الآجَام

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الآجَام

الآجَامُ

و الأَجَمَة الشجر الكثير الملتفُّ ، و الجمع أُجْمٌ و أُجُمٌ و أُجَمٌ و آجامٌ و إِجامٌ ، قال: و قد يجوز أَن تكون الآجام و الإِجامُ جمع أَجَمٍ ، و نص اللحياني على أَن آجاماً جمع أَجَمٍ . ¦¦

الجوهري: الأَجَمَةُ من القَصَب، و الجمع أَجَماتٌ و أُجَمٌ و إِجامٌ و آجامٌ و أُجُمٌ ، كما سنذكره. في أَكَم إِن شاء الله تعالى. ¦¦

ابن سيده الأُجُمُ الحِصْن، و الجمع آجامٌ . ¦¦

قال: و قال الأَصمعي هو يخفَّف و يثقَّل، قال: و الجمع آجامٌ مثل عُنُق و أَعْناق. ¦¦

التهذيب: الأَجَمَة مَنْبت الشجر كالغَيْضة و هي الآجام .

(

لسان العرب

, ج12 , ص8)

يُقال للضَّفَادِعِ‌: الآجَامُ‌ ؛لأَنَّها تكُونُ‌ فيها ¦¦

قِرَانُ‌ الجِبَالِ‌.و هي القُصُوْرُ أيضا

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص205)

جمع و بمعنى نيستانها هم آمده و بدينمعنى جمع اجمه است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص217)

بالمدِّ: الضَّفادِعُ‌ نَقَله الصَّاغانيُّ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص7)

(1 6): ( الأجمَةُ ) الشجرُ الملتفُّ ، و الجمع ( أَجَمَ ) و ( آجام ). ¦¦

و أما ( الآجام ) في صلاة المسافر فهي بمعنى الآطام، و هي الحصونُ ، الواحد ( أُجُمٌ ) و أُطُمٌ ، بالضم، عن الأصمعيِّ . و قيل: كلُّ بناءٍ مرتفعٍ : أُطُمٌ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص30)

الأَجَمَةُ من القصب، و الجمع أَجَمَاتٌ و أجَمٌ و إجَامٌ و آجَامٌ و أُجُمٌ ، كما قلناه فى الأكَمة. ¦¦

و قال الأصمعى: و هو يخفّف و يثقّل، و الجمع آجَامٌ ، مثل عُنُقٍ و أعناقٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1858)

الأَجَمةُ : مَنْبِتُ الشجر، كالْغَيْضة، و الجميع الآجام . ¦¦

الأُجُم و الأُطُم: الْقَصْر بلُغَة أهل الحجاز، و هي الآجام و الآطام.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص154)

الآجام و الإجام ،بالكسر:جمع أَجَمَة ،و الأُجُم أيضاً مثل الأُطُم،و تُجمع آجاماً و إجاماً ،كما قالوا:آطام و إطام.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1045)

و الأُجُم :الحِصْن،و الجمع: آجام . ¦¦

و الجمع: أُجْم ،و أُجُم ،و أَجَم ،و آجام ،و إجام .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص496)

فأما التجمُّع فالأَجَمَة، و هى مَنْبِت الشجر المتجمِّع كالغيضة، و الجمع الآجام .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص65)

- ج: آجامٌ ، و حِصْنٌ بالمَدينة، - و بالتحريكِ : ع بالشامِ قُرْبَ الفَرادِيسِ . ¦¦

الضَّفَادِعُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص3)

الموت لا تَنْجو منه الأُسْدُ في الآجَام

الموت لا تَنْجو منه الأُسْدُ في الآجَام و المُلُوكُ في الآطام

(

أساس البلاغة

, ص12)

رَوْضَةُ آجامٍ

رَوْضَةُ أَلْجامٍ‌ ، أَو رَوْضَةُ‌ آجامٍ‌ : حمى مِن الأحماءِ‌ قُرْبَ‌ المدينةِ‌ المشرَّفَةِ‌، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة و السَّلام، و به فُسِّر قَوْل الأَخْطَل السابِقُ‌؛ و قالَ عروَةُ بنُ أُذَيْنَة: جاد الربيع بشَوْطَى رَسم منزلة أُحبُّ من حُبها شُوْطَى و أَلْجامَا

(

تاج العروس

, ج17 , ص639)

شاهد معنایی الآجَام

أَرَاد أن يصلي على جنازة رجل فجاءت امرأة معها مِجْمَر فما زال يصِيح بها حتى تَوَارَتْ بآجَامِ المَدِينةِ

هي الحصون، الواحد أُجُم ، سمي بذلك لمنعه المتحصِّن به من تسلّط‍‌ العدو. و منه الأَجَمَة لكونها مُمَنَّنة. و أَجَمَ‌ الطعام: امتنع منه كراهية. و كذلك الأطُم لقولهم: بِه إطام ، و هو احْتِبَاسُ‌ البَطْن، و لالتقائهما قالوا: تأطَّم عليه و تأجَّم إذا قوِيَ‌ غضبُه.

(

الفائق

, ص22)

أنه أراد أن يصلي على جنازة فجاءت امرأة معها مجمر (مجمر) فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام المدينة.

قال أبو عبيد:[أما -]قوله: بآجام المدينة يعني الحصون و هذا كلام أهل الحجاز واحدها: أجم قال امرؤ القيس يصف شدة المطر:[الطويل] و تيماء لم يترك بها جذع نخلة... و لا أجما إلا مشيدا بجندل و زعم أبو عبيد أن المشيد المعمول بالشيد و هو الجص و أما المشيد فهو المطول. و أهل الحجاز يسمون الآجام[أيضا -]الآطام و هو مثلها واحدها: أطم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص72)

حتى تَوارَتْ بآجامِ المدِينَةِ

أى حصونها، واحدها أُجُم بضمتين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص26)

فأما التجمُّع فالأَجَمَة، و هى مَنْبِت الشجر المتجمِّع كالغيضة، و الجمع الآجام . و كذلك الأُجُم و هو الحِصْن. و مثلهُ أُطُم و آطام

(

معجم مقاییس اللغة

, ص65)

أَي حُصونها، واحدها أُجُم ، بضمتين

(

لسان العرب

, ج12 , ص8)

أي حُصُونها و هي كَثيرَةٌ لها ذِكْرٌ في الأَخْبارِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص7)

الريح و الآجام موكّلة بثمرها

الآجام-بالجيم-من قولهم:تأجّم النهار؛أي اشتدّ حرّه،أو بالحاء المهملة و الميمين؛من قولهم:أحمّ الماء؛سخّنه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص30)

الآجَام در اصطلاح

الآجَامُ

التعريف: لغة: آجام - وزان أفعال - جمع مفرده أجَمَة، و تجمع أيضاً على: أُجْم، و أُجُم، و أَجَم، و إجام، و أجَمات، و آجام.قال الفيومي: آجام هي جمع الجمع. و الفعل منه: أجَم، أجْماً و أجيماً. و أصله: التجمّع و الشدّة، و مثال الأوّل الأجمة. و قد ذكروا للأجَمة عدّة معانٍ‌، منها: 1 - الشجر الكثير الملتفّ‌ أو القصب. 2 - منبت الشجر المتجمّع كالغيضة. 3 - الغابة. 4 - مجتمع الشجر في مغيض ماء. و كلماتهم ترجع إلى معنيين: الشجر الملتفّ - الشامل للقصب - و منبته، بل يمكن إرجاعها إلى معنى واحد، و هو منبت الشجر الملتفّ‌. اصطلاحاً: ليس لدى الفقهاء معنى اصطلاحي للكلمة، و إن اختلفوا في المراد منها في الروايات: 1 - إنّها الأرض ذات الشجر الكثير، قال الشهيد الثاني: «و هي الأرض المملوءة من القصب و نحوه»، و قال الشيخ الأعظم: «المراد أنّ الأرض المستأجمة نفسها بما فيها من الأنفال...لا نفس القصب و الشجر»، و قال السيد محمّد بحر العلوم: «و المراد: ذات الأشجار الكثيرة الملتفّة، و نحوها القصب».و قال السيد الامام الخميني - في بحث الأرضين -: «و ليس المراد من الآجام نفس الأشجار الملتفّة، بل الظاهر أنّ المراد هي و الأرض الشاملة لها و لو بمساعدة المناسبات». و كما ترى أن إرادتهم من الآجام: الأرض ذات الشجر الكثير ليس معنى اصطلاحياً، بل هو أحد المعاني التي ذكرها أهل اللغة، بل ذهب بعض المحققين إلى أنّ‌ ما ورد من تفسيرها بالشجر غير مراد للغويين؛ إمّا لاحتمال سقوط كلمة (ذات)، أو تسامحاً في التعبير، أو غير ذلك. و الظاهر انّ هذا المعنى هو مراد الأكثر - في باب الأنفال - لعدّة قرائن؛ من قبيل: ذكرهم الآجام في أحكام الأرضين، و وصفهم الأرض بكونها آجاماً، أو مستأجمة. 2 - أنّها الشجر الملتفّ لا أرضه، و يظهر ذلك من صاحب الجواهر في باب الأنفال.و ادّعى بعضهم أنّ هذا المعنى هو الشائع في الاستعمال. 3 - و تجدر الإشارة إلى أنّه قد حكي القول: بأنّ الآجام تأتي بمعنى المياه المجتمعة أو المتغيّرة، بل احتمل إرادته في بعض الروايات، مثل: رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في شراء الأجمة ليس فيها قصب، إنّما هي ماء - قال: «يصيد كفّاً من سمك تقول: أشتري منك هذا السمك و ما في هذه الأجمة بكذا و كذا». ثمّ إنّ المرجع في تشخيص الآجام العرف، و لا يبعد اشتراط الكثرة في صدقها، فلا يعدّ ذراع أو ذراعان مملوءة قصباً أجمة.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ص203)

الألفاظ ذات الصلة: 1 - الموات: ما لا ينتفع به لعطلته؛ إمّا لانقطاع الماء عنه، أو لاستيلاء الماء عليه، أو لاستيجامه، أو لغير ذلك من الموانع. و المرجع في صدق الموات العرف. و يظهر من بعض الفقهاء عدّ الآجام من الموات، في حين أنّ بعضهم لم يعتبرها منها. 2 - الأنفال: جمع نَفْل، و هو ما كان زيادة عن الأصل.سمّيت بذلك لأنّها هبة من اللّٰه تعالى لنبينا صلى الله عليه و آله و سلم زيادة على ما جعله له من الشركة في الخمس. و هي تشمل عدّة عناوين وردت في النصوص منها، الآجام.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ص205)

الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - ملكية الآجام: اتّفق فقهاؤنا على أنّ الآجام من الأنفال التي تعدّ ملكاً للنبي صلى الله عليه و آله و سلم؛ قال تعالى: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ‌ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ‌...» . و هي من بعده للإمام عليه السلام، فعن الامام أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام انّه قال: «الأنفال ما لم يوجف عليه بخيلٍ و لا ركاب...فهو لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، و هو للامام من بعده يضعه حيث يشاء». و روى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لنا الأنفال، قلت: و ما الأنفال‌؟ قال: منها المعادن، و الآجام و...». نعم، وقع البحث في جهات اُخرى، منها: 1 - هل إنّ الآجام مطلقاً تكون مملوكة للإمام حتى ما كان واقعاً في الأرض المملوكة للغير أو أرض الخراج، أو حتى ما يستجدّ فيها، أو يقال بالتفصيل‌؟ 2 - هل إنّ الآجام بعنوانها تعدّ من الأنفال أو لدخولها تحت عنوان آخر كالموات أو الأرض التي لا ربّ لها؟ (انظر: أنفال) 2 - كيفيّة إحياء الأرض المستأجمة: و المرجع في صدق الإحياء العرف، فلو كانت الأرض مستأجمة فإحياؤها عرفاً بعضد شجرها أو قطع المياه الغالبة عنها و تهيئتها للعمارة. 3 - اعتبار الآجام من الأراضي الحزنة: يصدق على الآجام عنوان الأرض الحزنة، فيترتب عليها حكمها من وجوب طلب الماء للوضوء بمقدار غلوة سهم.(انظر: تيمم) 4 - بيع الآجام أو سمكها: تعرّض الفقهاء في باب البيع إلى حكم بيع المجهول مع الضميمة، و ذكروا له عدّة تطبيقات، منها: بيع الآجام - أي الأشجار الملتفّة - بضميمة القصب، و منها: بيع سمك الآجام إذا ضمّ إليه ما يصح بيعه منفرداً.(انظر: بيع)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ص206)

الأجمة في اللّغة: هي الشّجر الملتفّ، و جمعها أجم، و الآجام جمع الجمع. كذلك تأتي الأجم بمعنى الحصن، و جمعها آجام. و يستعمل الفقهاء كلمة آجام في «صلاة المسافر» بمعنى الحصون، و ترد على ألسنتهم أيضا في بيوع الغرر جمعا للأجم التي هي جمع الأجمة، و هي الشجر الكثيف الملتفّ. قالوا: و بيع السمك في الأجمة؛ أي البطيحة التي هي منبت القصب أو اليراع. قال أبو يوسف في كتابه «الخراج» جوابا عن سؤال وجّه إليه عن حكم بيع السمك في الآجام و مواضع مستنقع الماء: لا يجوز بيع السمك في الماء، لأنه غرر، و هو للذي يصيده، فإن كان يؤخذ باليد من غير أن يصاد، فلا بأس ببيعه. و مثله إذا كان يؤخذ بغير صيد، كمثل سمك في حبّ. و إلاّ، فإن كان لا يؤخذ إلاّ بصيد، فمثله كمثل ظبي في البريّة أو طير في السّماء، فلا يجوز بيع ذلك لأنه غرر، و هو للذي صاده. و قد رخّص في بيع السّمك في الآجام أقوام، فكان الصواب عندنا - و اللّه أعلم - قول من كرهه. ثم روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إليه في شأن بحيرة يجتمع فيها السّمك بأرض العراق: أنؤاجرها؟ فكتب أن افعلوا. و كتب إليه عن بيع صيد الآجام؛ أي السمك الذي فيها، فكتب في الجواب: إنه لا بأس بذلك. و سمّاه الحبس. يعني السمك المحبوس. * (المصباح 11/1، المغرب 30/1، التعريفات الفقهية ص 161، مشارق الأنوار 1 / 20، المبسوط 12/13، المهذب 270/1، الرتاج في شرح الخراج 593/1، المغني 291/6).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص24)

مفردها الأجمة، و المراد منها الشجر الكثير الملتف.

(

القاموس الفقهي

, ص7)

الأشجار الكثيفة في الغابات أو الأرض غير المملوكة. و حكم الآجام:فهي من الأموال المباحة إن كانت في أرض غير مملوكة،فلكل واحد حق الاستيلاء عليها،و أخذ ما يحتاجه منها،و ليس لأحد منع الناس منها،و إذا استولى شخص على شيء منها و أحرزه صار ملكا له.لكن للدولة تقييد المباح بمنع قطع الأشجار،رعاية للمصلحة العامة، و إبقاء على الثروة الشجرية المفيدة. أما إن كانت في أرض مملوكة فلا تكون مالا مباحا،بل هي ملك لصاحب الأرض فليس لأحد أن يأخذ منها شيئا إلا بإذنه؛لأن الأرض تقصد لآجامها، بخلاف الكلأ،لا تقصد الأرض لما فيها من الكلأ.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص20)

لغةً‌: الآجام لغةً‌: التجمع والشدّة . جمع مفرده أجمة، واُجْم ، قال الفيّومي: آجام هي جمع الجموع . وقال ابن سيدة: الاُجم الحصن، والجمع آجام . وقيل: أجم الطعام واللبن وغيرهما يأجمه أجماً وأجمه كرهه . وقد ذكروا للأجمة عدّة معان ترجع إلى منبت الشجر الملتف. ¦¦

اصطلاحاً: المبحوث عنه في الفقه هو المعنى اللغوي الأخير: الشجر أو القصب الكثير الملتف .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص64)

اعلام

الآجَامُ

مثل الذي قبله إلا أنه غير مضاف: لغة في الآطام، و هي القصور بلغة أهل المدينة، واحدها أطم و أجم، و كان بظاهر المدينة كثير منها ينسب كلّ‌ واحد منها إلى شيء.

(

معجم البلدان

, ص51)

غير مضاف [بفتح الجيم] لغة في الآطام، و هى القصور بلغة أهل المدينة، واحدها أجم و أطم، كانت كثيرة بالمدينة.

(

مراصد الإطلاع

, ص2)

على وزن أفعال.. ذكره المصنف و أضاف اليه البريد فسماء آجام البريد و ذكره غير مضاف و قال انه لغة فى الآطام و هي القصور بلغة أهل المدينة.. و ذكره البكرى فقال * موضع مذكور فى رسم ذي الغصن ثم أنشد في ذى الغصن لكثيّر لعزّة من أيام ذي الغصن هاجني بضاحي قرار الرّوضتين رسوم فروضة آجام تهيّج لى البكا و روضات شوطى عهدهنّ قديم .. و ذكر البستاني فى دائرة المعارف الآجام فى اصطلاح الجيولوجيين و أصحاب الزراعة و عرفها بانها أرض فيها ماء واقف متجمع فيه وحل مركب من طين و فضلات متغيرة (3 - منجم أول) كثيرا أو قليلا و فيها نباتات و حيوانات حية تستنقع فضلاتها فى تلك المياه فتنتها .. قال و اسمها عند الفرنساويين ماري و عند الانكليز بغ و أطال البحث حسب عادته بما ليس من موضوع كتابنا و لكني أشرت اليه لفائدته

(

منجم العمران

, ص17)

مداخل هم ریشه الآجَام

الهمزة و الجيم و الميم لا يخلو من التجمُّع و الشدّة.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص65)

اسماء

افعال

أَجَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل آجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَجَمَ یأجِمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل تَأَجَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَجِمَ یأجَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل