْنِه و أُحْثِلَ‌ فِيهِمَا، إِذا كَانَا ضَخْمَيْن مِنْ‌ بَيْنِ‌ يَديْه

في «النوادر»: حُشِر فلانٌ في ذَكَره و في بطنه و أُحْثِل فيهما إذا كانا ضخْمَين من بين يديه.

حَشَر اللّٰهُ الخَلْقَ

بعَثهم من مضاجعهم و ساقهم

, ص288)

حَشَرَتِ السنةُ مال فلان

أَهلكته

و حَشَرَتِ السنةُ مالَ فلانٍ ، أى أهلكته.

حَشَرَ السِنَانَ حَشْرا

دقَّقهُ و لطَّفَهُ

كأَنها حُشِرَتْ حَشْراً

أَي بُرِيَتْ و حُدِّدَتْ‌، و كذلك غيرها; فرس حَشْوَرٌ ، و الأُنثى حَشْوَرَةٌ‌

ابن السكِّيت: أذنٌ حَشْرٌ ، أى لطيفةٌ كأنَّها حُشِرَتْ حَشْراً ، أى بُريت و حُدِّدت. و كذلك غيرها. و آذانٌ حَشْرٌ ، لا يثنَّى و لا يجمع، لأنّه مصدرٌ فى الأصل. و هو مثل قولهم: ماءٌ غورٌ...

حُشِرَ عن الوطب مجهولا

إذا كثر وسخ اللبن عليه فقُشِر عنهُ و قال ثعلب انهُ حُشِن مجهولاً أيضاً (اللسان).

, ص792)

حُشِرَ فى رأْسه و نحوه

ضَخُم رأسه.

حَشَر الجدْبُ الناسَ

جمعهم إِلى الأَمْصَار

حَشَرَتْهُم السَّنَةُ

ذلك أنها تضمهم من النواحي[إلى الأمصار]

العین

, ج3 , ص92)

ضَمَّتْهم من النَّواحي؛و تُهْلِكُ‌ في خِلالِ‌ ذلك

المحیط في اللغة

, ج2 , ص424)

إِذَا أَصابَتِ‌ النَّاسَ‌ سَنَةٌ‌ شَدِيدَةٌ‌ فأَجْحَفَتْ‌ بالمَال و أَهْلَكَتْ‌ ذَواتِ‌ الأَرْبَعِ‌.و ذلك أَنَّهَا تَضُمُّهم من النَّواحِي إِلى الأَمْصَارِ. ¦¦

إِذا أَصابهُم الضُّرُّ و الجهْد،

قال الليث: إذا أصابت الناسَ سَنَةٌ شديدة فأجْحَفَت بالمال و أهلكت ذوات الأربع قيل: قد حشرتْهُم السنة تحشُرُهم و تحشِرُهم و ذلك أنه تُضمُّهم من النواحي إلى الأمصار.

و يقال حَشَرَتهم السنةُ ،إذا أصابهم الضُّرُّ حتى يهبطوا الأمصار.

جمهرة اللغة

, ص513)

و حَشَرَتْهم السَّنَةُ تحْشُرُهُمْ و تَحِشرُهم ،أهْلَكَتْ مالهَم فضَمَّتْهم إلى الأمْصَارِ.

حَشَرَ أنْفَهُ فى ...

خود را قاطىِ‌... كرد،در...دخالت بيجا كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص124)

حُشِرَ عَنِ الوَطْبِ

إِذَا كَثُرَ وَسخُ‌ اللَّبَنِ‌ عَلَيهَ‌ فقُشِرَ عَنْه،

, ج6 , ص279)

إذا كثر وسخ اللبن عليه فَقُشِرَ عنه

...اللزَجُ فى القدَح من دَسَمِ اللبن،و قيل: الحشَرُ اللزَجُ من اللبنِ كالحَشنِ ، و حُشِرَ عن الوطْب،إذا كَثر وسخُ اللبن عليه فقُشرَ عنه رواه«ابنُ الأعرابىّ »،و قال «ثَعْلبٌ »:إنما هو حُشِنَ ...

