الأَبْصَار

[ ب ص ر ]

الجمع : البَصَر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَبْصَار

أَبْصَارُ

بينائيها و ديده‌ها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص115)

الأَبْصَار في القرآن

وَ اُذْكُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ (آیه 45/سوره ص)

أي أيد من الإحسان و بصائر في الدين.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص224)

وَ جَعَلَ لَكُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ وَ اَلْأَفْئِدَةَ (آیه 78/سوره النحل)

جمع بصر ابصار است .. أَبْصَار بمعنى بصيرت‌ها و معرفت‌ها نيز آمده ¦¦

بَصَرٌ: (بر وزن فرس) قوۀ بينائى. چشم. علم. (اقرب الموارد) در صحاح گويد: بصر حسّ‌ بينائى . . . و علم است. راغب گفته: بصر هم بچشم گفته ميشود و هم بقوۀ بينائى.

(

قاموس قرآن

, ص195)

لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ (آیه 103/سوره الأنعام)

قال الليث: البَصَرُ: العيْن، إلاّ أنّه مذكَّر.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

قال أَبو إسحاق: أَعْلَمَ‌ اللهُ‌ أَنهُ‌ يُدْرِك الأَبصارَ و في هذا الإِِعلام دليل أَن خلقه لا يدركون الأَبصارَ أَي لا يعرفون كيف حقيقة البَصَرَ و ما الشيء الذي به صار الإِِنسان يُبْصِرُ من عينيه دون أَن يُبْصِرَ من غيرهما من سائر أَعضائه، فَأَعْلَم أَن خَلْقاً من خلقه لا يُدْرِك المخلوقون كُنْهَهُ‌ و لا يُحيطون بعلمه، فكيف به تعالى و الأَبصار لا تحيط‍‌ به وَ هُوَ اَللَّطِيفُ‌ اَلْخَبِيرُ. ¦¦

الليث: البَصَرُ العَيْنُ‌ إِلاَّ أَنه مذكر، و قيل: البَصَرُ حاسة الرؤْية. ابن سيده البَصَرُ حِسُّ‌ العَين و الجمع أَبْصارٌ.

(

لسان العرب

, ج4 , ص64)

أي لا تراه العيون لأن الإدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية، كما أنه إذا قرن بآلة السمع فقيل "أدركته بأذني" لم يفهم منه إلا السماع، و كذا إذا أضيف إلى كل واحد من الحواس أفاد ما بتلك الحاسة آلته، مثل "أدركته بفمي" أي وجدت طعمه، و "أدركته بأنفي" أي وجدت رائحته، و المعنى لا تدركه ذو الأبصار وَ هُوَ يُدْرِكُ‌ اَلْأَبْصٰارَ أي المبصرين. و يقال لاٰ تُدْرِكُهُ‌ اَلْأَبْصٰارُ أي الأوهام. ¦¦

أي المبصرين.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص223)

اَلْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، و للقوّة التي فيها. و يقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَةٌ‌ و بَصَرٌ، و جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ. و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ‌ ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ‌ و بَصُرْتُ‌ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ‌ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب. ¦¦

حمله كثير من المفسرين على الجارحة، و قيل: ذلك إشارة إلى ذلك و إلى الأوهام و الأفهام

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص127)

البَصَر، نوعى كه مى‌بيند(چشم و ديده). بصيرة - و بصر - نيروى بينائى چشم و قدرت ادراك دل است، جمع بَصَر - أبصار است و جمع بصيرة - بصائر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص277)

فَمٰا أَغْنىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ (آیه 26/سوره الأحقاف)

وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ (آیه 10/سوره الأحزاب)

الشاهد المعنوی لـ الأَبْصَار

وَ قَالَ عليه‌السلام لَيْسَتِ اَلرَّوِيَّةُ كَالْمُعَايَنَةِ مَعَ اَلْإِبْصَارِ فَقَدْ تَكْذِبُ اَلْعُيُونُ أَهْلَهَا وَ لاَ يَغُشُّ اَلْعَقْلُ مَنِ اِسْتَنْصَحَهُ

الابصار: جمع بصر

(

قاموس نهج البلاغه

)

أنّ معاويةَ لما قال لهم يا بَنِى هاشم تُصابونَ فى أبصارِكُم ،قالوا له:و أنتُم يا بَنِى أُميَّةَ تصابونَ فى بصائِرِكُم .

البَصَر :حِسُّ العَيْنِ‌،و الجمع أبصارٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص315)

أَن معاوية لما قال لهم: يا بني هاشم تُصابون ي أَبصاركم ، قالوا له: و أَنتم يا بني أُمية تصابون في بصائركم .

قيل: البَصيرة الفطنة، تقول العرب: أَعمى الله بصائره أَي فِطَنَه

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

ثمّ قذفك على دكادك شوامخ الأبصار

الأبصار:كأنّه جمع البصر-بالضمّ‌-و هو الجانب و حرف كلّ شيء (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص78)

الأَبْصَار في الاصطلاح

أَبْصَارُ

بالفتح جمع البصر و بالكسر مصدر ابصر و في الابصار ثلاثة مذاهب*مذهب الرياضيين*و مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين*و مذهب بعض الحكماء(اما مذهب)الرياضيين فهو ان الابصار بخروج شعاع من العين على هيئة مخروطية رأسه عند مركز البصر و قاعدته عند سطح المرئي المبصر و حجتهم على الابصار بالخروج المذكوران المتوسط بين البصر و ما يقابله اذا كان جسما لطيفا اى غير مانع لنفوذ الشعاع فيه فهو لا يحجب البصر عن الرؤية و اذا كان كثيفا فهو يحجب البصر عن الروية و ما ذلك الا كونه شعاعا من البصر فقد نفذ في الجسم المتوسط و وصل الى المرئي على التقدير الاول و لم ينفذ في الجسم المتوسط و لم يصل الى المرئي على التقدير الثانى* و رد بان الشعاع ان كان عرضا امتنع عليه الحركة و الانتقال و ان كان جسما امتنع ان يخرج من اعيننا بل من عين البقة جسم يخرق الافلاك و ينبسط في لحظة الى نصف كرة العالم ثم اذا طبق الجفن عاد إليها او انعدم ثم اذا فتحت العين خرج مثله و هكذا*و دفع بانهم ارادوا بما ذكروا ان المرئى اذا قابل شعاع البصر استعد لان يفيض على سطحه من المبدأ الفياض شعاع يكون ذلك الشعاع قاعدة مخروطة رأسه عند مركز البصر لكنهم سموا حدوث الشعاع بسبب مقابله للتعين بخروج الشعاع عنها إليه مجازا على قياس تسمية حدوث الضوء فيما يقابل الشمس بخروج الضوء عنها إليه فافهم*(ثم ان الرياضيين)اختلفوا فيما بينهم فذهب جماعة الى ان ذلك المخروط مصمت اى غير مجوف و ذهب جماعة اخرى الى انه مركب من خطوط شعاعية مستقيمة اطرافها التى تلى البصر مجتمعة عند مركزه ثم يمتد متفرقة الى المبصر فما ينطبق عليه من البصر اطراف تلك الخطوط ادركه البصر و ما وقع بين اطراف تلك الخطوط لم يدركه و لذلك يخفى على البصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح المبصرات(و ذهب جماعة ثالثة)الى ان الخارج من العين خط واحد مستقيم فاذا انتهى الى المبصر تحرك على سطحه فى جهتين طوله و عرضه حركة فى غاية السرعة و يتخيل بحركته هيئة مخروطية*(و اما مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين)فهو ان الابصار بالانطباع و الانتقاش و هو المختار عند ارسطو و اتباعه كالشيخ الرئيس و غيره قالوا ان مقابلة المبصر للباصرة يوجب استعدادا يفيض به صورته على الجليدية و لا يكفى في ابصار شيء واحد من حيث انه واحد الانطباع في الجليدية و الا لرئي شيء واحد شيئين لانطباع صورته فى جليديتى العينين بل لا بدّ من تادى الصورة من الجليدية الى ملتقى العصبتين المجوفتين و منه الى الحس المشترك و لم يريدوا بتأدي الصورة من الجليدية الى العصبتين المجوفتين و منه الى الحس المشترك انتقال العرض الّذي هو الصورة ليلزم انتقال العرض من مكان الى مكان آخر بل ارادوا ان انطباعها فى الجليدية معد لفيضان الصورة على الملتقى و فيضانها عليه معد لفيضانها على الحس المشترك*و حجة الجمهور ان الانسان اذا نظر الى قرص الشمس بتحديق نظره مدة طويلة ثم غمض عينيه فانه يجد من نفسه كانه ينظر إليها*و كذلك اذا بالغ في النظر الى الخضرة الشديدة ثم غمض عينيه فانه يجد من نفسه هذه الحالة*و اذا بالغ فى النظر إليها ثم نظر الى لون آخر لم ير ذلك اللون خالصا بل مختلطا بالخضرة و ما ذلك الا لارتسام صورة المرئى فى الباصرة و بقائها زمانا*و رد بان صورة المرئى باقية في الخيال لا فى الباصرة*و دفع الشارح الجديد للتجريد بانه فرق بين بين التخيل و المشاهدة*و الارتسام في الخيال هو التخيل دون المشاهدة*و لا شك ان تلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة التخيل*ثم قال فالصواب ان يقال في الرد صورة المرئي في تلك الحالة باقية في الحس المشترك و فيه نظر*اذ لا شك ان رد الاستدلال مناقضة مستندة و تحريره انا لا نسلم قوله و ما ذلك الا لارتسام صورة المرئي في الباصرة و بقائها في الخيال لا في الباصرة و ما ذكر في دفع المنع من ان تلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة التخيل أيضا ممنوع بل الامر بالعكس و كلام المستدل ناظر الى هذا بل ظاهر في ان تلك الحالة شبيهة بالمشاهدة لا عينها حيث قال كانه ينظر إليها اي يشبه بان يشاهده و لو سلم هذا فلا شبهة في انه كلام على السند الاخص فلا يفيد فى دفع المنع و مع ذلك يلزم ان يكون قوله فالصواب عين خطاء بعين ما ذكر و بان يقال فرق بين بين المرتسم في الحس المشترك و المشاهدة و تلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة المرتسم في الحس المشترك فما هو جوابه فهو جوابنا*و الحاصل انه ان اراد بالمشاهدة الابصار فكما ان التخيل غيرها الحس المشترك أيضا غيرها و ان اراد به الارتسام فكما ان في الحس المشترك ارتسام في الخيال أيضا كذلك*و اما مذهب بعض الحكماء فهو ان الابصار ليس بالانطباع و لا بخروج الشعاع بل بان الهواء الشفاف الذي بين البصر و المرئي يتكيف بكيفية الشعاع الّذي في البصر و يصير بذلك آلة للابصار*و ذكروا في ابطاله انا نعلم بالضرورة ان الشعاع الّذي في عين العصفور بل البقة يستحيل ان يقوى على احالة نصف العالم الى كيفيته بل العصفور او الفيل ان كان كله نورا او نارا لما احال الى كيفيته من الهواء عشرة فراسخ فضلا عن هذه المسافة العظيمة و ان لم يكن هذا جليا عند العقل فلا جلى عنده و يمكن ان يأول كلامهم بمثل تاويل كلام الرياضيين بان يقال قولهم ان الهواء المشف الّذي بين البصر و المرئي يتكيف بكيفية شعاع البصر ارادوا منه ان المرئى اذا قابل شعاع البصر استعد الهواء المشف الذي بينهما لان يفيض عليه من المبدأ الفياض شعاع لكنهم قالوا ان الهواء يتكيف بكيفية شعاع البصر مجاز الحصول الاستعداد منه و على هذا لا استحالة و لا استبعاد*(و اعلم)انه قال صاحب المواقف للحكماء في الابصار قولان و قال السيد السند الشريف قدس سره في شرحه لما كان الاول و الثالث مبنيين على الشعاع عدهما قولا واحدا و في (شرح الهياكل)ان الفارابى فى رسالة الجمع بين الرأيين ذهب الى ان غرض الفريقين التنبيه على هذه الحالة الادراكية و ضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع و لا حقيقة الانطباع و انما اضطروا الى اطلاق اللفظين لضيق العبارة فافهم و احفظ*(ف(9))

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص19)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَبْصَار

الباء و الصاد و الراء أصلان:أحدهما العِلْمُ‌ بالشئ؛يقال هو بَصِيرٌ به.و أمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّىْ‌ءِ غلَظُه.و منه البَصْرُ ،هو أن يضمَّ‌ أدِيمٌ‌ إلى أديم،يخاطانِ‌ كما تُخلَطُ‍‌ حاشِيَةُ‌ الثَّوْبِ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص253)

الأسماء

الأفعال