بَيْدَ

[ ب ي د ]

معنای بَيْدَ

بَيْدَ

بمعنىٰ‌ غَيْر ¦¦

بمعنىٰ‌ عَلىٰ‌

بمعنى غَيْر

اسمى است ملازم با اضافه‌ى به(أنَّ)و دو معمول آن و معناى آن«غير»است.اينواژه همواره منصوب است و هيچگاه صفتو استثناى متصل نمى‌باشد و بلكه با آناستثناى مُنقطع مى‌آيد مانند«فُلاَنٌ كَثيرُ الْمَالِبَيْدَ أَنَّهُ بِخيلُ»:فلانى توانگر و ثروتمند استولى بخيل است

بمعنى غير

اسْمٌ‌ مُلازِم للإِضافة إلى أَنَّ‌ وصِلَتِها،و هو بمَعنى«غير»أو«على» الاسْتِدراكيَّة.و لا يَقَع إلاَّ مَنْصوبًا. و يُستثنَى به اسْتِثناءً مُنْقطِعًا:«هو كثيرُ المال بَيْدَ أَنَّه بَخيل»،«بَيْدَ أنّه قام بوَعْدِه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص134)

و قد تُبْدَل باؤُها ميماً فيقال مَيْدَ بمعنى غيرَ و تمتاز عن غير ب‍ (اولاً) انها ملازمة الاضافة الى اَنَّ وصلتها و (ثانياً) بانها لا تقع الا في الاستثناء المنقطع و (ثالثاً) انهُ لا يُوصَف بها نحو هو كثيرُ المال بَيْدَ انهُ بخيلٌ.

(

أقرب الموارد

, ص217)

اسم بمعنى غير، ملازم للإِضافة إِلى أَنَّ و معموليها. يقال:فلانٌ كثير المال، بيد أَنه بخيل. و تكون بمعنى من أَجل، و منه الحديث:«أَنا أَفصح العرب، بيد أَنِّى من قريش و نشأْت فى بنى سعد».

(

المعجم الوسيط

, ص78)

بَيْدَ بمعنى غير. يقال: إنّه كثير المال، بَيْدَ أنّه بخيل

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص450)

قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله بَيْدَ معناه غَيْرَ. ¦¦

قال الأُمَوِيّ : بَيْدَ معناها عَلَى، و أنشدنا لِرجل يُخاطِبُ امرأة فقال:

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص145)

و يقولون:لا أفعل ذاك بَيْدَ أني كذا و كذا،أي لأني.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1019)

بمعنى غير،يقال:هو كثير المال بَيْدَ أنه بخيل.

(

شمس العلوم

, ص673)

بمَعْنَى غَيْر،يُقال:رَجُلٌ كَثِيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّهُ بَخِيلٌ ،أَىْ غير. حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ ،و قِيلَ :هى بمَعْنَى عَلَى،حكاه أبو عُبَيْدٍ،و الأوَّلُ أَعْلَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص408)

فأمّا قولهم بَيْدَ ، فكذا جاء بمعنى غيْر، يقال فُعِل كذا بَيْدَ أنَّه كان كذا.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص325)

- و بَيْدَ (و بايِدَ): بمَعْنَى غيرٍ، و على، و مِنْ أَجْلِ .

(

القاموس المحیط

, ص387)

و بَيْدَ ، كزَيْد، و يقالُ فيه: مَيْدَ، و بائِدَ ، بالأَلفِ : اسمٌ كu200d «غَيْر»، أَو حرفُ استثناءٍ كu200d «إِلاَّ» بمعنى «لكن»، نحو: هو كثيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّه بَخيلٌ ، أَي غيرَ أَنَّه بخيلٌ ، أَو إِلاَّ أَنَّه بخيلٌ ...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص249)

و هو كثيرُ المالِ بَيْدَ أنّه بخيلٌ .

(

أساس البلاغة

, ص57)

اسم ملازمٌ للاضافة الى أَنَّ و معموليها و معناه«غير»،إلاَّ انه لا يقع مرفوعاً و لا مجرورّا بل منصوبٌ و لا يقع صفةً و لا استثناءً متّصلاً،و إنَّما يستثنى به استثناءً منقطعاً نحو:«فلانٌ كثير المال بَيدَ انه بخيل»اي غير انه بخيل

(

المنجد فی اللغة

, ص56)

بَيْد

الرديء. يقال: طعامٌ بَيْد. من الفارسية: «بَد» أي الرديء. أو «بِيد» أي بلا فائدة، بلا جدوى. عند العلايلي: «قيل دخيل من الفارسية. و هو وهم».

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

بفتح با غير

رَجلٌ كثيرُ المال بَيْدَ أَنَّه بَخيلٌ

معناه غير أَنّه بَخيلٌ

(

تاج العروس

, ج4 , ص368)

قال ابن السكيت: بَيْد بمعنى غير يقال: رجل كثير المال بَيْد أَنَّه بخيلٌ معناه غيرَ أنَّهُ بخيل قال: و البِيدُ جمع للبيداء و هي الفلاة.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص145)

و بَيْدَ :بمَعْنَى غَيْر،يُقال:رَجُلٌ كَثِيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّهُ بَخِيلٌ ،أَىْ غير. حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ ،و قِيلَ :هى بمَعْنَى عَلَى،حكاه أبو عُبَيْدٍ،و الأوَّلُ أَعْلَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص408)

يأْتي بَيْدَ

بمعْنَى مِنْ‌ أَجْلٍ

(

تاج العروس

, ج4 , ص368)

شاهد معنایی بَيْدَ

أنا أفصح العرب ميد أنّي من قريش...و أنزل اللّه القرآن بلغتي و هي أفضل اللّغات،بيد أنّي ربّيت في بني سعد بن بكر

ميد و بيد لغتان بمعنى غير،و قيل:معناهما:على أنّ‌(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص97)

نحن الآخِرُون السَّابِقون يومَ القِيامة، بَيْد أنَّهمْ أُوتُوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا و أُوتِينَا مِن بَعْدِهم

فأمّا قولهم بَيْدَ ، فكذا جاء بمعنى غيْر، يقال فُعِل كذا بَيْدَ أنَّه كان كذا

(

معجم مقاییس اللغة

, ص325)

نحن الآخِرون السابِقون يوم القيامة بَيْد أنهم أُوتوا الكتاب من قَبْلِنا و أُوِتيناهُ من بَعْدهم

قيل معناه: غير أنهم، و أُنشِد: عَمْداً فَعَلْتُ‌ ذَاكَ‌ بَيْدَ أَنِّي إِخَالُ‌ إِنْ‌ هَلَكْتُ‌ لَمْ‌ تَرَنِّي

(

الفائق

, ص126)

قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله بَيْدَ معناه غَيْرَ.

بَيْدَ:بمعنى غير

قال الكسائي: قوله: بيد - يعني غير أنا أوتينا الكتاب من بعدهم فمعنى بيد معنى غير بعينها. و قال الأموي: بيد - معناها على و أنشدنا لرجل يخاطب امرأة:[الرجز] عمدا فعلت ذاك بيد أني... أخاف إن هلكت لم ترني [ميد] قال أبو عبيد: و فيه لغة أخرى ميد - بالميم و العرب تفعل هذا تدخل الميم على الباء و الباء على الميم كقولك: أغمطت عليه الحمى و أغبطت. و قوله: سمد رأسه و سبد رأسه و هذا كثير في الكلام. قال أبو عبيد: و أخبرني بعض الشاميين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم[قال -]: أنا أفصح العرب ميد أني من قريش و نشأت في بني سعد بن بكر.. و فسره: من أجل. قال أبو عبيد: و هذه الأقوال[كلها -]بعضها[قريب -]من بعض في المعني مثل غير و على و بعض المحدثين يحدثه: بأيد أنا أعطينا الكتاب من بعدهم يذهب به إلى القوة و ليس لها هاهنا معنى نعرفه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص139)