, ج3 , ص105)

حَشَرَ العودَ حَشْرا

براهُ (اللسان).

, ص792)

و حَشَرَ العُودَ حَشْراً ،بَرَاه.

, ج3 , ص105)

حَشَرْتُهُمْ حَشْراً

مِنْ بَابِ قَتَلَ جَمَعْتُهُم و مِنْ‌ بَابِ ضرَبَ لُغَةٌ و بِالْأُولىَ قَرَأَ السَّبْعَةُ و يُقَالُ‌ الْحَشْرُ الْجَمْعُ مَعَ سَوْقٍ

المصباح المنیر

, ص136)

حَشَرْتُ السِّنَانَ

رَقَّقْتُه

أي رققته و ألطفته

إِذا دَقَّقْته

قال الليث: حَشَرْت السِّنان فهو مَحْشُور أي دقَّقْتُه و أَلْطَفْته.

و حَشَرْتُ السِّنَانَ حَشْراً ، كقَتَل: لطَّفْتُهُ و دَقَّقْتُهُ .

, ج7 , ص287)

وقُذَّةٌ حَشْرٌ ،وسِنَانٌ حَشْرٌ إذا لطُف، و حَشَرْتَ السنانَ فهو محشورٌ :لطّفْتَه و دقّقْتَه. و شرب من الحَشْرَجِ ،و هو كوزٌ لطيفٌ يُبَرَّدُ فيه الماء،الجيم مضمومة إلى حروف الحَشْرِ...

أساس البلاغة

, ص127)

حَشَرَهُ عن بلاده

او را از كشورش اخراج كرد

جلاهُ

حُشِرَتِ الوحوشُ

ماتت و أُهلكت

ماتَت و اُهلِكت.

حُشِرَ في رأسهِ

كان عظيمَ الرأس و كذا«حُشِر في بطنه»و في كل شيءٍ من جسده

المنجد فی اللغة

, ص135)

حَشَرَ الجَمْعَ

آن گروه را از جائى به جاى ديگر منتقل كرد

فرهنگ ابجدی

, ص331)

اخرجه من مكان الى آخر

المنجد فی اللغة

, ص135)

اخرجَهُ من مكانٍ الى آخر

حَشَرَ نَفْسَهُ

أَقحمها:«حَشَرَ نَفْسَه في خلاف»

, ص288)

خود را جمع‌وجور كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص124)

حَشَرَ أَنْفَه

تدخَّل في ما لا يعنيه،كان فُضُولِيًّا:«حَشَر أَنْفَه في شؤون الآخرين»

, ص288)

حَشِرَ الشى ءُ

حَشَراً:لَزِج. ¦¦

اتَّسخَ‌، فهو حَشِر.

حَشَرَ الإِبلَ

جمعها

و حشَرَ الإبلَ ،جمَعَها كذلك،فأمَّا قوله تعالى:

حَشَرَ الناسَ

مردم را جمع آورى كرد

جمعهم

جمعهم

حَشَر : حَشَرَ الناسَ و الوحوش: جَمَعُهم. و يقال:إِن حشر الوحوش موتُها في قوله تعالى:

, ج3 , ص1458)

حَشَرَ العودَ

چوب را تراشيد و نازك كرد.

براهُ و رقَّقهُ

براه

بَرَاهُ‌.

حَشَرَ فلانا

جَلاَهُ عن وطنهِ

حَشَرَهُم

جمعهم

‏لسان اللسان

, ص259)

حَشْراً:جمعهم و ساقهم.

جمعهم; و منه يوم المَحْشَرِ

, ج4 , ص190)

حُشِرَتْ

قال«ثَعْلبٌ‌»:دقيقَةُ الطَّرْفِ‌،سُميتْ فى الأخِيرةِ بالمصدرِ لأنها حُشِرَتْ‌ حشْراً ،أى صُغِّرَتْ و أُلطِفَتْ‌،فمن أفْرَدَهُ فى الجَمْعِ و لم يُؤَنِّثْ‌،فلهذه العِلَّة؛كما قالوا:رَجُلٌ عَدْلٌ و رِجالٌ عَدْلٌ و نِسْوَةٌ عَدْلٌ‌؛و من قال: حشَرات ، فَعَلى حَشْرةٍ‌ و قيل:كلّ دقيقٍ لَطِيفٍ حَشْرٌ ،قال«ابن الأعَرابىّ‌»:يُسْتَحَبُّ فى البَعيرِ أن يكون حَشْرَ الأُذُنِ‌،و كذلكَ يُسْتَحبُّ فى الناقةِ‌،قال«ذو الرُّمَّة»: لها أذُنٌ حَشْرٌ و ذِفْرَى أسِيلَةٌ‌ و خَدٌّ كمِرْآةِ الغَرِيبَةِ أسْجَعُ‌

, ج3 , ص104)

حَشَرَ

-حَشْرًا:جمَع في مكان واحد:«حَشَرَهم في قاعة» ¦¦

شَدَّ و ضَغَطَ‍‌ بِقُوَّة ليُقَلِّل حَجْمًا أَو يَجْمَع أَشْياء مُخْتَلِفة في أَصْغَر فُسْحة ممكنة:«حَشَرَ ثيابًا في حقيبة» ¦¦

أَدخَل إضافةً‌،أَلحق زيادةً‌:«حَشَر عِبارة في عَقْد»

إِذا جَمَعَ‌ و ساقَ‌

قال السجستاني:«حدَّثنا أبو زيد الأنصاريّ قال:أخْبَرَنا قيسُ بن الربيع عن سَعْد بن مسروق عن ابن عبّاس في قوله عزّ و جلّ: «وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) . قال:حَشْرها:موتُها،و قال بعضُهم:حَشْرُها:جَمْعها».

المعجم المفصل في الأضداد

ساق وَ جَمَعَ‌

(حَشْر ):به‌هم پيوستن،اجتماع كردن،ازدحام كردن؛...ه‍: جمع كردن،گردهم آوردن،به‌هم پيوستن(چيزى را)؛...ه‍ فى،ه‍ بين:فشردن،به زور جا دادن، چپانيدن(چيزى را در...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص124)

الحشر :الجمع،و كل جمع حشرٌ ،قال اللّه تعالى:

, ج3 , ص1457)

و حَشَرَ الدّاءُ عافيتَه:إذا اسْتَولَى عليه.

کتاب الماء

, ص334)

و حَشَرُ الحَبِّ : قُشُورُه الّتي تليه، و نُخَالَتُهُ . واحدتُها حَشَرَةٌ ; كقَصَبٍ و قَصَبَةٍ .

, ج7 , ص287)

حُشِرَ

و قال ثعلب: دقيقة الطَّرَفِ، سميت في الأَخيرة بالمصدر لأَنها حُشِرَتْ حَشْراً أَي صُغِّرَتْ و أُلطفت.

و حُشِرَ في ذَكَرِهِ و في بَطْنِهِ : إذا كانا ضَخْمَيْنِ من بينِ يَدَيهِ ، - و - في رأسِهِ : إذا اعْتَزَّهُ ذلكَ ، و كانَ أضْخَمَه، - كاحْتَشَرَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص60)

و كذلك حُشِرَ في بطنِهِ ، و في ذَكَرِه، و في غيرهما من سائر أَعضائه، إذا كان عَظِيمَهُ ; كأَنَّهُ جُمِعَ فيه، كاحْتُشِرَ.

, ج7 , ص286)

و حُشِرَ فلان في رأسهإذا كان عظيم الرأس،و كذلك حُشِرَ في بطنه،و في كلّ شيء من جسده.

أساس البلاغة

, ص127)

حَشَرَ یحشِر یحشُر در قرآن

وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُكُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (آیه 38/سوره الأنعام)

قيل: إِن الحشر هاهنا الموت، و قيل: النَّشْرُ، و المعنيان متقاربان لأَنه كله كَفْتٌ‌ و جَمْعٌ. ¦¦

الازهری: قال أَكثر المفسرين: تحشر الوحوش كلها و سائر الدواب حتى الذباب للقصاص، و أَسندوا ذلك إِلى النبي، صلى الله عليه و سلم . و قال بعضهم: حَشْرُها موتها في الدنيا. قال الليث: إِذا أَصابت الناسَ‌ سَنَةٌ‌ شديدة فأَجحفت بالمال و أَهلكت ذوات الأَربع، قيل: قد حَشَرَتْهُم السنة تَحْشُرهم و تَحْشِرهم، و ذلك أَنها تضمهم من النواحي إِلى الأَمصار. و حَشَرَتِ‌ السنةُ‌ مال فلان: أَهلكته.

حَشَرَهُم يَحْشُرُهم و يَحْشِرُهم حَشْراً: جمعهم. و منه يوم المَحْشَرِ . و الحَشْرُ: جمع الناس يوم القيامة. و الحَشْرُ: حَشْرُ يوم القيامة. و حَشَرَ الإِِبلَ‌: جمعها.

, ج4 , ص190)

حشر: جمع كردن. در مجمع ذيل آيۀ 202 از سورۀ بقره گفته: حشر گرد آوردن قوم است بيك مكان. . . اصل باب از جمع شدن است. در اقرب الموارد هست: «حَشَرَ اَلنَّاسَ‌: جَمَعَهُمْ»

قاموس قرآن

, ج2 , ص145)

اختلف أهل العلم في حَشْرِ البهائم و الوحش و الطير، فقيل حَشْرُ كل شيء الموت غير الجن و الإنس فإنهما يوافيان القيامة، و إليه ذهب أبو الحسن الأشعري لأنها غير مكلفة، و ما ورد من الأخبار فعلى سبيل المثل و الإخبار على شدة التفصي في الحساب، و أنه لا بد أن يقتص للمظلوم من الظالم قال و الجمهور منهم الجميع يحشرون و يبعثون حتى الذباب و يقتص بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء مع احتمال أنها تعقل هذا القدر في دار الدنيا، و هذا جار على مقتضى العقل و النقل لأن البهيمة تعرف النفع و الضر و تنفر من العصا و تقبل إلى العلف و ينزجر الكلب إذا انزجر و إذا اشتلى لبى و الطير و الوحش تنفر من الجوارح استدفاعا لشرها. و القرآن الكريم يدل على الإعادة، و كذا كثير من الأخبار من الفريقين، و يشهد لذلك أن كل واحد من الحيوانات يعرف أربعة أشياء: يعرف من خلقه، و يعرف ما يضره و ينفعه، و يعرف الذكر الأنثى و الأنثى الذكر، و يعرف الموت.

, ج3 , ص269)

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة.

, ج3 , ص270)

أكثر المفسرين قالوا: تُحْشَر الوحوشُ‌ كلها و سائر الدّواب حتى الذُّباب للقصاص، و أُسْنِد ذلك إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم. و قال بعضهم: حشرُها: موتها في الدنيا.

قال الليث: الْحَشر: حَشْرُ يوم القيامة، و المَحْشَر: المجمَع الذي يُحْشر إليه القوم و كذلك إذا حُشِروا إلى بلد أو معسكر و نحوه.

, ج4 , ص105)

حشر حشَرَهُم يَحشرُهُم و يحشِرُهم حشراً، جمعَهم. و الحشْرُ، جمْعُ‌ الناسِ‌ ليومِ‌ القِيامَة. و الحاشِرُ من أسماءِ النبى صَلَى اللّه عليه و سلم، لأنه قال: أحْشُرُ الناسَ‌ على قدَمىّ. و حشَرَ الإبلَ‌، جمَعَها كذلك. ¦¦

قوله تعالى: مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ‌ مِنْ‌ شَيْ‌ءٍ ثُمَّ‌ إِلىٰ‌ رَبِّهِمْ‌ يُحْشَرُونَ‌ [الأنعام: 38]فقيل: إن الحشْرَ هاهُنا الموتُ‌ و قيل النَّشْرُ، و المَعنيانِ‌ مُتَقارِبانِ‌ لأنَّهُ‌ كلّه كَفْتٌ‌ و جمْعٌ.

وَ حُشِرَ لِسُلَيْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ اَلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (آیه 17/سوره النمل)

اَلْحَشْرُ: إخراج الجماعة عن مقرّهم و إزعاجهم عنه إلى الحرب و نحوها، و يقال ذلك في الإنسان و في غيره، يقال: حَشَرَتِ‌ السنة مال بني فلان، أي: أزالته عنهم، و لا يقال الحشر إلا في الجماعة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص237)

حَشْر برانگيختن و بيرون آوردن گروه و جماعت از جايگاهشان و روانه كردن آنها از آنجا بسوى جنگ و يا نظير آن امور و كارها، روايت شده است كه: «النّساء لا يُحْشَرْنَ‌». يعنى: زنان براى جنگ خارج نمى‌شوند(امّا دفاع بر همه واجب است). واژۀ حشر دربارۀ انسان و غير انسان به كار مى‌رود مى‌گويند: حَشَرَتِ‌ السّنة مال بنى فلان - يعنى قحطى و خشكسالى مال آنها را از ميان برد(بيشتر چهارپايانشان كه سرمايۀ آنهاست هلاك كرد). واژۀ حشر جز دربارۀ جماعت و گروه به كار نمى‌رود.

أي جمع له ذلك، فكان إذا خرج إلى مجلسه عكف عليه الطير و قام الجن و الإنس حتى يجلس على السرير، و كان لا يسمع بملك في ناحية الأرض إلا أذله و أدخله في دين الإسلام.

, ج3 , ص269)

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة.

, ج3 , ص268)

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (آیه 203/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج2 , ص145)

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اَللّٰهِ تُحْشَرُونَ (آیه 158/سوره آل‏ عمران)

حشر: جمع كردن. در مجمع ذيل آيۀ 202 از سورۀ بقره گفته: حشر گرد آوردن قوم است بيك مكان. . . اصل باب از جمع شدن است. در اقرب الموارد هست: «حَشَرَ اَلنَّاسَ‌: جَمَعَهُمْ» ¦¦

راغب آنرا اخراج معنى كرده گويد: حشر بيرون كردن جماعت از مقرّ آنهاست بجنگ و نحو آن. ولى قول مجمع البيان با آيات قرآن بهتر ميسازد و اگر اخراج معنى شود شايد براى آنست كه اخراج توأم با جمع كردن است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص145)

يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَ مٰا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ (آیه 17/سوره الفرقان)

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة.

, ج3 , ص268)

الحشر: الجمع، و كل جمع حشرٌ، قال اللّه تعالى: و يوم نحشرهم.

, ج3 , ص1457)

وَ إِذٰا حُشِرَ اَلنّٰاسُ كٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاء (آیه 6/سوره الأحقاف)

ترجمه مفردات راغب

, ص494)

قال في صفة القيامة: وَ إِذٰا حُشِرَ اَلنّٰاسُ‌ كٰانُوا لَهُمْ‌ أَعْدٰاءً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص237)

در وصف قيامت گويد: (وَ إِذٰا حُشِرَ اَلنّٰاسُ‌ كٰانُوا لَهُمْ‌ أَعْدٰاءً).

ترجمه مفردات راغب

, ص495)

وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَدا (آیه 47/سوره الكهف)

أي جمعناهم. ¦¦

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة.

"جمعناهم،بعثناهم من مضاجعهم"

معجم الأفعال المتداولة

, ص143)

وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعا يٰا مَعْشَرَ (آیه 128/سوره الأنعام)

الحشر: الجمع، و كل جمع حشرٌ نحو قوله: وَ يَوْمَ‌ يَحْشُرُهُمْ‌ جَمِيعاً يٰا مَعْشَرَ.

, ج3 , ص1457)

فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعا (آیه 172/سوره النساء)

وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ (آیه 5/سوره التكوير)

أي جمعت.

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة.

, ج3 , ص268)

يقال: إِن حشر الوحوش موتُها في قوله تعالى: وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ‌ حُشِرَتْ.

روى سعيد بن مسروق عن عِكرِمة فى قوله تعالى: وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ‌ حُشِرَتْ‌ ، قال: حَشْرُها : موتها.

