الانتحار في الفكر الحديث و المعاصر الانتحار ليس في صفات الإنسان الفطرية ما يحمل عليه و لا هو معروف عند الإنسان المستغرق في الهمجية، بل هو طارئ عليه من نوع التربية و التعليم. و يلزمنا أن نصعد إلى عصور الجاهلية الفاصلة بين عصر التوحّش و عصر التمدّن بمعنى أنها آخر الأول و أول الثاني حتى نجد بعض حوادث منه من وقت إلى آخر بعيد و في ظروف خصوصية نادرة. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 2، 166، 20). ¦¦ 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص410) 
الانتحار في اللّغة النّحر: الصدر... و نحر البعير ينحره نحرا: طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر... و يوم النحر: عاشر ذي الحجة يوم الأضحى لأن البدن تنحر فيه... و تناحر القوم على الشيء و انتحروا: تشاحّوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا من شدّة حرصهم و تناحروا في القتال... و نحر النهار: أوّله... و النحيرة: أول يوم في الشهر، و يقال لآخر ليلة من الشهر نحيرة لأنها تنحر الهلال... و الداران تتناحران: أي تتقابلان... و نحر الرجل في الصلاة ينحر: انتصب و نهد صدره... و يقال للسحاب إذا انعقّ بماء كثير: انتحر انتحارا... و يقال: انتحر الرجل إذا نحر نفسه. و في المثل: سرق السارق فانتحر. (لسان العرب، نحر، 195/5-197). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص409)
اِنْتِحار لغة: الانتحار: مصدر انتحر، يقال: انتحر الرجل، أي نحر نفسه، و أضاف الزبيدي: «أي قتل نفسه». ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج17 , ص344)
«الانتحار» في اللغة: قتل الإنسان نفسه. و النحر: موضع تذكية الإبل في أعلى صدره. و المنتحر، كأنّه ينحر نفسه. و ليس للّفظ مصطلح شرعي أو فقهي. و ذكروا أنّه على قسمين: إيجابي، و سلبي. و الأوّل فعل ما يجب تركه ممّا يورث القتل، كالضرب بالسيف و الرمح و السكّين و البندقة، و الاتّصال بالكهرباء، و أكل السمّ و شربه، و نحو ذلك. و الثاني ترك ما يجب فعله، كالامتناع عن الغذاء و الأكل و الشرب و سائر ما هو سبب لبقاء الحياة حتّى يؤدّي إلى الموت، و منه ترك معالجة الأمراض و القروح و الجروح حتّى يموت، و لعلّ من ذلك أيضاً ما لو اضطرّ إلى أكل الميتة و شرب المسكر و نحوهما، فامتنع منها حتّى مات؛ لوجوب ارتكاب ما يضطرّ إليه الإنسان. ثمّ إنّ الانتحار قد ذكر في الفقه تحت عنوان قتل النفس، فحكموا بحرمة ذلك في الشريعة، نظير قتل الشخص غيره من المسلمين. و لا إشكال في أنّ قتل النفس المحقونة من المعاصي الكبيرة، لكن لو اتّفق ذلك من شخص لم يترتّب عليه شيء من آثاره الخارجيّة من القصاص و الدية، بل و الكفّارة الماليّة أيضاً، ما عدا العصيان و العقوبة الاُخرويّة؛ فإنّ «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا» إذاً فيكون بمنزلة الموت حتف الأنف، و لا يترتّب عليه حكم الكفر أيضاً، بل حكم الفسق، فيترتّب عليه لزوم تجهيزه كما يجهّز المسلمون. نعم، الظاهر أنّه لو أوقع على نفسه جرحاً أو شَرِبَ سمّاً أو ألقى نفسه من شاهق ممّا يؤدّي إلى الهلاك، فأوصى بعد ذلك، لا تنفذ وصيّته المتعلّقة بأمواله؛ و لو أوصى ثمّ أوقع الأسباب نفذت. ثمّ إنّ الظاهر أنّه لو أخذ الشخص لبعض الجرائم السياسيّة بغير حقّ، و علم بأنّهم يقتلونه بعد التعذيبات و الأقارير المأخوذة بالضرب و الجرح ممّا فيه ضرر على الإسلام أو المسلمين، أو مفسدة أعظم من قتله، جاز له الانتحار. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفقهمصطلحات الفقه
, ص99)
نوع من القتل و يتحقق بوسائل مختلفة، و يتنوع بأنواع متعددة كالقتل، و يطلق الانتحار على قتل الإنسان نفسه بأي وسيلة كانت، و لهذا ذكر أحكامه باسم «قتل الشخص نفسه». قال ابن فارس: «و انتحروا على الشيء»: تشاحوا عليه حرصا، كأن كل واحد منهم يريد نحر صاحبه. «معجم مقاييس اللغة (نحر) 1016، و الموسوعة الفقهية 281/15 عن: بدائع الصنائع 41/5، و الشرح الصغير 154/2، و المغني لابن قدامة 42/11، و نهاية المحتاج 105/8، 111». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص301)
هو زهق الروح عن سابق تصوّر و تصميم يقدم عليه المنتحر نفسه لأسباب غالبا ما تكون مجهولة،إلا ان معظمها مرتبط بحالة نفسية ناتجة عن وضع يائس و تعيس كان يعانيه المنتحر.و اذا فشل،فانّ عمله يعتبر محاولة انتحار و يحاكم بحسب القوانين المرعية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص70)
الانتحار في اللغة قتل الإنسان نفسه، و النحر موضع تذكية الإبل في أعلى صدره، و المنتحر كأنه ينحر نفسه، و ليس للفظ مصطلح شرعي أو فقهي، و ذكروا انه على قسمين إيجابي و سلبي، و الأول فعل ما يجب تركه مما يورث القتل، كالضرب بالسيف و الرمح و السكين و البندقية و الاتصال بالكهرباء و أكل السم و شربه و نحو ذلك، و الثاني ترك ما يجب فعله كالامتناع عن الغذاء و الأكل و الشرب و سائر ما هو سبب لبقاء الحياة حتى يؤدي إلى الموت، و منه ترك معالجة الأمراض و القروح و الجروح حتى يموت، و لعل من ذلك أيضا ما لو اضطر إلى أكل الميتة و شرب المسكر و نحوهما فامتنع منها حتى مات، لوجوب ارتكاب ما يضطر إليه الإنسان. ثم انّ الانتحار قد ذكر في الفقه تحت عنوان قتل النفس فحكموا بحرمة ذلك في الشريعة، نظير قتل الشخص غيره من المسلمين، و لا إشكال في أن قتل النفس المحقونة من المعاصي الكبيرة، لكن لو اتفق ذلك من شخص لم يترتب عليه شيء من آثاره الخارجية من القصاص و الدية بل و الكفارة المالية أيضا، ما عدا العصيان و العقوبة الأخروية، فإن مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا إذا فيكون بمنزلة الموت حتف الأنف و لا يترتب عليه حكم الكفر أيضا بل حكم الفسق، فيترتب عليه لزوم تجهيزه كما يجهز المسلمون، نعم الظاهر انه لو أوقع على نفسه جرحا أو شرب سما أو القى نفسه من شاهق مما يؤدي إلى الهلاك فأوصى بعد ذلك لا تنفذ وصيته المتعلقة بأمواله، و لو أوصى ثم أوقع الأسباب نفذت. ثم أن الظاهر انه لو أخذ الشخص لبعض الجرائم السياسية بغير حق، و علم بأنهم يقتلونه بعد التعذيبات، و الأقارير المأخوذة بالضرب و الجرح مما فيه ضرر على الإسلام أو المسلمين أو مفسدة أعظم من قتله جاز له الانتحار. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفقهمصطلحات الفقه و معظم عناوینه الموضوعیة
, ص91)
«انتحار»،مصدر باب افتعال از مادۀ«نحر»در لغت به معناى گودى بالاى سينه،زدن چاقو به گودى گلوى شتر براى كشتن،جايگاه قلاده در بالاى سينه است و«انتحار»به معناى قتل نفس،خودكشى و نيز ابرى كه باران فراوان فرو مىريزد(لسان العرب 195/5-197؛قاموس/433). تعريف اصطلاحى خاصى ندارد(مصطلحات الفقه/91).در فقه با اين عنوان كمتر بحث شده است و بيشتر تحت عنوان«امر به قتل نفس»بررسى مىشود.خودكشى به اتفاق فقهاى شيعه (المعجم الفقهى،تقرير بحث محقق داماد آملى/499)و سنى(الحلال و الحرام/304-305؛الفتاوى/419-422)-به دليل اطلاق آيات ناهى از قتل نفس و روايات(نك:وسائل الشيعه 13/19)-حرام است.برخى خودكشى را در مواردى از جمله اكراه(-الإكراه على القتل)با شرايطى خاص(نك:الفقه،شيرازى 80/89-81؛مسالك الأفهام 90/15)و يا در مورد فرد دستگير شده كه شكنجه مىشود و داراى اطلاعاتى به ضرر اسلام و مسلمانان است(مصطلحات الفقه/91)...جايز مىدانند و برخى ديگر حتى در صورت اكراه هم جايز نمىدانند(جواهر الكلام 54/42؛تحرير الوسيله 462/2). خودكشى،در قوانين موضوعۀ جمهورى اسلامى ايران،جرم*نيست،بنابراين معاونت در آن نيز مصداق ندارد،مگر آنكه در قانون جرمى مستقل به شمار آيد و يا با مراجعه به منابع و فتواهاى معتبر فقهى،حكم مسأله بيان گردد،كه راه حل اول مناسبتر است. ر.ك: ح.ج:كانون وكلا 473/8. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
واژهنامه تفصیلی فقه جزاواژهنامه تفصیلی فقه جزا
, ص88)
اصطلاحاً: لم يستعمل الفقهاء هذا اللفظ في كلماتهم، لكنّهم عبّروا عنه بقتل الإنسان نفسه. نعم، جاء في عبارات جملة من فقهاء الإمامية المتأخّرين . ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج3 , ص436)
قتل النفس. الشخص الذي ينهي حياته بحرية و إرادة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص133)