أَنا أَفصَحُ مَن نَطَقَ بالضَّادِ بَيْدَ أَنِّي مِن قُرَيشٍ وَ اسْتُرضِعْتُ في بَني سَعْدٍ

بَيْدَ ، كزَيْد، و يقالُ فيه: مَيْدَ، و بائِدَ ، بالأَلفِ‌: اسمٌ ك‍ «غَيْر»، أَو حرفُ استثناءٍ‌ ك‍ «إِلاَّ» بمعنى «لكن»، نحو: هو كثيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّه بَخيلٌ‌، أَي غيرَ أَنَّه بخيلٌ‌، أَو إِلاَّ أَنَّه بخيلٌ‌، و فسَّرها بعضُهم بمعنى «على»، أَي على أَنَّه بخيلٌ‌، و تأتي بمعنى «من أَجل»، و منه الحديثُ‌: أَنا أَفصَحُ مَن نَطَقَ بالضَّادِ بَيْدَ أَنِّي مِن قُرَيشٍ وَ اسْتُرضِعْتُ في بَني سَعْدٍ و الجمهورُ على أَنَّه فيه بمعنى غير أَيضاً، و هو من بابِ تأكيدِ المدحِ بما يُشْبِهُ الذَّمَّ‌.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص249)

أنا أفصحُ العربِ بيدَ أَني من قُرَيش و نشأتُ في بني سَعْد بن بكر و روي مَيْدَ أني

قيل معناه: غير

(

الفائق

, ص126)

نحن الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَومَ القيامة، بيد أنهم أُوتُوا الكتابَ من قَبْلِنا

بَيْدَ:بمعنى غير،يقال:هو كثير المال بَيْدَ أنه بخيل

(

شمس العلوم

, ص673)

أنا أَفْصحُ العرب بَيْدَ أَنِّي من قُرَيش، و نشأت في بني سَعْد بن بكر

قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله بَيْدَ معناه غَيْرَ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص145)

أنا أفصح العرب بَيْدَ أني من قُريش و استُرضعت في بني سَعْد بن بكر

و يقولون:لا أفعل ذاك بَيْدَ أني كذا و كذا،أي لأني

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1019)

أَنا أَفصح العرب بَيْدَ أَنِّي من قريش و نشأْت في بني سعد

بَيْدَ:بمعنى غير.

(

لسان العرب

, ج3 , ص99)

أَنَا أَفْصَحُ اَلْعَرَبِ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ

قُلْتُ‌: وَ أَيْنَ‌ حَدُّ اَلْبَيْدَاءِ ؟ قَالَ‌: كَانَ‌ جَعْفَرٌ إِذَا بَلَغَ‌ ذَاتَ‌ اَلْجَيْشِ‌ جَدَّ فِي اَلسَّيْرِ ^ ثُمَّ‌ لاَ يُصَلِّي حَتَّى يَأْتِيَ‌ مُعَرَّسَ‌ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌. قُلْتُ‌: وَ أَيْنَ‌ حَدُّ ذَاتِ‌ اَلْجَيْشِ‌؟ فَقَالَ‌: دُونَ‌ اَلْحَفِيرَةِ‌ بِثَلاَثَةِ‌ أَمْيَالٍ‌" . و بَيْدَ بمعنى غير - قاله الجوهري و غيره، و منه قَوْلُهُ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " أَنَا أَفْصَحُ‌ اَلْعَرَبِ‌ بَيْدَ أَنِّي مِنْ‌ قُرَيْشٍ‌ " . و من كلامهم" هو كثير المال بَيْدَ أَنَّهُ‌ بخيل

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص18)

أنا أفصح العرب بَيْدَ أنّى من قريش

بَيْدَ بمعنى غير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص171)

بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا

قيل معناه على أنهم، و قد جاء في بعض الروايات بايد أنّهم، و لم أره في اللغة بهذا المعنى. و قال بعضهم: إنها بأيد، أى بقوّة، و معناه نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوّة أعطاناها اللّه و فضّلنا بها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص171)

بَيْدَ در اصطلاح

بيد

اسم ملازم للإضافة إلى«أنّ»و معموليها (اسمها و خبرها)،و له معنيان: 1-معنى«غير»،و هو الأكثر،إلاّ أنّه لا يقع مرفوعا و لا مجرورا،و لا صفة و لا استثناء متّصلا،بل مستثنى منصوبا في الاستثناء المنقطع أو حالا منصوبة بالفتحة، و منه الحديث:«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة،بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا»، و يعرب هذا الحديث كالتالي: «نحن»:ضمير منفصل مبنيّ على الضمّ في محل رفع مبتدأ. «الآخرون»:خبر مرفوع بالواو لأنّه جمع مذكر سالم. «السابقون»:نعت مرفوع بالواو لأنّه جمع مذكر سالم. «يوم»:ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلّق بالخبر،و هو مضاف. «القيامة»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. «بيد»:مستثنى منصوب(أو حال منصوبة)بالفتحة الظاهرة،و هو مضاف. «أنّهم»:حرف مشبّه بالفعل مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.«هم»ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل نصب اسم «أنّ». «أوتوا»:فعل ماض للمجهول مبنيّ على الضم لاتصاله بواو الجماعة،و الواو ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل رفع نائب فاعل. «الكتاب»:مفعول به منصوب بالفتحة، و جملة«أوتوا الكتاب»في محل رفع خبر «أنّ»،و المصدر المؤوّل من«أنّهم أوتوا الكتاب»في محل جرّ مضاف إليه. «من»:حرف جرّ مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب،متعلّق بالفعل«أوتوا». «قبلنا»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة و هو مضاف.«نا»:ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة. 2-معنى«من أجل»،و تعرب في هذه الحالة حالا منصوبة بالفتحة،و منه الحديث: «أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنّي من قريش و استرضعت في بني سعد بن بكر»، و منه قول الشاعر: عمدا فعلت ذاك بيد أنّي أخاف إن هلكت لا ترني

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص207)

But,nevertheless,on the other hand حرف من حروف المعاني يستعمل لإفادة التعليل، كما في الأثر: "أنا أفصح من نطق بالضاد. بيد أنّي من قريش" أي: لأني من قريش، و قريش أفصح من نطق بالضاد. و هذا الأثر محل نقد عند أكثر المحدّثين. و ربما استعمل "بيد" لإفادة معنى "غير، و إلا" الاستثنائيتين، و قد حمل بعض العلماء معنى الحديث: "بيد أنّي من قريش" على أنّ المراد به ":غير أنّني من قريش" .

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص114)

-بيد إسم ملازم للنصب و الإضافة إلى أن وصلتها بمعنى غير ذكره الجوهري،و قال: يقال إنّه كثير المال بيد أنّه بخيل و بمعنى من أجل ذكره أو عبيدة و غيره،و عليه حديث أنا أفصح من نطق بالضادّ بيد أنّي من قريش أي الذين هم أفصح من نطق بها و أنا أفصحهم و خصّها بالذكر لعسرها على غير العرب، و المعنى أنا أفصح العرب و بهذا اللفظ إلى آخر ما تقدّم أورده أهل العرب،و قيل إنّ بيد فيه بمعنى غير و أنّه من تأكيد المدح بما يشبه الذمّ‌ (سب،عطر 2،443،1) -(بيد)اسم ملازم للنصب و الإضافة إلى أن وصلتها(بمعنى غير)نحو إنّه كثير المال بيد أنّه بخيل،(و بمعنى من أجل و منه)خبر أنا أفصح من نطق بالضاد(بيد أني من قريش في الأصحّ‌)،أي الذين هم أفصح من نطق بها و أنا أفصحهم،و خصّها بالذكر لعسرها على غير العرب و المعنى أنا أفصح العرب.قيل إنّ‌ بيد فيه بمعنى غير و أنّه من تأكيد المدح بما يشبه الذمّ‌،و قولي في الأصحّ من زيادتي(نص، لب،11،55) -بيد و يقال ميد و هو اسم ملازم للإضافة إلى أن وصلتها و استعمالها مع أن هو المشهور و قد استعمل على خلاف ذلك قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم:"نحن الآخرون السابقون بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا"(صحيح البخاري، كتاب الأنبياء،باب حديث الغار(ح 280)، 10/5،بلفظ"السابقون يوم القيامة").و لها معنيان أحدهما غير يقال أنه حسن الكتابة بيد أنه لا يعلم النحو و بعضهم فسّرها بعلى. و الثاني أن تكون بمعنى من أجل و منه الحديث:بيد أني من قريش(صد،أمل، 8،27) -بيد،و هي ملازمة للنصب و الإضافة لأن وصلتها،و تستعمل بمعنى غير الاستثنائية، و هي حرف عند ابن مالك،و اسم بمعنى إلاّ عند غيره،نحو:فلان كثير المال بيد أنه بخيل.و تستعمل بمعنى من أجل،فالظاهر أنها حرف تعليل،و عليه قوله عليه الصلاة و السلام: "أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش، أي أنا أفصحهم،فيلزم أن يكون عليه الصلاة و السلام أفصح العرب،لأن من من صيغ العموم يشمل قريشا و غيرهم،و يستنبط حينئذ قياس من الشكل الأول،نظمه هذا:أنا أفصح قريش و قريش أفصح العرب،فينتج أنا أفصح العرب.دليل الصغرى:أنا أفصح من نطق بالضاد،و دليل الكبرى قوله:بيد أني من قريش،أي هم أفصح العرب.و قيل:إن بيد في الحديث بمعنى غير،و أنه من تأكيد المدح بما يشبه الذمّ‌(سو،حصل،2،205)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص358)

البيد

مثل الغير و لا يجيء الا في المنقطع مضافا الى(ان)و صلتها*قال عليه الصلاة و السلام انا افصح العرب بيد أني من قريش*و يجوز ان يقال بناؤه لاضافته الى(ان)و ان يقال انه واقع موقع المنصوب في الاستثناء المنقطع كذا في الرضي*و بالكسر شجرة لا ثمر لها و هى على سبعة عشر قسما مثل گربه‌بيد -و بيد مجنون-و مشك بيد-و بيد موش- و بيد طبري-و غيرها* و أيضا اسم كتاب كفار الهند فانهم يعتقدون انه كلام اللّه تعالى و يقولون انه في الاصل واحد مشتمل على أربعة دفاتر و لهذا اشتهر فيما بينهم چهار بيد*(الاول)سام بيد(و الثاني)رگهه بيد(و الثالث) يجر بيد(و الرابع)اتهرون بيد(و في الثلاثة الاول)الاوامر و النواهي و الوعد و الوعيد و سائر احكام شرائعهم الباطلة*و فى النصف الاول من الرابع أيضا احكامهم و في النصف الاخير منه بيان اوصاف نبينا محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله و سلم و تفصيل الكلمة الطبية و احكام الشريعة المحمدية و الطريقة النبوية على صاحبها الصلاة و السلام*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص264)

اعلام

بيد

موضع بفارس. و بيد أيضا: من مدن مكران.

(

مراصد الإطلاع

, ص239)

مداخل هم ریشه بَيْدَ

الباء و الياء و الدال أصلٌ‌[واحدٌ]،و هو أن يُودِىَ‌ الشىءُ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص325)

اسماء

البَيْدُودةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المَبادجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل بَيْدَ البَيْدمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الأنفالجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل البَيْدَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُبِيدَةاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعال الإِبَادَةمصدر ثلاثی مزید باب إفعال البَيَّادَة البَائِدمشتق ثلاثی مجرد بَيْدَانُ البَيادمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل بايْدَ البَيْدَانَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

افعال

أَبَادَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال بَادَ یبِیدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل