تایپوگرافی قاموس

الأَلِف

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنای الأَلِف

الأَلِفُ

هي أحد حروف المدّ و اللين لا سبيل إلى تحريكها،على ذلك إجماع النحويين، فإذا أرادوا تحريكها ردّوها إلى أَصلها في مثل رَحَيانِ و عَصَوانِ،و إن لم تكن منقلبة عن واو و لا ياء و أَرادوا تحريكها أبدلوا منها همزة في مثل رِسالة و رَسائلَ،فالهمزة بدل من الألف،و ليست هي الألف لأن الألف لا سبيل إلى تحريكها ¦¦
تأْليفها من همزة و لام وفاء،و سميت ألفاً لأنها تأْلف الحروف كلها،و هي أَكثر الحروف دخولاً في المنطق ¦¦
الألف اللينة لا صَرْفَ لها إنما هي جَرْسُ مدّة بعد فتحة
(
‏لسان اللسان
, ص7) sourceLink

قسمان: (ساكنة) و يقال لها اللينة و (متحركة) و يقال لها الهمزة و هي في حساب الجُمَّل بمقام واحد.
(
أقرب الموارد
, ص35) sourceLink

من الفِضَّةِ‌؛ يُتَّخَذُ أمْثَالَ‌ اللُّؤْلُؤْ،
(
أقرب الموارد
, ص134) sourceLink

أَوْسَعُ‌ و قيل: أَضْخَمُ‌ ما يكونَ‌ من العِلاَبِ‌
(
أقرب الموارد
, ص391) sourceLink

الحَرْفُ
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص345) sourceLink

حرف اول از حروف الفبائى ¦¦
واحد هر چيزى
(
فرهنگ ابجدی
, ص124) sourceLink

إما ساكنة كما في «قام»و يقال لها الليِّنة و إما متحرّكة و يقال لها الهمزة\و يقابلها في حساب الجُمَّل رقم 1.و من معاني الهمزة: الاستفهام:«أَ قرأتَ؟أَ ما قرأتَ؟ أَ فَلم تقرأ؟أَ في البيت اخوك؟» و نداء القريب:«أَ زيدُ أَقبِل» و التسوية و ضابطها إِمكان استبدال الجملة الداخلة عليها بمصدر نحو: «سواءٌ عليَّ أَقمت ام قعدت»اي سواءٌ عليَّ قيامُك و قعودُك
(
المنجد فی اللغة
) sourceLink

اوّل الحروف الهجائية. و«كتاب الالف باء»:هو الكتاب الذي تُدرَّس فيه الابجدية العربية ¦¦
الواحد من كل شيء ¦¦
«الالف و الياء»:اول الشيء و آخره.و يقال:«هذا الأمر هو الأَلِف و الياء»:اي هو كل شيء
(
المنجد فی اللغة
, ص16) sourceLink

حرف هجاء
(
‏لسان اللسان
, ص39) sourceLink

اوَّل الحروف الهجائيَّة ¦¦
الواحد من كل شيءٍ ¦¦
الرجل العَزَب ¦¦
عرق مستبطَن العضد الى الذراع.
(
أقرب الموارد
, ص65) sourceLink

اسم لأول صوت من حروف الهجاء
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص69) sourceLink

أحد أحرف العلَّة الثَّلاثة يُستخدَم أحيانًا كُرْسِيًّا للهمزة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص36) sourceLink

اسم لأَول صوت من حروف الهجاء
(
المعجم الوسيط
, ص24) sourceLink

اسم حرف نخستين در ترتيب ابجدى و الفبايى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص14) sourceLink

الأَلِفُ‌ و الأَلِيفُ‌ : حرف هجاء ¦¦
قال اللحياني: قال الكسائي الأَلِف من حروف المعجم مؤنثة، و كذلك سائر الحروف، هذا كلام العرب و إن ذكَّرت جاز ¦¦
قال سيبوبه: حروف المعجم كلها تذكر و تؤنث كما أَنَّ الإِنسان يذكّر و يؤنث
(
لسان العرب
, ج9 , ص12) sourceLink

