الشُّورَى

[ ش و ر ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الشُّورَى

الشُّوْرَى

اسم است به معناى (التَّشَاوُر)يا اسم است از(أَشَارَ عَليهِ)

(

فرهنگ ابجدی

, ص539)

التشاوُر. و فى التنزيل العزيز: وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ . ¦¦

الأَمْرُ الذى يُتَشَاوَرُ فيه.

(

المعجم الوسيط

, ص499)

مجلس ¦¦

اسمٌ بمعنى التشاور او الاسم مِن أشار عليه.و قولهم«ترك عُمَرُ الخلافةَ شُورَى»اي مُتشاوَراً فيها

(

المنجد فی اللغة

, ص407)

هو المجلس المؤلَّف لاستماع الدعاوى عرفيًّا او للتداول في شؤون البلاد

(

المنجد فی اللغة

, ص408)

اسمٌ بمعنى التشاور و منهُ أهل الشُورَى عند المولَّدين و قولهم «ترك عُمَرُ الخلافةَ شُورَى» اَي: متشاوراً فيها.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص115)

اسْمٌ مِنْ تَشَاوَرَ الْقَوْمُ و اشْتَوَرُوا

(

المصباح المنیر

, ص327)

و المَشْوَرَةُ : الشُّورَى .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص705)

شور الشُّورى : من المشاورة ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3582)

و أَشَارَ عليه بأَمْرِ كذا:أمرَهُ به،و هى الشُّورَى و المَشُورَةُ ،مَفْعُلَةٌ ،و لا تكون مَفْعُولَةً و إن جاءت على مِثالِ مَفْعُولٍ ،و كذلك المَشْوَرَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص119)

- و أشارَ عليه بكذا: أمَرَهُ ، و هي: الشُّوْرَى .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص134)

... فقالَ لَهُ يَزيدُ: لَحَنْتَ إنَّما هو تَشَاوَرْنَاهُ ، فقالَ ابنُ غانِمٍ : تَشَاوَرْنَاهُ من الشُّورَى و تَشَايَرْنَاهُ مِنَ [الإِشَارَةِ ]، فقالَ : ما هو كذلِكَ ، فقالَ : بَيْني و بَيْنَكَ أيُّها الأَمِيرُ قُتَيْبَةُ النَّحْوِيُّ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص208)

و ترك عمر رضي اللّه تعالى عنه الخلافة شُورى ،و النّاس في ذلك شُورَى كقوله تعالى:«وَ إِذْ هُمْ نَجْوىٰ »:متناجين. و رجل حسنُ الشاره حلو الإشاره .

(

أساس البلاغة

, ص340)

هو الشُّوْرىٰ

إذا تَشَاوَرَ القَوْمُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص378)

شورى

مشورت كردن و اين مصدرى است بر وزن فُعلى همچو فتيا و آنچه در قرآن آمده است وَ أَمْرُهُمْ‌ شُورىٰ بَيْنَهُمْ‌ بمعنى در شورى است بتقدير مضاف و يا بمعنى شاورٌ باشد چنانكه خلق بمعنى مخلوق است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص778)

شُورَى

مشورت،مشاوره،شور،رايزنى، تبادل‌نظر؛توصيه،پيشنهاد؛پند،اندرز،نصيحت، راهنمايى،سفارش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص346)

و قولهم: تَرك عُمر رضي اللّه عنه الخلافةَ ( شُورى ): أي مُتَشاوَراً فيها، لأنه رضي اللّه عنه جعلَها في ستّة و لم يُعيِّن لها واحداً...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص457)

و صَارَ الأَمرُ شُورَى بَيْنَ القَوْمِ ، إِذا تَشَاوَرُوا فيهِ ; أَي ذَا شُورَى، و منهُ : تَرَكَ عُمَرُ الخِلَافَةَ شُورَى ... ¦¦

و النّاسُ في ذلِكَ ( شُورَى )، أَي ذَوُو تَشَاوُرٍ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص209)

أَي ذُو شُورَى ; ¦¦

لأَنَّها اسمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى التَّشَاوُرِ ، لكنَّهُ جَعَلَ الأَمرَ نَفْسَهُ شُورَى تَنْبيهاً على أَنَّهُ مَمْدُوحٌ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص212)

شُوْرَى

تَشاوُر: «بين القوم شُوْرَى».و قولهم:«تَرَكَ‌ عُمَرُ الخِلافة شُوْرَى»أي مُتشاوَرًا فيها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص802)

أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ

لا يقطعون بأمر حتَّى يجتمِعوا و يَتَشاوَروا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص802)

اَىْ‌:يَتَشاوَرونَ فيه

(

دستور اللغة

, ص444)

اى:مُتَشاوِرُونَ‌[فيه]

(

دستور اللغة

, ص460)

الشُّورَى در قرآن

وَ اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ (آیه 38/سوره الشورى)

اَلشُّورَى: الأمر الذي يُتَشَاوَرُ فيه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص470)

شورى - كارى است كه در آن نظرخواهى مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص362)

شور: بيرون آوردن. در اقرب الموارد گويد: «شَارَ اَلْعَسَلُ‌ شَوْراً: استخرجه من الوقبة و اجتناه» يعنى عسل را از شكاف سنگ بيرون كرد. مشورة و مشاوره و تشاور استخراج رأى است با مراجعۀ بعضى ببعضى (راغب) در مجمع فرموده: مشورت استخراج رأى است از مستشار زيرا كه از او اخذ ميشود. ¦¦

[شوری: مشورت کردن]

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص89)

يقال صار هذا الشيء شُورَى بين القوم: إذا تشاوروا فيه، و هو فعلى من المُشَاوَرَة و هو المفاوضة و في الكلام ليظهر الحق. ¦¦

أي لا ينفردون بأمر حتى يشاوروا غيرهم فيه.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص354)

أي يتشاورون فيه، و هذا دليل على صحة القول بالشورى في الإِمامة. ¦¦

الشُّورى: من المشاورة.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3582)

أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ (آیه 38/سوره الشورى)

مِثْلُ قَوْلِهِمْ‌ أَمْرُهُمْ فَوْضَى بَيْنَهُمْ أَىْ لاَ يَسْتَأْثِرُ أَحَدٌ بِشَىءٍ‌ دُونَ غَيْرِهِ

(

المصباح المنیر

, ص327)

شاهد معنایی الشُّورَى

إِنه بايعني القوم الذين بايَعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه.فلم يكن للشاهد أن يختار،و لا للغائب أن يردّ، و إِنما الشورى للمهاجرين و الأنصار،فإِن اجتمعوا على رجلٍ و سمّوه إِماماً كان ذلك للّٰه رضىً،و إِن خرج من أمرهم خارج بطعنٍ أو بدعةٍ ردّوه إِلى ما خرج منه،فإِن أبى قاتلوه على اتّباعه غيرَ سبيل المؤمنين ، و ولاّه اللّٰه مٰا تَوَلّٰى ،و أصلاه جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً

الشُّورى:من المشاورة،قال اللّٰه تعالى:وَ أَمْرُهُمْ‌ شُورىٰ‌ بَيْنَهُمْ‌:أي يتشاورون فيه،و هذا دليل على صحة القول بالشورى في الإِمامة.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3582)

قال الرضي و روي له شعر في هذا المعنى فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا و المشيرون غيب و إن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي و أقرب

الشورى: بالضم اسم بمعنى التشاور (اقرب) بهمديگر مشورت كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اِعْتَرَضَ اَلرَّيْبُ فِيَّ مَعَ اَلْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّظَائِرِ

قَوْلُهُ‌: " فَيَا لَلَّهِ‌ وَ لِلشُّورَى " . استغاثة و استفهام على سبيل التعجب. و القصة في ذلك أَنَّهُ‌ لَمَّا طُعِنَ‌ عُمَرُ دَخَلَ‌ عَلَيْهِ‌ وُجُوهُ‌ اَلصَّحَابَةِ‌ وَ سَأَلُوهُ‌ أَنْ‌ يَسْتَخْلِفَ‌ رَجُلاً يَرْضَاهُ‌، فَقَالَ‌: لاَ أُحِبُّ‌ أَنْ‌ أَتَحَمَّلَهَا حَيّاً وَ مَيِّتاً، فَقَالُوا: أَ لاَ تُشِيرُ عَلَيْنَا. فَقَالَ‌: إِنْ‌ أَحْبَبْتُمْ‌ فَنَعَمْ‌. فَقَالُوا: نَعَمْ‌. فَقَالَ‌: اَلصَّالِحُونَ‌ لِهَذَا اَلْأَمْرِ سَبْعٌ‌ سَعِيدُ بْنُ‌ زَيْدٍ وَ أَنَا مُخْرِجُهُ‌ لِأَنَّهُ‌ مِنْ‌ أَهْلِ‌ بَيْتِي، وَ سَعْدُ بْنُ‌ أَبِي وَقَّاصٍ‌ وَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌ بْنُ‌ عَوْفٍ‌ وَ طَلْحَةُ‌ وَ اَلزُّبَيْرُ وَ عُثْمَانُ‌ وَ عَلِيٌّ‌، فَأَمَّا سَعْدٌ فَيَمْنَعُنِي مِنْهُ‌ عُنْفُهُ‌، وَ مِنْ‌ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ‌ فَإِنَّهُ‌ قَارُونُ‌ هَذِهِ‌ اَلْأُمَّةِ‌، وَ مِنْ‌ طَلْحَةَ‌ فَتَكَبُّرُهُ‌، وَ مِنَ‌ اَلزُّبَيْرِ فَشُحُّهُ‌، وَ مِنْ‌ عُثْمَانَ‌ حُبُّهُ‌ لِقَوْمِهِ‌، وَ مِنْ‌ عَلِيٍّ‌ حِرْصُهُ‌ عَلَى هَذَا اَلْأَمْرِ وَ أَمَرَ صُهَيْباً أَنْ‌ يُصَلِّيَ‌ بِالنَّاسِ‌ ثَلاَثَةَ‌ أَيَّامٍ‌ ^ وَ يَخْلُوَ سِتَّةُ‌ نَفَرٍ فِي بَيْتٍ‌ ثَلاَثَةَ‌ أَيَّامٍ‌، فَإِنْ‌ اِتَّفَقَتْ‌ خَمْسَةٌ‌ عَلَى رَجُلٍ‌ وَ أَبَى وَاحِدٌ قُتِلَ‌ ^ وَ إِنِ‌ اِتَّفَقَتْ‌ ثَلاَثَةٌ‌ فَلْيَكُنِ‌ اَلنَّاسُ‌ مَعَ‌ اَلثَّلاَثَةِ‌ ^ اَلَّذِينَ‌ فِيهِمْ‌ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌، وَ يُرْوَى فَاقْتُلُوا اَلثَّلاَثَةَ‌ اَلَّذِينَ‌ لَيْسَ‌ مِنْهُمْ‌ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌، فَلَمَّا خَرَجُوا وَ اِجْتَمَعُوا لِلْأَمْرِ قَالَ‌ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌: إِنَّ‌ لِي وَ لِسَعْدٍ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ اَلثُّلُثَ‌ فَنَحْنُ‌ نُخْرِجُ‌ أَنْفُسَنَا مِنْهُ‌ ^ عَلَى أَنْ‌ نَخْتَارَ خَيْرَكُمْ‌ لِلْأُمَّةِ‌: فَرَضِيَ‌ اَلْقَوْمُ‌ غَيْرَ عَلِيٍّ‌ فَإِنَّهُ‌ قَالَ‌ أَرَى وَ أَنْظُرُ، فَلَمَّا أَيِسَ‌ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌ مِنْ‌ عَلِيٍّ‌ رَجَعَ‌ إِلَى سَعْدٍ وَ قَالَ‌ لَهُ‌: هَلُمَّ‌ نُعَيِّنُ‌ رَجُلاً فَنُبَايِعَهُ‌ وَ اَلنَّاسُ‌ يُبَايِعُونَ‌ مَنْ‌ نُبَايِعُهُ‌ ^ فَقَالَ‌ سَعْدٌ: إِنْ‌ بَايَعَكَ‌ عُثْمَانُ‌ فَأَنَا لَكُمْ‌ ثَالِثٌ‌ وَ إِنْ‌ أَرَدْتَ‌ أَنْ‌ تُوَلِّيَ‌ عُثْمَانَ‌ فَعَلِيٌّ‌ أَحَبُّ‌ إِلَيَّ‌، فَلَمَّا أَيِسَ‌ مِنْ‌ رِضَا سَعْدٍ رَجَعَ‌ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ فَقَالَ‌: أَنَا أُبَايِعُكَ‌ عَلَى أَنْ‌ تَعْمَلَ‌ بِكِتَابِ‌ اَللَّهِ‌ ^ وَ سُنَّةِ‌ رَسُولِهِ‌ وَ سِيرَةِ‌ اَلشَّيْخَيْنِ‌ أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ. فَقَالَ‌: تُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ‌ أَعْمَلَ‌ بِكِتَابِ‌ اَللَّهِ‌ ^ وَ سُنَّةِ‌ رَسُولِهِ‌ وَ أَجْتَهِدَ رَأْيِي، فَتَرَكَ‌ يَدَهُ‌ وَ أَخَذَ بِيَدِ عُثْمَانَ‌ فَقَالَ‌ لَهُ‌ مِثْلَ‌ مَقَالَتِهِ‌ لِعَلِيٍّ‌ فَقَالَ‌ نَعَمْ‌، فَكَرَّرَ اَلْقَوْلَ‌ فَأَجَابَ‌ بِمَا أَجَابَ‌ بِهِ‌ أَوَّلاً. وَ بَعْدَهَا قَالَ‌ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ‌ بْنُ‌ عَوْفٍ‌: هِيَ‌ لَكَ‌ يَا عُثْمَانُ‌ وَ بَايَعَهُ‌ ثُمَّ‌ بَايَعَهُ‌ اَلنَّاسُ‌

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص355)

الاستشارة و في ذكرها هنا إشارة إلى الستة الذين عينهم عمر ليختاروا أحدهم للخلافة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

المشورة

نوعى نجوا و مرادف مشاوره است

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الشورى كطوبى اسم من اشار عليه بكذا اذا امره و ما ذكره الفاضل من ان الشورى مصدر كنجوى فلم اجد له وجها و لو كان مصدرا ايضا يكون وزنه بشرى لا النجوى

(

الدرة النجفیة

)

مصدر كالنجوى مرادف للمشاورة

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

مصدر كالمشاورة يقال شاورت فلانا مشاورة و مشورة و شورى و هو يقال لأمر مبهم يقع بين جماعة كل واحد منهم يريد استخراج الصواب في الأمر من رأي غيره و ربما تكون الشورى لأمر يعرض على الآراء المتفرقة و هو مأخوذ من شرت الدابة إذا عرضتها و المكان الذي يعرض فيه الدواب مشوار

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص64)

مشورت كردن در اينجا مقصود شوراى شش نفره اى است كه عمر آنها را معين كرد تا از ميان خود فردى را براى خلافت برگزيند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص33)

فعلى من المشاورة و هي المفاوضه في الكلام ليظهر الحق قوله تعالى و أمرهم شورى بينهم حمعسق أي لا يتفردون بأمر حتى يشاوروا غيرهم فيه قال الفيومي في المصباح شاورته في كذا و استشرته راجعته لأرى رأيه فيه فأشار علي بكذا أراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت إشارته حسنة و الاسم المشورة و تشاور القوم و اشتوروا و الشورى اسم منه و أمرهم شورى بينهم أي لا يستأثر أحد بشيء دون غيره انتهى ¦¦

اسم من تشاور القوم و اشتوروا و قيل إنه مصدر كبشرى بمعنى المشورة و الأول اظهر

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الشورى: بالضم اسم بمعنى التشاور (اقرب) بهمديگر مشورت كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ إِنَّمَا اَلشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ فَإِنِ اِجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضًا

المشورة

مصدر كالنجوى مرادف للمشاورة

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الشُّورَى در اصطلاح

الشُّوْرَى

طلب معرفة رأي الآخرين في مسألة ما. Consultation,advice,counsel طلب آراء أهل العلم و الرأي، في قضيّة من القضايا، التي لم يرد فيها نصّ صريح مباشر، من الكتاب و السنّة. مثالها: تشاور أهل العلم و الاختصاص حول كيفيّة اتّخاذ موقف شرعيّ في مسألة من المسائل المستجدّة، كمسألة أطفال الأنابيب، و الاستنسال البشريّ و غيرها من القضايا المستجدة في هذا العصر. طلب آراء أهل العلم، في كيفيّة تنزيل حكم شرعيّ، ورد فيه نصّ صحيح مباشر، من الكتاب و السنّة. مثالها: التشاور حول كيفيّة تطبيق مبدأ الشورى و الحكم في دولة من الدول: فبعد ورود النصّ الشرعيّ الحاثّ على العمل بمبدأ الشورى، يبقى النظر في طريقة تحقيق هذا المبدأ في الواقع، إذ ليس هنالك نصّ ينصّ على الكيفيّة، التي يجب اتّباعها في تحقيق هذا المبدأ في الواقع. مما يجعل الأمر في النهاية، ميدانا للتشاور و التحاور من أجل الوصول إلى صيغة، تحقّق المقصد الإلهيّ، من وراء تشريع هذا المبدأ.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص251)

التشاور. و في الكتاب العزيز: (وَ اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ‌) (الشورى: 38) -: الأمر الذي يتشاور فيه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص205)

الشورى من: شاورته في الأمر، و شاوره مشاورة و شوارا و استشاره: طلب منه المشورة، و المشورة: استخراج الرأي بمراجعة البعض إلى البعض . و يمكن تعريفها: «استطلاع الرأي من ذوى الخبرة فيه للتوصل إلى أقرب الأمور للحق» . و اتجه الفقهاء إلى اتجاهين في تحديد موقع الشورى، نظرا لاختلافهم في دلالة قوله سبحانه: و شاورهم في الأمر [آل عمران: 159]. الفريق الأول: ذلك فيما لم يأت فيه و حيّ‌، و روى عن الحسن البصري (ت 110 ه‍/ 728 م) قوله: «ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، و إنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل» ، و من أتباع هذا الفريق الزمخشري (ت 528 ه‍) و ابن تيمية (ت 728) القائل: فيما لم ينزل فيه وحي من أمور الحرب و الأمور الجزئية و غير ذلك . الفريق الثاني: ذلك في مكائد الحرب و عند لقاء العدو، و كانت هذه الشورى من الرسول تطييبا لنفوس الصحابة رضوان الله عليهم، و إن كان الله تعالى قد أغناه عن رأيهم بوحيه، و لهذا قال الإمام الشافعي (ت 204 ه‍/ 12 م): «هو كقوله و البكر تستأمر: تطييبا لقلبها، لا أنه واجب» . و من أتباع هذا الرأي الطبري (ت 310 ه‍) و ابن العربي (ت 543 ه‍) القائلين: لا تكون الشورى إلا في أمور الحرب . و حكمها الوجوب كما قال ابن عطية: «الشورى من قواعد الشريعة و عزائم الأحكام، من لا يستشر أهل العلم و الدين فعزله واجب»، و ذهب البعض إلى الندب . أركان الشورى : * المستشير: يستفيد رأيا جديدا، أو دعما و تأييدا. * المستشار: و صفته أن يكون مؤتمنا و صاحب علم، و أن يبين رأيه بإخلاص. * المستشار فيه: و هو الأمر الذى له خطره الفردي و الجماعي. * الرأي: و هو الرأي الذي يكون أقرب إلى روح الشريعة و أبعد عن النقد. * و حكمتها تطييب القلوب مع اجتماع الرأي في تحصيل المصلحة و تهذيب رأي صاحب الأمر مع الامتثال لأمر الرب سبحانه و تعالى، و كذلك من حكمها احترام الدولة لرأي أهل الحل و العقد الذين يمثلون جماهير الأمة الإسلامية .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص149)

التشاور.و في الكتاب العزيز: وَ اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ‌ (38)[الشورى:38]. -:الأمر الذي يتشاور فيه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص347)

اسم بمعنى التشاور و الاستيشار، و المعنى استخراج الرأي و طلب التدبير بمراجعة البعض إلى البعض، و أيضا الشورى الأمر الذي يتشاور فيه قاله الراغب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص207)

الشورى في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

تسند لفظة شورى في بعدها الديني إلى ورودها مرارا عديدة في القرآن الكريم و في السنّة النبويّة. و مع ذلك فإن هذا المصطلح قد اتّخذ بعدا أخلاقيّا و سياسيّا مرتين: الأولى في سورة الشورى: وَ اَلَّذِينَ‌ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ‌ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ‌ وَ أَمْرُهُمْ‌ شُورىٰ‌ بَيْنَهُمْ‌ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ‌ يُنْفِقُونَ‌ (الشورى، 38/42) و الثانية في سورة آل عمران: فَاعْفُ‌ عَنْهُمْ‌ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ‌ وَ شٰاوِرْهُمْ‌ فِي اَلْأَمْرِ (آل عمران، 159/3) و في السنّة ذكر كثير للشورى؛ ثمّ‌ إن الصحابة الذين اختارهم عمر بن الخطّاب لمبايعة أحدهم خليفة له سمّوا بأصحاب الشورى. و كذلك أهل الفقه و علماء الكلام سمّوا الهيئة التي تختار الخليفة باسم أهل الشورى، و تاليا باسم «أهل الحلّ‌ و العقد». و قد وردت لفظة شورى هذه في خطب الإمام عليّ‌، و اتّخذت أبعادا سياسيّة وضعت مركز الإمام و الخليفة على نفس القدر من نظائره في الجماعة. و المعروف أن الإمام عليّ‌ يعتبر أن الخلافة حقّ‌ له بالنصّ‌ لا بالشورى. نجد أن هذا المصطلح قد بدأ يختفي شيئا فشيئا بعد عهد الخلفاء الراشدين من الحقل السياسي، إذ اكتسب أبعادا اجتماعية و أخلاقية بعد أن راج في الدراسات الفقهية.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1540)

الشورى في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

بقيت الشورى مقتصرة على الصعيد الأخلاقي دون أن تؤثّر في المجال السياسي بفعالية حتى مجيء «الطهطاوي» الذي دعا إلى لزوم الشورى خصوصا بعد أن ترجم الدستور الفرنسي. فرأى أن «سائر الفرنساوية مستوون قدّام الشريعة»، و هم «مستوون في الأحكام»، كما تنبّه إلى أنّ‌ الرعيّة لما كانت «لا تصلح أن تكون حاكمة و محكومة وجب أن توكل عنها من تختاره منها للحكم، و هذا هو حكم الجمهورية و يقال للكبار مشايخ و للصغار جمهور». لقد ماهى الطهطاوي بين الشورى و الديمقراطية، مفتتحا بذلك الدعوة لفكر سياسي جديد و مؤسّسات سياسية مجدّدة. و بعد الطهطاوي انتشرت هذه التسوية بين الشورى و الدستور، أو الشورى و الديمقراطية أحيانا، عند الكثير من مفكّري عصر النهضة أمثال خير الدين التونسي، و جمال الدين الأفغاني، و محمد عبده، و عبد الرحمن الكواكبي، و رشيد رضا و غيرهم. و يبدو أن المسألة التي لفتت انتباه هؤلاء المفكّرين ليس وجود مفهوم الشورى في القرآن الكريم و في التجربة التاريخية للأمّة بحدّ ذاته، بل إن اللافت هو الحكم الدستوري في الغرب الأوروبي، ذلك الحكم الذي رأوا فيه منقذا من الاستبداد و باعثا على التحرّر و التقدّم. فحكم الدستور أو القانون هو الكفيل بالحدّ من مساوئ الحكم الفردي. هكذا سعى مفكّرو عصر النهضة للإصلاح عبر الدين و الثقافة من خلال العودة إلى الأصول، أصول الدين، و نبش التراث لمماهاته مع الوافد الغربي.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1541)

الشورى في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّه (عليّ‌) بايعني القوم الّذين بايعوا أبا بكر و عمرو و عثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشّاهد أن يختار، و لا للغائب أن يردّ، و إنّما الشّورى للمهاجرين و الأنصار، فإن اجتمعوا على رجل و سمّوه إماما كان ذلك للّه رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين، و ولاّه اللّه ما تولّى. (الإمام علي، نهج البلاغة، 367، 2). ¦¦

إنّه لمّا كان في الصباح (بعد مقتل عثمان) اجتمع الناس في المسجد... قام الزبير فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال: أيّها الناس إنّ‌ اللّه قد رضي لكم الشورى فأذهب بها الهوى و قد تشاورنا فرضينا عليّا فبايعوه، و أمّا قتل عثمان فإنّا نقول فيه إنّ‌ أمره إلى اللّه و قد أحدث إحداثا و اللّه وليّه فيما كان، فقام الناس فأتوا عليّا في داره فقالوا نبايعك فمد يدك لا بدّ من أمير فأنت أحقّ‌ بها فقال: ليس ذلك إليكم إنّما هو لأهل الشورى و أهل بدر، فمن رضي به أهل الشورى، و أهل بدر فهو الخليفة فنجتمع و ننظر في هذا الأمر. (ابن قتيبة، الإمامة و السياسة، 41، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1537)

إنّ‌ عبد اللّه بن الزبير قام إلى معاوية فقال: إنّ‌ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قبض فترك الناس إلى كتاب اللّه فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، ثمّ‌ رأى أن يستخلف عمر و هو أقصى قريش منه نسبا. و رأى عمر أن يجعلها شورى بين ستة نفر اختارهم من المسلمين، و في المسلمين ابنه عبد اللّه و هو خير من ابنك، فإن شئت أن تدع الناس على ما تركهم رسول اللّه فيختارون لأنفسهم، و إن شئت أن تستخلف من قريش استخلف أبو بكر خير من يعلم، و إن شئت أن تصنع مثل ما صنع عمر تختار رهطا من المسلمين و تزويها عن ابنك فافعل. (ابن قتيبة، الإمامة و السياسة، 155، 21). ¦¦

كانت الشورى التي دخل أهل الإمامة فيها و انعقد الإجماع عليها أصلا في انعقاد الإمامة بالعهد و في انعقاد البيعة بعدد يتعيّن فيه الإمامة لأحدهم باختيار أهل الحلّ‌ و العقد، فلا فرق بين أن تجعل شورى في اثنين أو أكثر إذا كانوا عددا محصورا و يستفاد منها أن لا تجعل الإمامة بعده في غيرهم، فإذا تعيّنت بالاختيار في أحدهم جاز لمن أفضت إليه الإمامة أن يعهد بها إلى غيرهم، و ليس لأهل الاختيار إذا جعلها الإمام شورى في عدد أن يختاروا أحدهم في حياة المستخلف العاهد إلاّ أن يأذن لهم في تقديم الاختيار في حياته لأنه بالإمامة أحقّ‌. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 11، 1). ¦¦

شاور (أيّها الوزير) في أمورك من تثق منه بثلاث خصال: صواب الرأي، و خلوص النيّة، و كتمان السرّ. فلا عار عليك أن تستشير من هو دونك، إذا كان بالشورى خبيرا. فإنّ‌ لكل عقل ذخيرة من الرأي و حظّا من الصواب، فتزداد برأي غيرك و إن كان رأيك جزلا كما يزداد البحر بموادّه من الأنهار و إن كان غزيرا، فقد روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «لا مظاهرة أوثق من المشاورة» و قد يفضل المستشير على المشير، و يظفر بالرأي المشير، لأنّها ضالّة يظفر بها من وجدها من فاضل و مفضول. (الماوردي، الوزارة و الملك، 223، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1538)

الشورى في الفكر الحديث و المعاصر

بنيت الشورى على الرأي العام فأكبر فائدة لها هو انقياد الناس لما يقضي به الرأي العام، و وكلاء العامة خواص من انحصر فيهم الرأي العام، فإذا قضوا بعمل ما نافعا رأيت لهم معضدين، و هم كل الناس الذين يحافظون على الرأي العام، و ليس بعد ذلك إلاّ أن يكونوا يدا واحدة على هذا العمل تجمعهم دائرة الاتحاد. (محمد عبده، الأعمال 1، 390، 16). ¦¦

الشورى واجب شرعي، و كيفية إجرائها غير محصورة في طريق معيّن. فاختيار الطريق المعيّن باق على الأصل من الإباحة و الجواز كما هو القاعدة في كل ما لم يرد نص بنفيه أو إثباته. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 208، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1538)

الشورى قاعدة من قواعد السلوك الإنساني، فالإنسان من حيث هو حيوان ناطق أي حيوان عاقل هو كائن متشاور. لأن النطق و العقل هما وليدا التفاعل مع الآخرين. و التشاور و التحاور هما وليدا هذا التفاعل. و يتفاعل الإنسان مع الآخرين استجابة لحاجاته الغريزية في طوره البدائي. و يتفاعل معهم في طوره المدني استجابة لحاجاته الروحية و الفكرية و الاجتماعية. و الغاية المنشودة من التشاور و التحاور هي استخراج «الأفضل» من تفاعل فكر الإنسان مع فكر الإنسان الآخر. و نجد «الاستخراج» غاية التشاور، في الأصل اللغوي لكلمة الشورى في مدلوله الحسّي و في تطوّره إلى مدلوله المعنوي. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 113، 2). ¦¦

إن الشورى هي ظاهرة من ظواهر السلوك الإنساني من حيث هو. و هذا هو المنشأ الطبيعي لصيرورتها ظاهرة من ظواهر السلوك السياسي. فالإنسان هو كائن سياسي بمقدار ما هو كائن إنساني. و لا نعرف حتى الآن جماعة إنسانية خلت من شكل ما من أشكال التنظيم السياسي. و لا نعرف تنظيما سياسيّا خلا من شكل ما من أشكال التشاور السياسي. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 114، 11). ¦¦

إن الشورى واجبة على المسلمين الحكّام منهم و المحكومين، كما يمكن أن يستدلّ‌ على ذلك من الأمر القرآني و من السنّة الرسولية و من إجماع الخلفاء الراشدين. فهي في المصادر الثلاثة أصل شرعي من أصول الحكم الإسلامي بل هي قاعدة من قواعد السلوك الإسلامي العام و الخاص، فهي فرض على الحكّام و المحكومين. و الفرض هو ما يثاب الإنسان على فعله و يعاقب على تركه. و هذه النظرة إلى الشورى هي السائدة بين مجتهدي المسلمين و علمائهم. و لكن البعض يعتبرها مندوبة لا مفروضة، و المندوب هو ما يثاب الإنسان على فعله و لا يعاقب على تركه. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 119، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1539)

الشورى في الفكر النقدي(تعلیق)

في منتصف القرن العشرين بدأت تظهر عند المفكّرين العرب و المسلمين تميّزات واضحة و جليّة بين مفهوم الشورى و مثيله الغربي مفهوم الديموقراطية. بل إن البعض ذهب إلى القول بتناقض المفهومين من حيث البنية الضمنية التي يرتكز إليها كل واحد منهما. فالأساس الاجتماعي الذي تقوم عليه الديموقراطية هو مفهوم الفرد المواطن، بينما الشورى أساسها الاجتماعي و الديني قائم على مفهوم المكلّف في الإسلام. و الفرق واضح بين الأساسين من حيث تكوّن الأساس الاجتماعي و الفكري لكلّ‌ من المفهومين. هذا الاختلاف أشاع الخيبة في أوساط‍‌ المثقّفين لا سيّما تجاه الوافد الغربي، و اتّسع التباعد فيما بعد ليفضي إلى رفض شامل و قوي لكل مقولات الغرب و تنظيماته، و كانت الديموقراطية من ضمن هذه المقولات المرفوضة. يمكن القول أنه من الناحية الفكرية طرأت متغيّرات سيّما تطبيقية و سياقية على بنية مفهوم الشورى و حقول اشتغاله، من الحقبة التي تماهى فيها مع الدستور و الديموقراطية (حقبة الإصلاح السياسي الإسلامي في عصر النهضة) إلى حقبة التضادّ، حقبة سيّد قطب و أترابه، وصولا إلى فكرة التمايز. و الحقيقة أن هذه المتغيّرات الدلالية في المفهوم انساقت ضمن فئات اجتماعية مختلفة، حيث أن شرائح المجتمع من الطبقات العالية هي التي تبنّت فكرة التماهي بين الديموقراطية و الشورى، و أن رجالات الرفض المطلق لها معظمهم كان من البرجوازية الصغيرة، و منهم انتقل إلى جمهور الناس الذي انساق وراء فكرة التمايز هذه. كذلك حفلت المرحلة المعاصرة باتجاهات مختلفة حاولت إنضاج مسألة الشورى و الديمقراطية، مسألة التخلّف و التقدّم، مسألة الأنا و الآخر. و في محاولة للخروج من الخليط‍‌ الثقافي و الهجين الفكري الذي هيمن على المعرفية الإسلامية المعاصرة، برزت أطروحة «الشورقراطي» التي تعني الدمج بين الشورى و الديمقراطية. و هذا ما نجده تحديدا عند حسن الترابي و راشد الغنوجي و غيرهم من المفكّرين المسلمين، مع بعض الاختلاف في الجزئيات (مع حسن الترابي و تجربة الحكم في السودان). أما العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين، و في حمّى الصراع بين الأفكار و على أرض الواقع، فقد شهدت تكوّن خطاب إسلامي متجدّد على الصعيدين الثقافي الاجتماعي و السياسي. تجلّى ذلك بشكلين: الأول يعتبر الشورى على مستوى الخطاب مفتاحا لفهم النظامين الاجتماعي و السياسي الإسلامي. و الثاني: قيام مؤسّسات سياسية في عدد من الدول سمّيت «مجالس الشورى» تقترب وظائفها أحيانا من مجالس النواب. إن الحاجة ملحّة لقراءة بنية الخطاب الإسلامي الحديث و المعاصر، و خصوصا فيما يتعلّق بمسألة الشورى، و بتطوّر مضمون هذا المفهوم في التجربة التاريخية للأمّة؛ إضافة إلى مقارنة ذلك بتطوّرات الفكرة ذاتها في ظرفية خطاب الإصلاح الإسلامي، وصولا إلى ظرفية متغيّرات الخطاب السياسي الإسلامي الراهن. إن كل هذه المستجدّات تكشف عن الطرائق التي اشتغل من خلالها الخطاب الثقافي و السياسي الإسلامي المعاصر، و مدى علاقته بالواقع القريب و بالعالم من حوله. أما خطاب الشورى، بالطريقة التي يعرض بها، و على الرغم من عدم ملاءمته للظرفية الراهنة، فإنه يبقى في جزء منه استجابة لتحدّيات العصر و لما استجدّ من طوارئ و متغيّرات في الداخلين العربي و الإسلامي.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1541)

الشورى في الفكر النقدي

الشورى هي ممارسة الحرّية من قبل مجموعة من الناس ضمن مرجعية معرفية أخلاقية، جمالية، عرفية. و أول أسس الشورى حرّية التعبير عن الرأي، بوجود (الرأي و الرأي الآخر)، و التكافؤ في حرّية التعبير بين الآراء المختلفة. لكن هناك بنية اجتماعية و اقتصادية و سياسية، يتمّ‌ التعبير عن الرأي من خلالها لا من خارجها، أي إن الشورى تأخذ أشكالا تاريخية متعاقبة، و تخضع للتطوّر التاريخي طبقا لبنية المجتمع التاريخية و أرضيته المعرفية التي تمارس فيها هذه الشورى. (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 148، 1). ¦¦

الشورى من أساسيات العقيدة الإسلامية، فكيف نحوّلها إلى فعل‌؟ أي كيف نصدق هذا الإيمان بالقلب عن طريق الجوارح‌؟ لنفعل ذلك، علينا أولا أن نؤمن فعلا بأن هذا المبدأ هو من أساسيات العقيدة الإسلامية. و في هذه النقطة يكمن التغيّر الكبير المطلوب من المسلمين أن يغيّروه بأنفسهم، فبدون الإيمان بأن الشورى هي النمط‍‌ العلمي المتحضّر الذي يبتعد بالإنسان عن المملكة الحيوانية، لا أمل في أية دعوة أو إصلاح. علينا أن نؤمن بذلك و نحن في أشدّ حالات ضعفنا، حتى و نحن مضطهدين لا نملك شيئا، فالمؤمن المضطهد الضعيف يصلّي و يؤمن بالشورى، و المؤمن القوي يصلّي و يؤمن بالشورى. علينا أن نؤمن بأن الشورى ليست ترفا فكريّا مرحليّا في حياة المؤمن، و إنما نمط‍‌ في الحياة يتّخذه لنفسه، و يكافح من أجل تحقيقه لنفسه و لغيره، و لو كان هذا الغير يخالفه بالرأي و العقيدة. (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 159، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1539)

ينبغي أن يكون مبدأ الشورى في الشؤون العامة، أهم المبادئ الدستورية السياسية على الإطلاق، عند جميع المسلمين: عند الشيعة الإمامية في عصر غيبة الإمام المعصوم (عليه السّلام)، و عند أهل السنّة و سائر المسلمين منذ وفاة النبي (صلّى اللّه عليهم و سلم). مقتضى أدلّة هذا المبدأ من الكتاب الكريم و السنّة، أنه لا تستقيم شرعية أي حكم سياسي - لحاكم غير معصوم - و لا تستقيم شرعية أي تصرّف في الشؤون العامّة للمجتمع، من دون أن يكون قائما على مبدأ الشورى. و الشورى - في حين كونها المبادئ الدستورية السياسية للحكم و الدولة - فإنها من أهم المبادئ المكوّنة لمفهوم الأمّة، و مفهوم المجتمع السياسي في الإسلام، و لواقعهما في حركة التاريخ، و ذلك من حيث ما يقومان به من أنشطة، و ينشئانه من علاقات في داخلهما، و مع الخارج، بصرف النظر عن وجود سلطة حكومية. (محمد مهدي شمس الدين، الفكر الإسلامي، 197، 2). ¦¦

مبدأ الشورى الذي اعتمده الإسلام كمبدأ في القضايا الاجتماعية، فليس من الضروري أن يكون تعبيرا عن «الديمقراطية» بل ربما يكون الأساس فيه هو إدارة الموضوع بين أكثر من شخص، أو هيئة، لتتضح الصورة، و يبين الحق، من خلال توارد الأفكار و اختلافها، لينتهي الأمر في النتيجة إلى الأخذ بالحق، سواء كان موافقا لآراء الأكثرية، أو منسجما مع رأي الأقلية. (محمد فضل اللّه، الإسلام و القوة، 171، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1540)

الشورى في اللّغة

شار العسل يشوره... استخرجه من الوقبة و اجتناه... يقال: أشرني على العسل أي أعنّي... و الشارة و الشورة: الحسن و الهيئة و اللباس، و قيل: الشورة: الهيئة... و المشوار: المنظر... استشار أمره إذا تبيّن و استنار... و الشّورة: الجمال الرائع. و الشّورة: الخجلة... و أشار إليه و شوّر: أومأ... و شوّر إليه بيده أي أشار... و المشيرة: هي الإصبع التي يقال لها السّبّابة... و أشار عليه بأمر كذا: أمره به... و شاوره مشاورة و شوارا و استشاره: طلب منه المشورة... و أشار إليه باليد: أومأ، و أشار عليه بالرأي. و أشار يشير إذا ما وجّه الرأي. و يقال: فلان جيّد المشورة و المشورة... يقال: فلان وزير فلان و شيّره: أي مشاوره... و أشار النار و أشار بها... رفعها. (لسان العرب، شور، 434/4 - 437).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1537)

شورى

مصدر كالفتيا بمعنى التشاور*و عمر رضى اللّه تعالى عنه ترك الخلافة شورى بين ستة اى ذا شورى بان لا يتفردون برأى دون رأى بان كل امر من الامور الدينية او الدنيوية اذا وقع عندكم فلكم ان تحكموا فيه بعد مشورتكم* و اولئك الستة هم عثمان و على و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و زبير و سعد بن ابى وقاص رضى اللّه تعالى عنهم*ثم فوض الامر خمستهم الى عبد الرحمن بن عوف منهم و رضوا بحكمه فاختار عثمان رضي اللّه عنه و تابعه بمحضر من الصحابة فبايعوه و انقادوا لاوامره و صلوا معه الجمع و الاعياد(و قيل)معنى جعل الامامة شورى ان يتشاوروا فينصبوا واحدا منهم و لا تتجاوزهم الامامة و لا النصب و لا التعيين*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص225)

شُورَى

أوّلاً - التعريف : الشورى : الأمر الذي يتشاور فيه . والتشاور والمشاورة والمشورة : استخراج الرأي بمراجعة البعض إلى البعض، من قولهم شِرْتُ العسل، إذا اتّخذته من موضعه واستخرجته منه. والشورى مشتقّة من مادة (شور) وقد ذكرت فيها عدّة معان، منها : الإبداء، والعرض، والأخذ، والإشارة، والإيماء، والإعانة . ولا يخرج معناها الاصطلاحي عن اللغوي ، وقد يعبّر بها عن مبدأ الشورى في الإمامة، وهذا المدخل يتمحور حول هذا المبدأ؛ لأنّه المبتادر منه عند الإطلاق، إلّا أنّ (الشورى) وقعت للبحث في مسائل اُخرى لا بدّ من بحثها، فنقدّم البحث عن الحكم التكليفي للشورى، ونتبعها ببقية المسائل الاُخرى.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص540)

مداخل هم ریشه الشُّورَى

الشين و الواو و الراء أصلان مطَّردان،الأوّل منهما إِبداء.شىءٍ و إِظهارُه و عَرْضه،و الآخَر أخْذ شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص226)

اسماء

افعال