المُطَّلَع

فرهنگ ابجدی

, ص835)

المأتى ¦¦

موضع الاطِّلاع من إشرافٍ الى انحدار

المَأْتى

المأْتَى يقال «ما لهذا الامر مُطَّلَعٌ» اَي: مأْتىً ¦¦

موضع الاطِّلاع من اشرافٍ‌ الى انحدار و قول عُمَر لو انَّ‌ لي ما في الارض جميعاً لافتديت بهِ‌ من هول المُطَّلَع تشبيهٌ‌ لما يُشرَف عليهِ‌ من امر الآخرة بذلك

المَأْتى.

مكان الاطِّلاعِ من موضع عال.

, ج8 , ص239)

المُطَّلَعُ للمَفْعولِ : المَأْتَى، يقَال: ما لِهٰذَا الأَمْرِ مُطَّلَعٌ ، أَي وَجْهٌ ، و لا مَأْتًى يُؤْتَى إِليْه.

مُفْتَعَلٌ اسْمُ مَفْعُولٍ مَوْضِعُ الاِطِّلاَعِ‌ مِنَ‌ الْمَكَانِ الْمُرْتَفِعِ إِلَى الْمُنْخَفِضِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص375)

المأتَى. ¦¦

و فى الحديث: «مِنْ هَوْلِ المُطَّلَع » شبَّه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك.

موضع الاطلاع.

المأْتَى;

- و المُطَّلَعُ ، للمَفْعول: المَأْتَى، و موضِعُ الاطِّلاعِ من إشْرافٍ إلى انحِدارٍ، و

القاموس المحیط

, ج3 , ص77)

ولكلّ أمر مُطّلَع إمّا وعر و إمّا سهل.

بالمُطَّلَعِ

الذي يُشْرَفُ عليه من موضع عالٍ .

, ج8 , ص239)

لو أَنَّ لي ما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً لافْتَدَيْتُ بهِ من هَوْلِ المُطَّلَعِ

قالَ الأَصْمَعِيُّ‌: و قد يَكُونُ المُطَّلَعُ‌ : المَصْعَدَ من أَسْفَل إِلى المَكَانِ المُشْرِفِ‌، قال: و هوَ من الأَضْدادِ، و قد أَغْفَلَهُ المصَنِّفُ

ما نَزَلَ من القُرْآنِ آيَةٌ إِلاّ لها ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ، و لكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، و لكُلِّ حَدٍّ مُطَّلَعٌ

قِيلَ‌: مَعْنَى الحَدِيث: أَنَّ لِكُلِّ حَدٍّ منْتَهَكاً يَنْتَهِكُه مُرْتكِبُه، أَي أَنَّ اللّٰه لم يُحَرِّم حُرْمَةً إِلاّ عَلِم أَنْ سَيَطْلُعُهَا مُسْتَطْلِعٌ

مُطَّلَعُ هذا الجبل من مكان كذا

يقال: مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من مكان كذا أَي مأْتاه و مَصْعَدُه; و أَنشد أَبو زيد: ما سُدَّ من مَطْلَعٍ‌ ضاقَت ثَنِيَّتُه، إِلاَّ وَجَدْت سَواءَ الضِّيقِ مُطَّلَعا و قيل: معناه أَنَّ لكل حدٍّ مُنْتَهكاً يَنْتَهِكُه مُرْتَكِبُه أَي أَنَّ الله لم يحرِّم حُرْمةً إِلاَّ علم أَنْ‌ سَيَطْلُعُها مُسْتَطْلِعٌ‌ ، قال: و يجوز أَن يكون لكل حدٍّ مَطْلَعٌ‌ بوزن مَصْعَدٍ و معناه

مَصعده;

أَين مُطَّلَعُ هذا الأَمر

يقال: أَين مُطَّلَعُ هذا الأَمر أَي مَأْتاه، و هو موضع الاطِّلاعِ من إِشْرافٍ إِلى انْحِدارٍ.

, ج8 , ص238)

يقَالُ : أَيْنَ مُطَّلَعُ هٰذا الأَمْرِ، أَي مَأْتَاه، و هو مَوْضِعُ الاطِّلاعِ من إِشْرَافِ إِلى انْحِدَارٍ، و هو مَجَازٌ.

يقال: أين مُطَّلَعُ هذا الأمر، أى مأتاه، و هو موضع الاطِّلاَعِ من إشرافٍ إلى انحدارٍ.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1254)

يقال أين مُطَّلع هذا الأمر، أى مأْتاه.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص420)

ومن أين مُطّلَعُ هذا الأمر:من أين مأتاه.

أساس البلاغة

, ص394)

ما لهذا الأَمر مُطَّلَعٌ

يقال: ما لهذا الأَمر مُطَّلَعٌ و لا مُطْلَعٌ أَي ما له وجه و لا مَأْتًى يُؤْتى إِليه.

قال شمر:يقال ما لهذا الأمر مُطَّلَعٌ و لا مَطْلَع أي ما له وجه و لا مَأْتًى يُؤْتَى منه.

, ج2 , ص102)

مُطَّلَعُ هذا الجبل

يقال: مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من كذا و كذا أي مَصْعَده و مأتاه.

شاهد معنایی المُطَّلَع

وَ قَبْلَ بُلُوغِ اَلْغَايَةِ مَا تَعْلَمُونَ مِنْ ضِيقِ اَلْأَرْمَاسِ وَ شِدَّةِ اَلْإِبْلاَسِ وَ هَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ وَ رَوْعَاتِ اَلْفَزَعِ وَ اِخْتِلاَفِ اَلْأَضْلاَعِ وَ اِسْتِكَاكِ اَلْأَسْمَاعِ وَ ظُلْمَةِ اَللَّحْدِ وَ خِيفَةِ اَلْوَعْدِ وَ غَمِّ اَلضَّرِيحِ وَ رَدْمِ اَلصَّفِيحِ

بضم فتشديد مع فتح المنزلة التي منها يشرف الإنسان على أمور الآخرة و هي منزلة البرزخ و أصل المطلع موضع الاطلاع من ارتفاع إلى انحدار

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

موضع الاطلاع من اشراف إلى انحدار

اعلام نهج البلاغة

, ص205)

نگريستن از بالا به پايين

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المطلع الإطلاع من اشراف الى سفل و هو له خوفه و فزعه

الدرة النجفیة

الاطلاع من إشراف إلى أسفل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

المأتي الظاهر و لهذا يقال للموت المطلع قال عمر لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع و طلاع الأرض ما طلعت عليه الشمس و المطلع الموت

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص350)

منزل برزخ محلى كه از آنجا انسان بر اوضاع آخرت آگاه مى شود در اصل به محل بلندى گفته مى شود كه از آنجا مى توان محيط پائين را نگاه كرد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص134)

موضع الإطلاع من ارتفاع الى انخفاض

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

محل اطلاع جائيكه اوضاع عالم آخرت از آنجا ديده ميشود عالم برزخ

واژه های نهج البلاغه

, ص130)

ما نَزَلَ من القُرْآنِ آيَةٌ إِلاّ لها ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ، و لكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، و لكُلِّ حَدٍّ مُطَّلَعٌ

أي: مَصْعَدٌ يُصْعَدُ إليه من مَعْرِفَةِ علْمِهِ‌، و بكسرِ اللامِ‌: القَوِيُّ العَالي القَاهِرُ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص77)

الحَدِيثِ‌ : «ما نَزَلَ من القُرْآنِ آيَةٌ إِلاّ لها ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ‌، و لكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، و لكُلِّ حَدٍّ مُطَّلَعٌ‌ » . أَي مَصْعَدٌ يُصْعَد إِليْه ، يعنِي مِنْ مَعْرِفَةِ عِلْمِه

عن عمر بن الخطاب أنه قال عند موته: لو أنَّ لي ما في الأرض جميعاً لافتديت به من هَوْل المُطّلَع .

لَوْ أَنَّ لِي مَا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعا لاَفْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ هَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ

قال ابن الأثير: المُطَّلَعُ‌ مكان الاطلاع من موضع عال، يقال مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من مكان كذا: أي مأتاه و مصعده ¦¦

التَّطَلُّعُ‌ الإشراف من عال، و كنى به عن الاهتمام العالي بما ينبغي تحصيله

مجمع البحرين

, ج4 , ص369)

حديث عبد اللّٰه بن مسعود في ذكر القرآن : «لكل حرف حَدّ و لكل حَدّ مُطَّلَع »

معناه: لكل حَد مَصْعَدٌ يُصْعد إليه، يعني: من معرفة علمه. و منه قول جرير: إني إذا مُضَرٌ عَلَي تحدَّبتْ‌ لاقيتُ مُطَّلَعَ‌ الجبال وُعُورا و يقال: مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من كذا و كذا أي مَصْعَده و مأتاه قال أبو عبيد قال الأصمعي: المُطَّلَع هو موضع الاطّلاع من إشرافٍ إلى الانحدار، فشبّه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك. قال: و قد يكون المُطَّلَع المَصْعَد من أسفل إلى المكان المُشْرِف. قال: و هذا من الأضداد

لو أَنَّ لي ما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً لافْتَدَيْتُ بهِ من هَوْلِ المُطَّلَعِ

هو موضع الاطِّلاع. من إشراف إلى انحدار؛ فشبه ما أشْرَف عليه من أمر الآخرة بذلك؛ و قد يكون المَصْعَد من أسفل إلى المكان المشرف

الفائق

, ج2 , ص307)

المُطَّلَعُ‌ : المَأْتى. و يقال: ما لهذا الأَمر مُطَّلَعٌ‌ و لا مُطْلَعٌ‌ أَي ما له وجه و لا مَأْتًى يُؤْتى إِليه.

, ج8 , ص238)

قولُ عمَرَ رضِيَ اللّٰه تَعالَى عنه : «لو أَنَّ لي ما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً لافْتَدَيْتُ بهِ من هَوْلِ المُطَّلَعِ‌ » . يرِيد بهِ‌ المَوْقِفَ يومَ القِيَامَةِ‌، تَشبِيهٌ لما يُشْرَفُ عليهِ من أَمْرِ الآخِرَة عَقِيبَ المَوْتِ‌ بذٰلِكَ‌ ، أَي: بالمُطَّلَع الَّذِي يُشْرَفُ عليه من مَوْضِعٍ عالٍ

ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر و بطن و لكل حرف حد و لكل حد مطلع.

قلت: يا أبا سعيد ما المطلع قال: يطلع قوم يعملون به ظهر قال أبو عبيد: فأحسب قول الحسن هذا إنما ذهب به إلى قول عبد الله بن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله قال: ما من حرف أو قال آية إلا و قد عمل بها قوم أو لها قوم سيعملون بها.. فإن كان الحسن ذهب إلى هذا فهو وجه و إلا كان المطلع في كلام العرب على غير هذا الوجه و قد فسرناه في موضع آخر و هو المأتى الذي يؤتى منه حتى يعلم علم القرآن من كل ذلك المأتى و المصعد.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص12)

إِنَّمَا أَبْكِي لِهَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ وَ فِرَاقِ اَلْأَحِبَّةِ

التَّطَلُّعُ‌ الإشراف من عال، و كنى به عن الاهتمام العالي بما ينبغي تحصيله

مجمع البحرين

, ج4 , ص369)

قال : لو أن لي طِلاَعَ الأرض ذهباً لافتديت به من هول المُطَّلَع .

قال أبو عبيد قال الأصمعي: المُطَّلَع هو موضع الاطّلاع من إشرافٍ إلى الانحدار، فشبّه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك. قال: و قد يكون المُطَّلَع المَصْعَد من أسفل إلى المكان المُشْرِف. قال: و هذا من الأضداد. و منه حديث عبد اللّٰه بن مسعود في ذكر القرآن : «لكل حرف حَدّ و لكل حَدّ مُطَّلَع » معناه: لكل حَد مَصْعَدٌ يُصْعد إليه، يعني: من معرفة علمه. و منه قول جرير: إني إذا مُضَرٌ عَلَي تحدَّبتْ‌ لاقيتُ مُطَّلَعَ‌ الجبال وُعُورا و يقال: مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من كذا و كذا أي مَصْعَده و مأتاه

وَ إِنَّ اَلْآخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ أَشْرَفَتْ بِاطِّلاَعٍ

الاطلاع من إشراف إلى أسفل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص350)

لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المُطَّلَع

يريد به الموقف يوم القيامة، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت، فشبّهه بالمُطَّلَع الذي يشرف عليه من موضع عال

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص133)

إنّ للقبر أهوالا عظيمة، و نعوذ باللّه من هول المطّلع

يريد به الموقف يوم القيامة،أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت،فشبّهه بالمطّلع الذي يشرف عليه من موضع عال(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص497)

لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع.

قال الأصمعي: المطلع هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار. قال أبو عبيد: فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك و قد يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف و هذا من الأضداد.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص237)

أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ

بتشديد الطاء المهملة و البناء للمفعول: أمر الآخرة و موقف القيامة ^ الذي يحصل الاطلاع عليه بعد الموت. و في الصحاح المُطَّلَعُ‌ المأتى، يقال أين مُطَّلَعُ‌ هذا الأمر أي مأتاه، و هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار. و قال ابن الأثير: المُطَّلَعُ‌ مكان الاطلاع من موضع عال، يقال مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من مكان كذا: أي مأتاه و مصعده

مجمع البحرين

, ج4 , ص369)

لافْتَدَيْتُ به من هَوْلِ المُطَّلَعِ

تَشْبيهٌ لما يُشْرَفُ عليه من أمْرِ الآخِرَةِ‌ بذلك. المُطَّلَعُ‌ ، للمَفْعول: المَأْتَى، و موضِعُ الاطِّلاعِ من إشْرافٍ إلى انحِدارٍ

القاموس المحیط

, ج3 , ص77)

المُطَّلَع : المأْتَى؛ يقال أين مُطَّلع هذا الأمر، أى مأْتاه

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص420)

لكل حرف منه حدّ و لكل حَدٍّ مُطَّلع

أي مَصْعد؛ يُصْعد إليه في معرفة علمه.

الفائق

, ج2 , ص308)

لكل حرْف حَدٌّ و لكل حدٍّ مُطَّلَعٌ

أَي لكل حدٍّ مَصْعَدٌ يصعد إِليه من معرفة علمه. و المُطَّلَعُ‌ : مكان الاطِّلاعِ‌ من موضع عال. يقال: مُطَّلَعُ‌ هذا الجبل من مكان كذا أَي مأْتاه و مَصْعَدُه

, ج8 , ص239)

لكل حرف حدّ و لكلّ حدّ مُطَّلَعٌ

أي لكلّ‌ حدّ مصعد يصعد إليه من معرفة علمه. و المُطَّلَع : مكان الاِطِّلاَع من موضع عال. يقال: مُطَّلَع هذا الجبل من مكان كذا: أي مأتاه و مصعده. و قيل معناه: إنّ‌ لكلّ‌ حدّ منتهكا ينتهكه مرتكبه: أي أن اللّه عزّ و جلّ‌ لم يحرّم حرمة إلاّ علم أن سَيَطَّلِعُهَا مُسْتَطْلِعٌ‌ . و يجوز أن يكون «لكل حدّ مَطْلَع » بوزن مصعد و معناه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص132)

أبكي لهول المطّلع و فراق الأحبّة

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص497)

لكل حرف منه حد و لكل حد مطلع.

قيل: معناه لكل حد مصعد يصعد إليه يعني في معرفة علمه و منه قول جرير ابن الخطفي:[الكامل] إني إذا مضر علي تحدبت... لاقيت مطلع الجبال و عورا يعني مصعدها. و قال أبو عمرو: قوله: لكل حد مطلع يقول: مأتي يؤتى منه و هو شبيه المعنى بالقول الأول يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذا و كذا أي مصعده و مأتاه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص237)

اللهمّ أعنّي على هول المطّلع

المطّلع:المأتى،و هو موضع الاطّلاع من إشراف إلى انحدار،و مكان الاطّلاع من موضع عال،و المطّلع:أمر الآخرة و موقف القيامة الذي يحصل الاطّلاع عليه بعد الموت،و اطّلعت:إذا أشرفت،و تطلّع:نظر(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص390)

هَوْلُ المُطَّلَعِ

شَبَّهَ مَا يُشْرِفُ عَلَيْهِ مِنْ‌ أُمُورِ الْآخِرَةِ بِمَوْضِعِ الاِطِّلاَعِ‌ مِنَ‌ الْمَكَانِ الْمُرْتَفِعِ إِلَى الْمُنْخَفِضِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص375)

المُطَّلَع در اصطلاح

المُطَّلَعُ

1 - المطّلع النّظر إلى عالم الكون و النّاظر بعين الحقّ (ابن عربي، ص 16). 2 - المطّلع هو مقام الشّهود المتكلّم عند تلاوة آيات كلامه متجلّيا بالصّفة التي هي مصدر تلك الآية. كما قال الإمام جعفر بن محمّد الصّادق. «لقد تجلّى اللّه لعباده في كلامه، و لكن لا يبصرون». و كان (رضي اللّه عنه) ذات يوم في الصّلاة، فخرّ مغشيّا عليه. فسئل عن ذلك، فقال: «ما زلت أكرّر الآية حتّى سمعتها من قائلها». قال الشّيخ الكبير شهاب الدّين السّهروردي، قدّس اللّه روحه: «كان لسان الإمام جعفر بن محمّد الصّادق، في ذلك الوقت، كشجرة موسى عليه السّلام عند ندائه منها، بأنّي أنا اللّه». و لعمري إنّ المطّلع أعمّ من ذلك. و هو مقام شهود الحقّ‌ في كلّ شيء متجلّيا بصفاته التي ذلك الشّيء مظهرها. لكن لما ورد في الحديث النّبويّ‌: «ما من آية إلاّ و لها ظهر و بطن، و كلّ حرف حدّ و لكلّ حدّ مطّلع» خصّوه بذلك (الكاشي، ص 63). المعاد: و المعاد عند الصّوفيّة يقولونها للأسماء الإلهيّة الكلّيّة، كما يقولونها لمبدإ الأسماء الكونيّة. و مجيء السّالك يكون عن طريق الأسماء الكلّيّة الكونيّة التي هي مبدأه؛ و رجوعه يكون عن طريق الأسماء الكلّيّة الإلهيّة الّتي هي معاده (التّهانوي، ص 959). معالم أعلام الصّفات: معالم أعلام الصّفات هي الأعضاء، كالعين و الأذن و اليد. فإنّها المحالّ التي يظهر بها معاني الصّفات و أصولها. و المعلم محلّ الظّهور كمعالم الدّين، و معالم الطّريق (الكاشي، ص 64). المعجزة: المعجزة أمر خارق للعادة، داعية إلى الخير و السّعادة، مقرونة بدعوى النّبوّة، قصد به إظهار صدق من ادّعى أنّه رسول من اللّه (الجرجاني، ص 234). المعدوم: «و المعدوم الذي لا يوجد و لا يمكن وجوده، فإذا عدمت شيئا و يمكن وجوده فذلك مفقود و ليس بمعدوم ». قال بعض أهل المعرفة: «العالم وجود من بين طرفي العدم، لأنّه موجود، كان عدما معدوما، و يصير عدما معدوما، و لا يشهده العارف إلاّ بعدم معدوم. فيجعل له عند رؤية عدمه معرفة وحدانيّة خالقه» (الطوسي، ص 415).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص164)

«النظر إلى عالم الكون. و الناظر بعين الحق» يريد محلا، يشرف فيه على عالم الكون، باطنا و ظاهرا، أمرا و خلقا، وجوبا و إمكانا، و الإشراق لا يستوعب الأطراف إلاّ بسعة لا تنتهي إلى حد، و ذلك لا يحصل إلا إذا كان النظر بعين الحق.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص262)

اعلام

المُطَّلَعُ

بالضم ثم الفتح و التشديد، و فتح اللام وجدته في بعض النسخ بكسر اللام، و هو من الأضداد لأن المطلع هو موضع الاطّلاع من إشراف إلى انحدار، و المطلع: المصعد من أسفل إلى مكان عال، و يقال: مطّلع هذا الجبل من مكان كذا و كذا، و يقال: مطّلع هذا الجبل من مكان كذا و كذا، و المطلع: ماء لبني حريص بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.

معجم البلدان

, ج5 , ص150)

بالضم، ثم الفتح و التشديد، و فتح اللام. قال: و وجدته بكسرها فى نسخة: ماء لبنى حريض من بنى قعين.