القِشْر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص385)

پوست هر چيزى ¦¦

سطح خارجى تنه و شاخه‌هاى درخت ¦¦

پوشاك ¦¦

مُرادف(القُشْر)است.

فرهنگ ابجدی

, ص695)

غشاءُ الشيء خِلقَةً او عَرَضاً ¦¦

الملبوس ¦¦

الجزء الخارجيّ و السطحيّ من ساق الشجرة و غصونها،و هو يحيط بالخشب. و يحوي قشر بعض الاشجار او الجنبات (مثل بَلُّوط الفِلّين)موادّ مفيدة

المنجد فی اللغة

, ص630)

ج قُشُور:قِشرة:«قِشْر شجرة»،«قِشْر لَيْمونة»،«قِشْر بطاطا»،«قِشْر مَوْز» ¦¦

طَبَقة رَقيقة تُغطِّي جِلْد الزَّواحف:«قِشْر حيَّة» ¦¦

كلّ‌ مَلْبُوس يُغطّي الجِسْم ¦¦

(ح)صُرَّان

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1154)

غشاءُ الشيءِ خلقةً او عَرَضاً (ج) قُشُور ¦¦

سمكة قدر شبر. ¦¦

كلُّ‌ ملبوسٍ‌ يقال «على فلانٍ‌ قِشْرٌ حسنٌ‌» اَي: ملبوسٌ‌ حسنٌ‌

أقرب الموارد

, ج4 , ص340)

من كل شيء:غلافُهُ خِلْقَةً أو عَرَضاً.

المعجم المفصل في الجموع

پُوسْت

پوست چيزى

الجوهري: القِشْرُ واحد القُشُور، و القِشْرَة أَخص منه.

, ج5 , ص93)

ج.قُشور :روكش،پوشش؛ پوست(ميوه،درخت،تخم‌مرغ،غلات،مار،ماهى ...)،فلس؛پوسته،پوستۀ زخم؛سبوس؛شوره؛... ج.قُشور:آشغال،پس‌مانده،بنجل؛پيش‌پا افتاده (مبتذل)،ياوه،مزخرف،حرف مفت،گزافه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص542)

الثَّوْبُ الذي يُلْبَسُ ¦¦

كُلُّ مَلْبُوس : قِشْرٌ ج قُشُورٌ ¦¦

بالكَسْر: غشاءُ الشَّيْ‌ءِ خِلْقَةً أَوْ عَرَضاً ¦¦

عليه قِشْرٌ حَسَنٌ‌، و هو مَجازٌ

, ج7 , ص390)

بِالْكَسْرِ وَ هُوَ كَالْجِلْدِ مِنَ‌ الْإِنْسَانِ و الْجَمْعُ قُشُورٌ مِثْلُ حِمْلٍ و حُمُولٍ‌ وَ مِنْهُ قِشْرُ الْبِطِّيخِ و نَحْوِهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص503)

غِشاء الشيء خِلقة أو عرَضا.و- كل ملبوس.الجمع: قُشور قشَر الشيء يقشِره قَشرا و قشّره .نزع عنه قِشره، فانقشر و تقشّر . و القُشارة :ما يتساقط‍‌ من القِشر عند القَشر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1160)

هو من الشجر كالجلد من الإنسان، قشَر العودَ يقشُره قَشرا و قشّره :أزال قِشره، و قد انقشَر و تقشّر .و شجرة قشراء :قُشِر بعضها و لم يُقشَر بعض.و الأقشر :ما انقشر لحاؤه.

واحد القُشُورِ .

قال الليث: الْقَشْرُ :سَحْفُكَ الْقِشْرَ عن ذيه، و الأقْشَرُ الذي حُمْرَته كأن بشرته مُتَقشّرَةٌ . ¦¦

... و الْقُشْرَةُ و الْقَشَرَة لُغة و هي مطرةٌ شديدةٌ تقشِرُ الحصى عن الأرضِ ، و مطرةٌ قاشرةٌ ذاتُ قشرٍ ، قال:و الْقِشْرَةُ أيضاً مصدرُ الْقَاشِرِ ، و الْقاشُورُ هو المشؤومُ .

تهذیب اللغة

, ج8 , ص248)

قال أبو عبيدٍ:أرادَ بِالقشْرَتَيْنِ ثَوْبَيْن، و الحُلة ذات ثوبين، و قِشرُ الحيَّةِ سَلْخُها.

تهذیب اللغة

, ج8 , ص249)

قِشْر العود و غيره معروف. ¦¦

كل ما لُبس من اللباس،و

شمس العلوم

, ج8 , ص5496)

و كُلُّ ملبوس: قِشْر . ¦¦

و تَمْرٌ قَشِرٌ :كَثِير القِشْر .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص155)

غِشاء الشّىء خِلْقَةً أو عَرَضاً. ¦¦

سَمَك قَدْر شِبْر.

لباس الإنسان.

- و القِشْرُ ، بالكسر: غشاءُ الشيءِ خِلْقَةً أو عَرَضاً، و كُلُّ مَلْبوسٍ

القاموس المحیط

, ج2 , ص201)

ورجلٌ ذو رُواءٍ و قِشْرٍ . ¦¦

وجاريةٌ بضَّةُ القِشْر و القِشْرة و هو البَشَرَةُ .

أساس البلاغة

, ص508)

القِشْرُ من كلّ شى ءٍ

غِلافُه خِلْقةً أَو عَرَضاً، كقشر البرتقال و الدُّمَّل. ¦¦

كلُّ‌ ملبوس يُغَطِّى الجسم. (ج) قُشُورٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص736)

قِشْره

لباسُ الرجل

‏لسان اللسان

, ج2 , ص385)

قِشْرُه

لِبَاسُ الرَّجُلِ‌: قِشْرُه

, ج7 , ص390)

قِشْرُهُ

لباسُ الرجل

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص792)

مُنِعَتْ حَنِيفةُ و اللَّهَازِمُ منكمُ قِشْرَ العِرَاقِ و ما يَلذُّ الحَنْجَرُ

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ‌: مُنِعَتْ حَنِيفةُ و اللَّهَازِمُ منكمُ‌ قِشْرَ العِرَاقِ و ما يَلذُّ الحَنْجَرُ قال ابنُ الأَعرابيّ‌: يَعنِي نَبَات العِراق و رَوَاهُ ابن دريد «ثَمَرَ العِراقِ‌»

, ج7 , ص390)

قِشْرُ الرَّجُلِ

لِباسُه

المحیط في اللغة

, ج5 , ص232)

لباسُ الرجل ¦¦

كل ملبوس: قِشْرٌ

, ج5 , ص94)

قِشْر البَيَاض

سَمَكة نيليَّة عريضة ذات فُلوس يزيد طولها على شِبْر،و لحمها من أجود اللُّحوم الطَّريّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1154)

سمكةٌ‌ نيلية عريضة ذات فلوس يزيد طولها على شبر، و لحمها من أَجود اللحوم الطَّريّة

المعجم الوسيط

, ج2 , ص736)

قِشْرُ كل شيء

غشاؤه خِلْقَةً أَو عَرَضاً

, ج5 , ص93)

غِشاؤه،خلْقةً أو عَرَضا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص155)

قِشْرُ دِبْغ

مسحوق قِشْر البَلُّوط‍‌ و قِشْر غيره، يُستعمَل في دَبْغ الجلود،و يُستخرَج الدِّباغ منه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1154)

الشاهد المعنوی لـ القِشْر

خرجتْ إليه صلى اللّه عليه و آله و سلم قَيْلَة بنت مخرمة و كان عمّ بناتِها أراد أن يأخذ بناتِها منها فلما خرجتْ بكت بُنَيّةٌ منهن هي أصغرهن حُدَيْبَاء كانت قد أخَذَتْها الفَرْصة و عليها سُبَيِّج لها من صوف فرحمتْها فحملتْها معها فبيناهما تُرْتِكَان إذ انْتَفَجَتْ أرنب فقالت الحُديباء الْفَصْية و اللّه لا يزال كَعْبُكِ عاليا قالت و أدْرَكَنِي عَمُّهنّ بالسَّيف فأصابَتْ ظُبَتُه طائفة من قُرون رأسيَه و قال ألقي إليّ بنتَ أخي يا دَفار فألقيتها إليه و يروَى فَلحِقَنا ثوبُ بن زُهير تريد عَمَّ بناتها يسعى بالسيف صُلْتا فَوَأَلْنَا إلى حِوَاء ضَخْم ثم انطلقتُ إلى أخت لي ناكح في بني شَيْبان أبتغي الصَّحابة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عَنِّي نائمة إذ دخل زوجُها من السَّامر فقال و أبيك لقد أصبتُ لقَيْلة صاحِبَ صِدْق حُرَيْث بن حسان الشّيباني قالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بَكْر بن وائل بين سَمْع الأرض و بصرِها ليس معها رجل من قومها و يروى أبتغي الصُّحبة فذكروا حُريث بن حسان الشيباني فَنَشَدْتُ عنه فسألته الصّحبة قالت فَصَحبْتُه صاحبَ صدق حتى قدمنا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فصليتُ معه الغَداة حتى إذا طلعت الشمس دنوتُ فكنت إذا رأيت رجلا ذا رُواء و قِشْر طمَح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليكَ يا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و عليك السلام و هو قاعد القُرْفصاء و عليه أسْمال مُلَيَّتَيْن و معه عَسيب مَقْشُوٌّ غير خُوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسولَ اللّه اكتب لي بالدَّهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فَشُخِص بي و كانت وَطني و دَاري فقلت يا رسولَ اللّه الدَّهْنَاء مُقَيَّد الجمل و مَرْعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم صَدَقَت المسكينة المسلمة المسلم أخو المسلم يَسعُهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفُتّان و روي الفَتّان و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم أيلامُ ابن هذه أن يَفْصِل الخُطة و ينتصر من وراء الحَجزَة فتمثل حُرَيث فقال كنت أنا و أنت كما قال حَتْفَها ضائنٌ تحمل بأظلافها

القِشْر : اللباس.

الفائق

, ج3 , ص18)

حين خرجت قيلة إليه و كان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها قال فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن و هي الحديباء كانت قد أخذتها الفرصة و عليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء الفصية و الله لا يزال كعبك عاليا قالت فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه و قال ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال و أبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض و بصرها ليس معها رجل من قومها قالت فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و عليك السلام و هو قاعد القرفصاء و عليه أسمال مليتين و معه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فشخص بي و كانت وطني و داري فقلت يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل و مرعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفتان و يروى الفتان فقال رسول الله عليه السلام أ يلام ابن هذه أن يفصل الخطة و ينتصر من وراء الحجزة.

القشر: اللباس.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص57)

كُنْتُ إِذا رَأَيْتُ رجلاً ذا رُواءٍ أَو ذا قِشْرٍ طَمَحَ بَصَرِي إِليه

القِشْرُ: الثَّوْبُ الذي يُلْبَسُ‌. و لِبَاسُ الرَّجُلِ‌: قِشْرُه و كُلُّ مَلْبُوس : قِشْرٌ ج قُشُورٌ. و يُقَال: خَرَج في قِشْرَتَيْن نَظِيَفَتَيْن: في ثَوْبَيْن

, ج7 )

إنّ الملك يقول للصّبيّ المنفوس خرجت إلى الدنيا و ليس عليك قِشر

القِشْر : اللباس

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص64)

كنت إذا رأيتُ رجلاً ذا رُوَاءٍ و ذا قِشْرٍ طمَحَ بصرى إليه

لباسُ الرجل: قِشْرُهُ‌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص792)

القِشْر : لباس الإنسان

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص90)

«كنت إذا رأيتُ رجلاً ذا رِواءٍ و ذا قِشرٍ »

القِشْر :كل ما لُبس من اللباس

شمس العلوم

, ج8 , ص5496)

إِذا أَنا حركته ثارَ لي قُشارٌ أَي قِشْرٌ

شيء مُقَشَّر و فُسْتُقٌ مُقَشَّر،و قِشْرُ كل شيء غشاؤه خِلْقَةً أَو عَرَضاً.و انْقَشَر العُودُ و تَقَشَّر بمعنًى.و القُشارة:ما تَقْشِرُه عن شجرة من شيء رقيق.

, ج5 , ص93)

ليلةَ الجنّ: لا أَرى عَوْرةً و لا قِشْراً

أَي لا أَرى منهم عورة منكشفة و لا أَرى عليهم ثياباً. وتَمْرٌ قَشِرٌ أَي كثير القِشْر

, ج5 , ص94)

كل من البيض...و من السّمك ما كان له قشر

قشر كلّ شيء:غشاؤه خلقة أو عرضا(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص107)

فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء و ذا قِشْر

القِشْر : اللباس

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص64)

لا أرى عورة و لا قِشْرا

أى لا أرى منهم عورة منكشفة، و لا أرى عليهم ثيابا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص65)

القِشْر في الاصطلاح

القِشْرُ

كل علم يصون فساد عين المحقق بالتجلى له.

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Pell [في الفرنسية] Ecorce بكسر الشين المعجمة و سكونها: جلد أي شيء، و عرفا هو قشر الخشخاش. و في اصطلاح الصوفية. عبارة عن علم الظاهر الذي ينظر أو يتأمّل العلم الباطن. كذا في لطائف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1319)

من كل شيء: غلافه خلقة أو عرضا، كقشر البرتقال، و الدّمّل، و الجمع: قشور، و القشر - بكسر الشين -: كثير القشور، يقال: «تمر قشر»: كثير القشور، و قشر التمر يقشر قشرا: غلظ قشره، و قشر البياض: سمكة نيلية عريضة ذات فلوس، يزيد طولها على شبر. و القشر: كل شيء ملبوس يغطى الجسم، و كذا: القشرة. قال في «معجم الملابس»: القشرة: الثوب الذي يلبس، و لباس الرجل: قشره، كل ملبوس قشر. أنشد ابن الأعرابي: منعت حنيفة و اللهازم منكم قشر العراق و ما يلزم الخنجر قال ابن الأعرابي: يعنى نبات العراق، و رواه ابن دريد (ثمر بالعراق)، و الجمع من كل ذلك قشور. و في حديث قيلة: «كنت إذا رأيت رجلا ذا رداء أو ذا قشر» [النهاية 64/4]: طمح بصري إليه. و في حديث معاذ بن عفراء: «أن عمر - رضى اللّه عنه - أرسل إليه بحلة فباعها فاشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم، ثمَّ قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق خمسة أعبد لغبين الرأي» [النهاية 65/4]: أراد بالقشرتين: الحلة، لأن الحلة ثوبان، إزار و رداء، و إذا عرى الرجل عن ثيابه، فهو: مقتشر. قال أبو النجم يصف نساء: يقلن للأهتم منا المقتشر ويحك وار استك منا و استتر و يقال للشيخ الكبير: مقتشر، لأنه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه، و في الحديث: «أن الملك يقول للصبي المنقوش: خرجت إلى الدنيا و ليس عليك قشر». [النهاية 64/4]. و في حديث ابن مسعود - رضى اللّه عنه -: «ليلة الجن لا أرى عروة منكسفة و لا أرى عليهم ثيابا» [النهاية 65/4]. «المعجم الوسيط (قشر) 764/2، و معجم الملابس في لسان العرب ص 97، 98، و الإفصاح في فقه اللغة 1145/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص93)

1 - القشر كلّ علم يصون فساد عين المحقّق لما يتجلّى له (ابن عربي، ص 15). 2 - القشر كلّ علم ظاهر يصون العلم الباطن، الذي هي لبّه، عن الفساد. كالشّريعة للطّريقة، و الطّريقة للحقيقة. فإنّ من لم يصن حاله و طريقته بالشّريعة فسد حاله، و آلت طريقته هوسا و هوى و وسوسة، و من لم يتوصّل بالطّريقة إلى الحقيقة و لم يحفظها بها، فسدت حقيقته و آلت إلى الزّندقة و الإلحاد (الكاشي، ص 140). القصم: و القصم الكسر. حكي عن أبي بكر الزّقاق، رحمه اللّه، أنّه قال: «لو أنّ المعاصي كانت شيئا اخترته لنفسي ما أحزنني ذلك، لأنّ ذلك يشهّيني، و إنّما قصم ظهري حين سبق لي منه ذلك». و قال الواسطيّ‌: «ظهرت الأمور كلّها في حقائقها على الدّهور، فمن شاهدنا بشاهد القدم انقصم مقابلته لذلك» (الطوسي، ص 434).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص143)

كل علم ظاهر يصون العلم الباطن - الذي هو لبّه - عن الفساد كالشريعة للطريقة، و الطريقة للحقيقة، فإن لم يصن حاله و طريقته بالشريعة فسد حاله و آلت طريقته هوسا و هوى و وسوسة، و من لم يتوسل بالطريقة إلى الحقيقة، و لم يحفظها بها فسدت حقيقته، و آلت إلى الزندقة و الإلحاد.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص65)

«كل علم يصون فساد عين المحقق». و هو زيغ يطرأ عليه عند ازدحام الرغائب الكشفية و الأمنيات العالية فيخرجه عن اعتداله الذي يعطي الإشراق على الكل، فلا يثبت حالتئذ في استقامته «لمّا يتجلى له» الحق، و بالتجليات المتعالية المزدحمة، و ذلك قبل [أن تمحى عنه] في الاعتدال و الاستقامة فيه، فهذا العلم المسمى بالقشر هو علم الطريق، و معرفة مواقع الزيغ و الفساد فيه. و قد سمى بالقشر. فإنه صاين للبه.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص257)

كل علم يصون فساد عين الحق: لما يتجلى له.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص25)

بالفتح،پوست باز كردن چيزى من باب نصر أو ضرب.و بالكسر،پوست درخت و جز آن،و كذا قشرة.و قشر البيض المفرخ:هو المتخلّص من الفرخ.