الصُّدور

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

صَدْر الصُدُور

القائِم باعباء الملك.

أقرب الموارد

, ج3 , ص186)

صدور

جمع

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص841)

صُدور

و صَدْرٌ الإِنسانِ منه مُذكَّرٌ،عن اللحيانىِّ ،و جمعُه صُدورٌ ،و لا يُكَسَّر على غير ذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص282)

و أمَّا الآخر فالصَّدر للإِنسان، و الجمع صُدور ، قال اللّٰه تعالى:

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص337)

صُدُور

مص ¦¦

في الفَلْسَفة الأَفْلاطُونيَّة الحديثة:فَيْض المَوْجُودات عن الواحِد أو الخَير، لأنّ‌ الواحد عندهم يُحْدِث العقل ثمّ‌ يُحْدِث النَّفْس و العالَم و المَوْجودات الفَرْديَّة على سبيل التَّتابُع،مُرتَّبة بعضها فوق بعض.مُرادِفُه الفَيْض

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

عن اللحياني، و جمعه صُدُور و لا يكسَّر على غير ذلك.

لسان العرب

, ج4 , ص446)

نشر،چاپ،انتشار(مثلاًكتاب)، صدور(مثلاًحكم،فرمان).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص359)

الصَّدْرُ : واحد الصُّدُورِ ، و هو مذكر.

الجمعُ : صُدُورٌ .

الأُمورُ بصُدُورِهَا

يقولون: أَخَذَ الأَمْرَ بصَدْرِه أَي بأَوَّلِه و الأُمورُ بصُدُورِهَا و هو مَجاز

تاج العروس

, ج7 , ص80)

صَدْر وَ صُدورْ

بازگشتن از جائى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص841)

صُدُورُ الوَادِي

أَعاليه و مَقَادِمُه كصَدَائِرِه عن ابن الأَعرابيّ‌ و أَنشد: أَأَنْ غَرَّدَتْ في بَطْنِ وَاد حَمَامَةٌ‌ بَكَيْتَ و لَمْ يَعْذرْكَ في الجَهْلِ عاذِرُ تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّة تَلَعَ الضُّحَى عَلَى فَنَنٍ قد نَعَّمَتْه الصَّدَائِرُ جَمْعُ صَدَارَةٍ‌ وَ صَدِيرَة هٰكذا في النسخ و الذي في اللسان: واحدُهَا صادِرَةٌ‌ و صَدِيرَةٌ‌

تاج العروس

, ج7 , ص82)

صُدُورُ كتاب

نشره مَطبوعًا، ظهوره

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

الصُّدور در قرآن

فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ (آیه 46/سوره الحج)

الصَّدرُ: أعْلَى مُقدَّم كل شىءٍ و أوّلُه حتى إنَّهُم لَيَقُولونَ‌: صَدْرُ النَّهارِ و اللَّيْلِ‌، و صَدْرُ الشِّتاءِ و الصَّيْفِ‌ و ما أشْبَه ذلك مذكَّر، ‌ و كل ما واجَهَكَ‌ صَدْرٌ . و صَدْرٌ الإِنسانِ‌ منه مُذكَّرٌ، عن اللحيانىِّ‌، و جمعُه صُدورٌ، و لا يُكَسَّر على غير ذلك. ¦¦

القَلْبُ‌ لا يكونُ‌ إلا فى الصَّدر، إنما جَرَى هذا على التَّوْكِيدِ كما قال تعالى: يَقُولُونَ‌ بِأَفْوٰاهِهِمْ‌ [الحجر: 46]، و القولُ‌ لا يكونُ‌ إلا بالفَمِ‌، لكنه أكَّدَ بذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص282)

اَلصَّدْرُ: الجارحة و جمعه: صُدُورٌ . ثم استعير لمقدّم الشيء كَصَدْرِ المجلس، و الكتاب. ¦¦

قال بعض الحكماء: حيثما ذكر اللّه تعالى القلب فإشارة إلى العقل و العلم نحو: إِنَّ‌ فِي ذٰلِكَ‌ لَذِكْرىٰ‌ لِمَنْ‌ كٰانَ‌ لَهُ‌ قَلْبٌ‌ [ق/ 37]، و حيثما ذكر اَلصَّدْرَ فإشارة إلى ذلك، و إلى سائر القوى من الشّهوة و الهوى و الغضب و نحوها.

, ص477)

قال بعض الحکماء أي: العقول التي هي مندرسة فيما بين سائر القوى و ليست بمهتدية، و اللّه أعلم بذلك، و بوجه الصواب فيه. ¦¦

أي: العقول التي هي مندرسة فيما بين سائر القوى و ليست بمهتدية، و اللّه أعلم بذلك، و بوجه الصواب فيه.

, ص478)

بعضى از حكماء گفته‌اند، يعنى عقلهاى ضعيفى كه در ميان ساير قواى بدنى است، و هدايتگر نيست. (و اللّه اعلم بذلك)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص381)

القلب لا يكون إِلاَّ في الصَّدْر إِنما جرى هذا على التوكيد، كما قال عز و جل: يَقُولُونَ‌ بِأَفْوٰاهِهِمْ‌ ; و القول لا يكون إِلاَّ بالفَمِ‌ لكنه أَكَّد بذلك.

لسان العرب

, ج4 , ص446)

الصَّدْر: أَعلى مقدَّم كل شيء و أَوَّله، حتى إِنهم ليقولون: صَدْر النهار و الليل، و صَدْر الشتاء و الصيف و ما أَشبه ذلك مذكّراً و الصَّدْر: واحد الصُّدُور، و هو مذكر، و صَدْر الأَمر: أَوّله. و صَدْر كل شيء: أَوّله. و كلُّ‌ ما واجهك: صَدْرٌ، و صدر الإِِنسان منه مذكَّر; عن اللحياني، و جمعه صُدُور و لا يكسَّر على غير ذلك.

قَدْ بَدَتِ اَلْبَغْضٰاءُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ وَ مٰا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ (آیه 118/سوره آل‏ عمران)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

بنظر من مراد از صدور در این قسم از آیات «قلوب» است و باعتبار حال و محل صدور بكار رفته است و اللّه اعلم.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مٰا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا يُعْلِنُونَ (آیه 74/سوره النمل)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

در این آیه و برخی از آیات افعالى بصدر نسبت داده شده.

, ج4 , ص114)

يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ (آیه 19/سوره غافر)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

در این آیه و برخی از آیات افعالى بصدر نسبت داده شده.

, ج4 , ص114)

وَ لاٰ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حٰاجَة مِمّٰا أُوتُوا (آیه 9/سوره الحشر)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

بنظر من مراد از صدور در این قسم از آیات «قلوب» است و باعتبار حال و محل صدور بكار رفته است و اللّه اعلم.

إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (آیه 119/سوره آل‏ عمران)

صدر: سينه. جمع آن صدور است.

, ج4 , ص113)

بنظر من مراد از صدور در این قسم از آیات «قلوب» است و باعتبار حال و محل صدور بكار رفته است و اللّه اعلم.

اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ اَلنّٰاسِ (آیه 5/سوره الناس)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

بنظر من مراد از صدور در این قسم از آیات «قلوب» است و باعتبار حال و محل صدور بكار رفته است و اللّه اعلم.

وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (آیه 14/سوره التوبة)

اَلصَّدْرُ: الجارحة و جمعه: صُدُورٌ . ثم استعير لمقدّم الشيء كَصَدْرِ المجلس، و الكتاب.

, ص477)

قال بعض الحکماء ای: إشارة إلى اشتفائهم.

, ص478)

اَلصَّدْر: سينه، كه عضوى است از بدن، جمعش - صُدُور - است واژه - صَدْر - بعدا به طور استعاره براى پيش و جلوى هر چيزى به كار رفته است، مثل: صدر المجلس: جلوى مجلس(كه در فارسى بالاى مجلس را صدر مجلس - گويند). صدر الكتاب - پيشگفتار كتاب.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص379)

بعضى از حكماء گفته‌اند، آنجائى كه خداى تعالى در قرآن از قلب نام برده است اشاره به عقل و علم است، مثل آيه: (إِنَّ‌ فِي ذٰلِكَ‌ لَذِكْرىٰ‌ لِمَنْ‌ كٰانَ‌ لَهُ‌ قَلْبٌ‌ - 37 /ق). و هرجا كه از صدر - نامبرده، اشاره به سينه و ساير نيروهاى شهوانى و خشم و هوى و هوس و مانند آنهاست. آيه: (رَبِّ‌ اِشْرَحْ‌ لِي صَدْرِي - 25 /طه) تقاضائى است از خداى براى به صلاح آوردن قواى او و همچنين آيه: (وَ يَشْفِ‌ صُدُورَ قَوْمٍ‌ مُؤْمِنِينَ‌ - 14 /توبه) اشاره به شفا يافتن آنهاست.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص380)

صدر: سينه. جمع آن صدور است. ¦¦

بنظر من مراد از صدور در این قسم از آیات «قلوب» است و باعتبار حال و محل صدور بكار رفته است و اللّه اعلم.

وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (آیه 6/سوره الحديد)

الصُّدُورُ جمع صَدْر، و المراد وساوسها.