الأَلف : تأْليفها من همزة و لام و فاء، و سميت أَلفاً لأَنها تأْلف الحروف كلها، و هي أَكثر الحروف دخولاً في المنطق، و يقولون: هذه أَلِفٌ‌ مُؤلَّفةٌ‌
(
لسان العرب
, ج15 , ص427) sourceLink

ككَتِفٍ‌: الرَّجُلُ العَزَبُ‌ فيما يُقَالُ‌، كما في العُبَابِ ¦¦
أَوَّلُ الحُرُوفِ‌، قال اللِّحْيَانِيُّ‌: قال الْكِسَائِيُّ‌: الأَلِفُ‌ من حروفِ المُعْجَمِ مُؤَنَّثَةٌ‌، و كذٰلِك سائِرُ الحروفِ‌، هٰذا كلامُ العربِ‌، و إن ذُكِّرَتْ جاز، قال سِيبَوَيْهِ‌: حروفُ المعجم كلُّها تُذَكَّرُ و تُؤَنَّثُ‌، كما أنَّ‌ الإنْسَانَ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌ ¦¦
الْأَلِيفُ‌ ، وَ الجَمْعُ‌: آلافٌ‌ ككَتِف و أَكْتافٍ ¦¦
عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ الْعَضُدِ إِلَى الذِّراعِ‌ علَى التَّشْبِيهِ‌ و هُما الأَلِفَانِ ¦¦
الْوَاحِدُ مِن كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌ علَى التَّشْبِيه بالأَلِف ، فإِنَّه واحدٌ في الأَعْدَادِ
(
تاج العروس
, ج12 , ص88) sourceLink

قال الجوهريُّ جميع ما في هذا الباب من الألف إمّا أن تكونَ مُنقلبةً من واوٍ مثل دعا أو من ياء مثل رمى و كل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو الواو نحو القضاء و أصله قضاي لأنه من قضيت و نحو الغِراء و أصلِه غِرَاو لأنه من غَرَوْتُ‌ قال: و نحن نشير في الواو و الياء إلى أصولهما هذا ترتيب الجوهريّ في صحاحه و أمّا ابن سيده و غيره فإنهم جعلوا المعتلَّ عن الواو باباً و المعتلّ عن الياء باباً فاحتاجوا فيما هو معتلٌّ عن الواو و الياء إلى أن ذكروه في البابين فأطالوا و كَرَّروا و تقسم الشرح في الموضعين قلت: و إلى هذا الترتيب مال المصنِّفُ تبعاً لهؤلاء و لا عبرة بقوله في الخطبة إنه اختصَّ به من دونهم و قد ذكر أبو محمد الحريرّي رحمه اللّٰه تعالى في كتابه المقامات في السادسة و الأربعين منها قاعدة حسنة للتمييز بين الواو و الياء و هو قوله: إذا الفِعْلُ يوماً غُمَّ عَنْكَ هجاؤُهُ‌ فَأَلْحِقْ بِهِ تاءَ الخِطابِ وَ لا تَقِفْ‌ فإنْ تَرَ قَبْلَ التّاءِ ياءً فَكَتْبُهُ‌ بِياءٍ وَ إلاّ فَهُوَ يُكْتَبُ بِالألِفْ‌ وَ لاَ تَحْسَبِ الفِعْلَ الثُّلاثِيَّ وَ الّذِي تَعَدّاهُ وَ المَهْمُوزَ في ذاكَ يَخْتَلِفْ‌ و أمّا الجوهري فإنه جعلهما باباً واحداً قال صاحب اللسان: و لقد سمعتُ مَنْ ينتقصُ‌ الجوهريَّ رحمه اللّٰه يقولُ إنه لم يجعلْ ذلك باباً واحداً إلا لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياءَ‌ و لِقِلَّةِ عِلْمِهِ بِالتَّصْريف قالَ‌: و لستُ أرى الأمرَ كذلك قلت و لقد ساءني هذا القولُ‌ و كيف يكونُ ذلك و هو إمام التَّصْرِيفِ‌ و حامِلُ لوائه بل جذيلُه المُحَكَّكُ عِنْدَ أهل النَّقْدِ وَ التَّصْرِيفِ‌ و إنما أراد بذلك الوضوحَ للناظِرِ وَ الْجَمْعَ للخاطِرِ فَلَمْ يَحْتَجْ إلى الإطالة في الكلام و تقسيم الشرح في موضعين فتأمل ¦¦
أما الألف اللينة التي ليست متحرِّكة فقد أفرد لها الجوهريُّ باباً بعد هذا الباب فقال: هذا بابٌ مبنيُّ على ألفات غير منقلبات عن شيء، فلهذا أفردناه، و تبعه المصنف كما سيأتي
(
تاج العروس
, ج19 , ص125) sourceLink

حَرْفُ هِجَاءٍ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال اللِّحْيَانىُّ :قال الكِسائِىُّ : الأَلِفُ من حروفِ المُعْجَمِ مُؤَنَّثَةٌ ،و كذلك سائِرُ الحروفِ ، هذا كلامُ العربِ ،و إن ذَكَّرْتَ جَازَ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص404) sourceLink

- و الألِفُ المجهولَةُ : كأَلِفِ فاعَلَ و فاعُولٍ ، و هي كُلُّ ألِفٍ لإِشْباعِ الفتحةِ في الاسمِ و الفِعْلِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص471) sourceLink

- و الألِفُ ، ككَتِفٍ : الرَّجُلُ العَزَبُ ، و أوَّلُ الحُرُوفِ ، و الأليفُ ، و عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ العَضُد إلى الذِراعِ ، و هُما الألِفانِ ، و الواحِدُ من كُلِّ شيء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص158) sourceLink

... و كذلك الأَلفُ التي في مثل يغزوا و يدعوا...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص428) sourceLink

حرف من حروف المعجم، ساكن،و لها مواضع: تكون للضمير،نحو آمَنّٰا بِرَبِّنٰا و آمَنَا بربِّهما. و تكون مبدلة من الواو نحو:بوّب باباً. و من الياء،نحو يٰا أَسَفىٰ‌ أصله:يا أسفي. و من الهمزة،نحو:آمن،و آخر،و رَاس، و فَاس،بالتخفيف. و من النون الخفيفة.كقوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِيَةِ‌ ،و قول الأعشى. ............... ......فانكحن أو تأَبَّدا أي تأبّدن. و من التنوين في الوقف،كقولك: رأيت زيداً. و تكون زائدة لمعانٍ‌،نحو:ضاربَه ضِراباً. و تكون للتأنيث،نحو:امرأة حبلى. و للجمع،نحو:قوم غَرْقَى. و تكون للتثنية علامة للرفع،كقولك: جاءني الرجلان. و تكون للوصل في رؤوس الآي في الوقف كقوله تعالى: فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ ،و بعد القافية في الشعر المطلق،كقوله: ............... و سُوئِلَ لَوْ يُبِينُ لنا السُّؤَالاَ و تكون للخروج بعدها الصلة، كقوله: هَلِ الدَّهْرُ إِلاَّ لَيْلَةٌ وَ نَهَارُها ............... و تكون للنُّدْبة،نحو:وا زيداه. و تكون للوصل في الخط دون اللفظ، كقولك:فاضرب به. و تكون للإِلحاق في الخط دون اللفظ أيضاً،كقوله تعالى: كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ‌ سَبِيلِ اَللّٰهِ‌ * .قال الخليل:زيدت في الخط فرقاً بين واو الإِضمار و الأصلية نحو «لو».و قال ثعلب:زيدت الألف للفرق بين المضمر المتصل و المنفصل،فيكتَب صَدُّوكُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ‌ * بغير ألف ،و يكتَب كَفَرُوا وَ صَدُّوا * بالألف .و قال الأخفش:زيدت للفرق بين هذه الواو و بين واو العطف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص304) sourceLink

الألِفُ

الذي في الصِّحاحِ‌: و الألِفُ يُنادَى بها القَرِيبُ دُونَ البَعيدِ تقولُ‌: أَ زَيْدُ أَقْبِل بأَلِفٍ مَقصورَة. و سَيَأْتي البَسْط فيه في الحُروفِ اللّيِّنَةِ‌، و هناك مَوْضِعُه
(
تاج العروس
, ج19 , ص179) sourceLink

الألفَ

قال سيبويه: شبهوا الألفَ بالهمزة في قرأ يقرأ و قال مرة أبى يأبى ضارَعُوا به حَسَبَ يَحْسِبُ فَتَحُوا كما كسروا و قال الفراء: لم يجئ عن العرب حَرْفٌ على فَعَلَ يَفْعَلُ مفتوح العين في الماضي و الغابر إلاّ و ثانيه أو ثالثُهُ أحد حروف الحلق غير أَبَى يأبَى و زاد أبو عمرو رَكَنَ يَرْكَنُ‌ و خالفه الفرَّاء فقال: إنما يقال رَكَنَ يَرْكُنُ‌ و رَكِنَ يَرْكَنُ‌. قلت و هو من تَدَاخُلِ اللغتين و زادَ ثعلبٌ‌: قَلاهَ‌ يقلاه و غَشَى يَغْشَى و شجا يَشْجَى و زادَ المبرّد جَبَا يَجْبَى. قلت: و قال أبو جعفر اللَّبليّ في بغية الآمال سَبْعَ‌ عشرة كلمة شذَّتْ ستة عُدَّتْ في الصحيح و اثنتان في المضاعَفِ و تسعة في المعتلِّ فعدَّ منها ركن يركن و هلك يهلك و قنط يقنط. قلت: و هذه حكاها الجوهريّ عن الأخفش، و حضر يحضر و نضر ينضر و فضل يفضل هذه الثلاثة ذكرهن أبو بكر بن طلحة الإشبيلي و عضضتُ تعض حكاها ابن القطاع و بضَّتِ المرأة تَبَضُّ عن يعقوب و في المعتل أبَى يأبَى وَ جَبا الماء في الحوض يَجْبَى و قَلَى يَقْلَى وَ خَظَى يَخْظَى إذا سمن و غَسَى الليلُ يَغْسَى إذا أظلم وَ سَلَى يَسْلَى وَ شَجَى يَشْجَى وَ عَثَى يَعْثَى إذا أفسد وَ عَلَى يَعْلَى و قد سمع في مثال المضاعف و ما بَعْدَه مجيئهما على القياس ما عدا أَبى يَأْبَى فإنه مفتوح فيهما متفِقٌ عليه من بينها من غير اختلافِ‌ و قد بينت ذلك في رسالة التَّصْرِيف
(
تاج العروس
, ج19 , ص126) sourceLink

هذا الأَمْرُ هُو الأَلِف وَ اليَاء

اين كار شامل همه‌ى چيزهاست.
(
فرهنگ ابجدی
, ص124) sourceLink

لا يَعْرف الأَلِف من العَصا

هو في تَمام الجَهْل،لا يَعْرِف القِراءة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص36) sourceLink

الأَلِفُ و الياء

اوّل و آخِر هر چيزى
(
فرهنگ ابجدی
, ص124) sourceLink

البداية و النِّهاية
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص36) sourceLink

أَلفاً

و فلان قد أَلِفَ هذا الموْضِعَ ، بالكسر، يأْلَفُه أَلفاً و آلَفَه إيّاه غيرُه، و يقال أَيضاً: آلَفْتُ الموضع أُولِفُه إيلافاً ، و كذلك آلَفْتُ الموضِعَ أُؤالِفُه مُؤَالَفة و إلافاً ...
(
لسان العرب
, ج9 , ص9) sourceLink

- و الإِلْفُ و الإِلْفَةُ ، بكسرِهِما: المَرْأةُ تَأْلَفُها و تَألَفُكَ ، و قد ألِفَهُ ، كَعَلِمَهُ ، أَلْفاً ، بالكسرِ و الفتحِ و هو آلِفٌ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص158) sourceLink

الف وَ آلف وَ اليف

آنچه با او چيزى خوگر شده باشد و آلف الفت گيرنده را هم گويند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص169) sourceLink

أَ زَيْدُ أقبلْ

الألف ينادَى بها القريبُ دون البعيد تقول: أَ زَيْدُ أقبلْ‌، بأَلِفٍ مقصورة.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2275) sourceLink

الأَلِف در قرآن

سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 6/سوره البقرة) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التسویة نحو: سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه و برابرى.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ (آیه 6/سوره المنافقون) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية نحو قوله تعالى: سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ‌ .
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ صَلاٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا (آیه 87/سوره هود) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتکون للتهكم نحو أَ صَلاٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا .
(
مجمع البحرين
, ص15) sourceLink

أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ (آیه 45/سوره الفرقان) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتکون للتعجب نحو أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ‌ .
(
مجمع البحرين
, ص15) sourceLink

سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا (آیه 21/سوره إبراهيم) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التسویة نحو: سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

الف تسويه و برابرى.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌» . نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ (آیه 8/سوره التين) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص235) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌» . نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ (آیه 41/سوره الرعد) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص235) sourceLink

آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَيَيْنِ (آیه 143/سوره الأنعام) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَيَيْنِ
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ (آیه 51/سوره يونس) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ.
(
مجمع البحرين
, ص13) sourceLink

الهمزة أصل أدوات الاستفهام و لهذا اختصت بأحكام: منها: تمام التصدير بها، و ذلك أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف، تنبيها على أصالتها في التصدير نحو: أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ.
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا (آیه 30/سوره البقرة) sourceLink

الف استفهام يا استخبار.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌». نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية. فالاستفهام نحو قوله تعالى: أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

أَ فَأَصْفٰاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ (آیه 40/سوره الإسراء) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للإنكار الإبطالي، فتقتضي بطلان ما بعدها و كذب مدعيه نحو أَ فَأَصْفٰاكُمْ‌ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ‌ .
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ (آیه 34/سوره الأنبياء) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌» . نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْدا (آیه 80/سوره البقرة) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْداً
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ (آیه 37/سوره الدخان) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌» . نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 16/سوره الحديد) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: "أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتکون للاستبطاء نحو أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا .
(
مجمع البحرين
, ص15) sourceLink

أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ (آیه 133/سوره طه) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص235) sourceLink

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (آیه 1/سوره الشرح) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ.
(
مجمع البحرين
, ص13) sourceLink

أنها تدخل على النفي نحو أَ لَمْ‌ نَشْرَحْ‌ لَكَ‌ صَدْرَكَ‌
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ (آیه 95/سوره الصافات) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للإنكار التوبيخي، فيقتضي أن ما بعدها واقع و فاعله ملوم نحو: أَ تَعْبُدُونَ‌ مٰا تَنْحِتُونَ‌ .
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ (آیه 91/سوره يونس) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو:آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ‌
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ (آیه 144/سوره آل‏ عمران) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ‌
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

أَ كٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَبا (آیه 2/سوره يونس) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَ كٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَبا
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ (آیه 20/سوره الأحقاف) sourceLink

الف سرزنش و ملامت و توبيخ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع: - نوع في صدر الكلام. - و نوع في وسطه. - و نوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب: - الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.. و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ‌
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص104) sourceLink

أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ (آیه 37/سوره فاطر) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص235) sourceLink

أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ (آیه 172/سوره الأعراف) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص234) sourceLink

الف، يا ساكن است كه بآن ليّنه گويند و يا متحرّك است كه بآن همزه گويند. راغب در مفردات گويد: بطور كلّى الف‌هائيكه (اعمّ‌ از الف و همزه) براى اثبات معنائى مى‌آيند سه نوعند. نوعى باول كلام داخل مى‌شوند و نوعى بوسط و نوعى بآخر آن. نوع اول براى استخبار است نظير «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا» و براى مغلوب كردن مخاطب و غير آن، مثل «أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‌» و «أَ فَإِنْ‌ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌» و براى تسويه نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا» و براى نفى و اين همزه چون بر نفى داخل شود افادۀ اثبات مى‌كند و بالعكس نحو «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ -... أَ لَيْسَ‌ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ‌» . نوعى كه در وسط مى‌آيند عبارتند از الف تثنيه و الف بعضى از جمع‌ها مثل مسلمان، مسلمات و مساكين نوعى كه در آخر واقع مى‌شوند عبارتند از الف تأنيث مثل حبلى و بيضاء و الف ضمير در تثنيه مثل «اِذْهَبٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ‌» و الفهائيكه بآخر آيات داخل مى‌شوند همچنان كه در آخر ابيات مى‌آيند مثل «وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ‌ اَلظُّنُونَا -... فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ» ليكن اين الف‌ها معنائى ندارند و فقط براى اصلاح لفظ وارد مى‌شوند (مفردات باختصار).
(
قاموس قرآن
, ص93) sourceLink

أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا (آیه 185/سوره الأعراف) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ.
(
مجمع البحرين
, ص13) sourceLink

الهمزة أصل أدوات الاستفهام و لهذا اختصت بأحكام: منها: أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف، تنبيها على أصالتها في التصدير نحو أَ وَ لَمْ‌ يَنْظُرُوا.
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ فَلَمْ يَسِيرُوا (آیه 109/سوره يوسف) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ.
(
مجمع البحرين
, ص13) sourceLink

الهمزة أصل أدوات الاستفهام و لهذا اختصت بأحكام: منها: تمام التصدير بها، و ذلك أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف، تنبيها على أصالتها في التصدير نحو أَ فَلَمْ يَسِيرُوا.
(
مجمع البحرين
, ص14) sourceLink

أَ وَ لاٰ يَرَوْنَ (آیه 126/سوره التوبة) sourceLink

هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج‌؟ هذا اللفظ‍‌ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص105) sourceLink

الف تسويه اگر بر جملات مثبت درآيد آن را به معنى نفى مى‌برد مانند: عبارت - أخرج هذا اللفظ‍‌ - كه نفى خارج شدن مى‌كند، بنابراين از اثبات آن پرسش مى‌شود و اگر بر جملات منفى داخل شود آن را مثبت مى‌كند زيرا نفى در نفى مثبت مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص235) sourceLink

أَ أَسْلَمْتُمْ (آیه 20/سوره آل‏ عمران) sourceLink

الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى "ألفا" و المتحركة تسمى "همزة" و الهمزة قد ينادى بها تقول: " أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: "أ زيد عندك أم عمرو". و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية و للإنكار الإبطالي، و للإنكار التوبيخي، و للتقرير، و للتهكم و للأمر و للتعجب و للاستبطاء. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل "أَخَذَ" و "أَمَرَ. ¦¦
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتکون للأمر نحو أَ أَسْلَمْتُمْ‌ .
(
مجمع البحرين
, ص15) sourceLink

الأَلِف در اصطلاح

الأَلِفُ

ضميرا متّصلا في الأفعال مبنيّا على السكون،في محل رفع فاعل إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم،نحو:«الولدان يطالعان»، («يطالعان»:فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة،و الألف ضمير متصل مبنيّ‌ على السكون في محل رفع فاعل،و جملة«يطالعان»في محل رفع خبر «الولدان»)،و في محل رفع نائب فاعل إذا كان الفعل للمجهول،نحو:«المجتهدان كوفئا».(الألف في«كوفئا»في محل رفع نائب فاعل).
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص7) sourceLink

إشارة إلى المثنّى،و ذلك في كل فعل ذكر فاعله المثنّى بعده ¦¦
علامة لنصب الأسماء الستّة،نحو: «شاهدت أباك»(«أباك»:مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستّة). ¦¦
علامة لرفع الاسم المثنّى،نحو: «الولدان نشيطان». ¦¦
حرفا لا يعرب،و ذلك: أ-للفصل بين نون النسوة و نون التوكيد،نحو:«الطالبات يكتبنانّ‌» («الطالبات»:مبتدأ مرفوع بالضمّة. «يكتبنانّ‌»:فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث،و النون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل،و النون المشدّدة حرف توكيد مبني على الكسر لا محلّ له من الإعراب،و جملة«يكتبنانّ‌»في محل رفع خبر المبتدأ). ب-في الاسم المنوّن المنصوب الموقوف عليه،نحو:«فعلت حسنا». ج-لإشباع حرف الروي المفتوح، و تسمّى ألف الإطلاق،نحو قول ابن زيدون: غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا بأن نغصّ‌،فقال الدهر:آمينا (الألف في«آمينا»ألف إطلاق و الأصل: آمين). د-لإشباع حرف مفتوح في الضرورة الشعرية،نحو قول الشاعر: أعوذ باللّه من العقراب الشائلات عقد الأذناب (الألف في«العقراب»للإشباع، و الأصل:العقرب). ه‍-في النّدبة،نحو:«و امعتصماه» (الألف في«معتصماه»). و-في النداء،نحو:«يا أمّتا».(الألف في«أمّتا»). ز-بدلا من نون التوكيد،نحو الآية: وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُوناً مِنَ اَلصّٰاغِرِينَ‌ (يوسف:32).(الألف في «ليكونا»بدل من نون التوكيد المحذوفة،و يمكن كتابتها نونا:ليكونن). ح‍-لتفريق واو الجماعة التي في الفعل الماضي،نحو:«الطلاب نجحوا»،أو في المضارع المنصوب أو المجزوم،نحو: «الطلاب لم يتكاسلوا فلن يرسبوا»،أو في الأمر،نحو:«دافعوا عن وطنكم»،عن واو جمع المذكر السالم،نحو:«حضر فلاحو الحقل»،و عن واو الأسماء الستّة المرفوعة، نحو:«جاء أبو زيد»،و عن واو العلّة في الفعل المضارع،نحو:«الحق يعلو»،و عن واو «أولو»(بمعنى أصحاب)المضافة،نحو:«جاء أولو الأرض». ط-في الاسم المؤنّث،و تسمّى ألف التأنيث(المقصورة أو الممدودة)،نحو: «صحراء،ليلى». ي-في الاسم المنسوب،و تسمّى ألف النسب،نحو ألف«نفسانيّ‌».
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص8) sourceLink

تأتي: 1-ضميرًا متصلاً في الأفعال،في محلّ رفع فاعل في الأفعال المبنيّة للمعلوم،و في محلّ رفع نائب فاعل في الأفعال المبنيّة للمجهول،نحو:«التلميذان يدرسان»،و«المجتهدانِ كوفِئا». 2-علامة لرفع المثنى،نحو:«المعلمان قادمان». 3-علامة نصب الأسماء الخمسة(أو الستَّة)،نحو:«شاهدتُ أباك». 4-إشارة إلى المثنى في كلّ فعل ذُكِر فاعله المثنى بعده،نحو قول عبيد اللّٰه بن قيس الرقيّات:[من الطويل] تولّى قتال المارقين بنفسِه و قد أَسْلَماه مُبْعَدٌ و حَميمُ‌ 5-حرفًا لا يُعرب،و ذلك: -في النداء،نحو:«يا أمَّتا»(الألف في«أمّتا»). -في النُّدبة،نحو:«وا رأساه»(الألف في«رأساه»). -للفصل بين نون النسوة و نون التوكيد،نحو:«التلميذات يدرسْنانِّ‌». -في الاسم المنوّن المنصوب الموقوف عليه،نحو:«أكلتُ تفاحا». -في إشباع حرف الرويّ المفتوح،و تُسمّى ألف الإطلاق،نحو قول ابن زيدون:[من البسيط] غيظ العِدى من تساقينا الهوى فَدَعوا بِأنْ نَغَصَّ‌،فقال الدهرُ:آمينا -لتفريق واو الجماعة عن واو جمع المذكّر السالم،نحو:«الطلاب نجحوا»، و«انتبهوا إلى دروسكم»،و«لا تكذبوا».
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص72) sourceLink

راجع:«أ»الحرف الأول في هذا الباب.
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص143) sourceLink

-الألف إذا قابلها"أم"فجوابها التعيين و التخصيص كقوله:أ عندك دراهم،أم دنانير؟ -أعندك فلان،أم فلان‌؟فجوابه أن تعيّن أحدهما،و لا يكون جوابه"لا،و نعم" (جون،جهك،10،74)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ص241) sourceLink

- الألف: إشارة يشار به إلى الذات الأحدية، أي الحق من حيث هو أول الأشياء في أزل الآزال. (قاش، اصط، 24، 3) - الألف يشار به إلى الذات الأحدية أي الحق من حيث هو أوّل الأشياء في أزل الآزال. (نقش، جا، 75، 12)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص78) sourceLink

السين و التاء أو الألف لإفادة الدنوّ أو الحينونة

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة قياسيّة السين و التاء أو الألف لإفادة الدنوّ أو الحينونة،فيجوز استعمال«أَفْعَل»في معنى الطلب و لو على سبيل المجاز .
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص221) sourceLink

الألف اللَّيِّنة

تُرسم الألف الليِّنة بصورة الياء (غير منقوطة)، أمّا الياء فتنقَّط للفرق، و تُرسم الألف الليِّنة في آخر الفعل على صورة الياء، نحو: «رمى»، و «سعى»، و «ادعى»، و «استوفى»، فإنْ سُبقت بياء رُسمت بألف، نحو: «أَحيا»، و «استحيا»، أَمّا إذا كان الفعل ثلاثيًّا مضارعه بالواو، فتُرسم ألفاً، نحو: «غزا» و «دعا». و تُكتب في آخر الاسم بصورة الياء إذا كانت رابعة فصاعداً، نحو: «بشرى»، و «منتدى»، و «مصطفى»، فإن سُبقت بياء رُسمت ألفاً، نحو: دنيا»، و «خطايا»، و إن كانت الألف ثالثة جازت كتابتها بالألف مطلقاً، نحو: «عصا»، و «رحا»، و «خطا»، و يجوز كتابتها بصورة الياء لمن يعرف الفرق بين موقعيهما، نحو: «رضا»، و «هدى». و ترسم ألفاً في آخر الاسم الأعجميّ مطلقاً، مثل «تلا»، و «سخا»، و «شرا»، إلاّ ما اشتهر بغير ذلك، نحو: «موسى»، و «عيسى»، و «كسرى»، و «بخارى»، و «متَّى». و تُكتب في آخر الحرف بصورة الألف ما عدا: «إلى»، و «على»، و «بلى»، و «حتى»، و يلحق بذلك «متى».
(
المعجم المفصل في علوم اللغة
, ج2 , ص759) sourceLink

حرف الألف

- حرف الألف - أعني الألف التي تستعمل في الاستفهام - تقوم مقام "هل" ،كقولنا "أزيد قائم أم ليس بقائم" ،أو "يقوم زيد أم ليس يقوم زيد" (ف، حر، 202، 11)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص251) sourceLink

- حرف الألف أعني الألف التي تستعمل في الاستفهام تقوم مقام «هل» (ف، ح، 202، 11)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص321) sourceLink

اعلام

الأَلِفُ

أو ألف بكسر اللام فيهما * مدينة من مدن بنيامين و قد ذكر فى العدد 28 من الاصحاح 18 من سفر يشوع بين صيلع و اليبوس أى أورشليم.. و معنى آلف ثور أو بقرة و ربما سميت بذلك لأن أهلها كانوا يتعاطون تربية المواشي و الترجمة السريانية وضعت غبيرا مكان آلف و تحقيق ذلك غير معلوم كما ان موقع آلف من أرض فلسطين لم يعرف الى الآن
(
منجم العمران
, ص92) sourceLink

مداخل هم ریشه الأَلِف

الهمزة و اللام و الفاء أصل واحد،يدلُّ‌ على انضمام الشئ إِلى الشئ،و الأشياءِ الكثيرة أيضا.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص131)sourceLink

اسماء

الإیلافمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالأُلوف المُؤَلَّفَةالآلُفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التّأَلُّفمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالإِلْفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأُلَفَاءمشتق ثلاثی مجرد المُؤتَلِفَةمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُؤْتَلِفاسم فاعل ثلاثی مزید باب افتعالالمُؤَلَّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالإِلَافمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأُلْفَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالاِئْتِلَافمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالأُلوفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأُلّافمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَلِیفمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالآلَفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّآلُفمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالمُؤْلِفاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعالالمَأْلُوفمشتق ثلاثی مجرد الأَلوفمشتق ثلاثی مجرد الآلافجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَوَالِفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلأَلِيفاتيّالأَلَفَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالاِئْتِلافيّمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتَّأْلِيفمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَلْفِيّمشتق ثلاثی مجرد الأَلِفمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالآلِفَةمشتق ثلاثی مجرد الأَلْفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

افعال

تَآلَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعلاِستأْلَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعالأَلَفَ یألِف یألُففعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلتَأَلَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلأَلَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلآلَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالاِئْتَلَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالأَلِفَ يألَففعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.