شاهد معنایی حَشَرَ یحشِر یحشُر

إنَّ عليهم أَلْفَى حُلَّةٍ في كل صَفَر و في كلّ رَجَب ألف حُلّة و ما قضوا من ركابٍ و خيل أَو دُروع أُخِذ منهم بحساب و على نَجْرَان مَثْوَى رُسُلي عشرين ليلة فما دونها و لنَجْرَان و حاشيتها ذِمَّةُ اللّٰه و ذِمَّة رسوله على دِيارهم و أَمْوالهم و ثَلَّتِهم و مِلَّتهم و بِيَعهم و رَهْبَانيَّتِهم و أساقفتهم و شاهدهم و غائبهم و على ألا يُغْزُوا أُسْقُفا من سِقِّيفَاه و لا وَاقفا من وِقِّيفَاهُ و لا راهبا من رَهْبَانِيَّتِه و على ألا يُحْشَرُوا و لا يُعْشَرُوا

لا يُحشروا: لا يكلّفوا الخروجَ‌ في البُعُوثِ‌.

الفائق

, ص158)

الأَزهري: قال الله عز و جل: وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، و قال: ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ . قال: ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ قال: أَكثر المفسرين: تحشر الوحوش كلها و سائر الدواب حتى الذباب للقصاص، و أَسندوا ذلك إِلى النبي، صلى الله عليه و سلم .

قال بعضهم: حَشْرُها موتها في الدنيا . حَشَرَهُم يَحْشُرُهم و يَحْشِرُهم حَشْراً : جمعهم; و منه يوم المَحْشَرِ . و الحَشْرُ : جمع الناس يوم القيامة. و الحَشْرُ : حَشْرُ يوم القيامة. و المَحْشَرُ : المجمع الذي يحشر إِليه القوم

لي خمسة أَسماء: أَنا محمد و أَحمد و الماحي يمحو الله بي الكفر، و الحاشر أَحشر الناس على قدمي، و العاقب.

قال ابن الأَثير: في أَسماء النبي، صلى الله عليه و سلم، الحاشر الذي يَحْشُر الناس خلفه و على ملته دون ملة غيره

تُحْشَر الوحوشُ كلها و سائر الدّواب حتى الذُّباب للقصاص، و أُسْنِد ذلك إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم

حشرُها : موتها في الدنيا. و قال الليث: إذا أصابت الناسَ سَنَةٌ‌ شديدة فأجْحَفَت بالمال و أهلكت ذوات الأربع قيل: قد حشرتْهُم السنة تحشُرُهم و تحشِرُهم و ذلك أنه تُضمُّهم من النواحي إلى الأمصار.

أَن وَفْدَ ثَقِيفٍ اشترطوا أَن لا يُعْشَرُوا و لا يُحْشرُوا .

أى لا يندبون إلى المغازى، و لا تضرب عليهم البعوث. و قيل لا يُحْشَرُونَ‌ إلى عامل الزّكاة ليأخذ صدقة أموالهم، بل يأخذها في أماكنهم

أَي لا يُنْدَبُونَ إِلى المغازي و لا تضرب عليهم البُعُوث، و قيل: لا يحشرون إِلى عامل الزكاة ليأْخذ صدقة أَموالهم بل يأْخذها في أَماكنهم . حَشَرَهُم يَحْشُرُهم و يَحْشِرُهم حَشْراً : جمعهم

و أنَا الحَاشِرُ الّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي

بسكُون الياءِ على الإِفرادِ، و تشديدِها على التّثنية. يعني أَنَّه أَوَّل من يُحْشَرُ من الخلق ثمّ يُحْشَرُ النَّاس على أَثرِهِ‌، أَو يقدِمُهُم و هم خلفَهُ‌، أَو معناهُ يُحْشَرُونَ‌ على عهدي و زمانِ‌ نُبوَّتي؛ و ليسَ بعدي نبيٌّ فيكون لنبوَّته زمانٌ يُحْشَرُونَ‌ عليه؛ يقالُ‌: كان ذلك على قدمِ فلانٍ‌، أَي على عهدِهِ‌، و حقيقتُهُ‌ وقتُ قيامه على قَدَمِهِ‌

, ج7 , ص289)

حديث صُلْحِ أَهلِ نَجْرانَ‌: على أَن لا يُحْشَرُوا .

في الحديث: أَن وَفْدَ ثَقِيفٍ اشترطوا أَن لا يُعْشَرُوا و لا يُحْشرُوا . ; أَي لا يُنْدَبُونَ إِلى المغازي و لا تضرب عليهم البُعُوث، و قيل: لا يحشرون إِلى عامل الزكاة ليأْخذ صدقة أَموالهم بل يأْخذها في أَماكنهم; و منه حديث صُلْحِ أَهلِ نَجْرانَ‌

فأَخذتُ حَجَراً من الأَرض فكسرته و حَشَرْتُه .

قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية و هو من حَشَرْتُ‌ السِّنان إِذا دَقَّقْته، و المشهور بالسين . سِنانٌ حَشْرٌ : دقيق; و قد حَشَرْتُه حَشْراً

حديث النساء: لا يُعْشَرْنَ و لا يُحْشَرْنَ‌ .

يعني للغَزَاةِ فإِن الغَزْوَ لا يجب عليهن . حَشَرَهُم يَحْشُرُهم و يَحْشِرُهم حَشْراً : جمعهم

وَ اُحْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ غَيْرَ خَزَايَا

حشر الناس حشرا: جمعهم و فلانا جلاه عن وطنه و الجمع اخرجه من مكان الى آخر (اقرب) مردمرا جمع كرد و فلانيرا جلاى وطن كرد و گروهى را از مكانى به مكان ديگر بيرون آورد

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ اَلْمَحْشَرِ

جمعتهم و منه يوم الحشر و المحشر بكسر الشين موضع الحشر و المحشر بالفتح هو الرواية و هو مصدر

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص387)

اشْتَرَطَ وَفْدُ ثَقِيفٍ أن لاَ يُحْشَرُوا

أَي لا يُنْدَبُوا إلى الغزوِ و لا تُضرَب عليهم البُعوث، أَو لا يُحْشَرُوا إلى عاملِ الزَّكاةِ‌ ليأْخُذَ صَدَقاتِ أَموالِهِم بل يأخُذُها في أماكنهم

, ج7 , ص289)

مر مصدّقك أن لا يحشر من ماء إلى ماء

الحشر:الجمع،و حشرهم:جمعهم،و في حديث وفد ثقيف:«اشترطوا أن لا يعشروا و لا يحشروا»أي لا يندبون إلى المغازي و لا تضرب عليهم البعوث،و قيل:لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص341)

على أن لا يُحْشَرُوا و لا يعشروا

قال: أَحْشُر الناسَ على قَدَمِي.

الحاشر : من أَسماء سيدنا رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، لأَنه قال: أَحْشُر الناسَ على قَدَمِي

فأخذت حجرا فكسرته و حَشَرْتُهُ

هو من حَشَرْتُ‌ السّنان إذا دقّقته و ألطفته. و المشهور بالسّين المهملة. و قد ذكر

و تَحْشُرُ بقيتهم إِلى النار.

أَي تجمعهم و تسوقهم

و تَحْشُرُ بقيّتهم النّار

أى تجمعهم و تسوقهم

أحْشُرُ الناسَ على قدَميّ

حشَرَهُم يَحشرُهُم و يحشِرُهم حشراً ،جمعَهم. و الحشْرُ ،جمْعُ الناسِ ليومِ القِيامَة. و الحاشِرُ من أسماءِ النبى صَلَى اللّه عليه و سلم،لأنه قال : أحْشُرُ الناسَ على قدَمىّ‌.

لا يعشرن و لا يُحْشَرْنَ

«أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا و لا يُحْشَرُوا » أى لا يندبون إلى المغازى، و لا تضرب عليهم البعوث. و قيل لا يُحْشَرُونَ‌ إلى عامل الزّكاة ليأخذ صدقة أموالهم، بل يأخذها في أماكنهم. ¦¦

يعنى للغزاة، فإن الغزو لا يجب عليهن.