النَّعْت

[ ن ع ت ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النَّعْت

النَّعْتُ

كل شيء كان بالغا ¦¦

الفرس الذي هو غاية في العتق و الروع إنه لنَعْت و نَعِيت

صفت

الصفة

وصفك الشيء بما فيه ¦¦

وصف الشيء بما فيه إلى الحسن مذهبه

الوَصْفُ

وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه و تُبالِغُ في وَصْفه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص629)

أَي في كونه مفتوحَ‌ العَيْنِ‌ في الماضِي و المُضارع: الوَصْفُ‌ تَنْعَتُ‌ الشَّيْ‌ءَ بما فِيهِ‌، و تُبَالِغُ‌ في وَصْفِهِ ¦¦

ما نُعِتَ‌ بِهِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص148)

وَصْفُ‌ الشيءِ بما فيه من حُسْنٍ ¦¦

ما كان خاصّاً بمَحَلٍّ‌ من الجَسَدِ

(

تاج العروس

, ج3 , ص149)

الصفة يقال «لهُ نعوتٌ حسنة» ¦¦

الفرس العتيق السبَّاق يقال «فرس نَعْت» اَي: بليغ في العتق و (شيء نَعْت) جيّد بالغ.

الوصف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص469)

الصِّفَة. (ج) نُعُوت.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص933)

ما نُعِتَ به. ¦¦

جمعُ النَّعْتِ: نُعُوت ¦¦

وَصْفُكَ الشيءَ‌، تَنْعَتُه بما فيه و تُبالِغُ في وَصْفه

(

لسان العرب

, ج2 , ص99)

قال ابن الأَثير: النَّعْتُ‌ وَصْفُ الشيء بما فيه من حُسْن، و لا يقال في القبيح إِلا أَن يَتَكَلَّف مُتَكَلِّف، فيقول نَعْتَ‌ سَوْءٍ‌; و الوَصْفُ يقال في الحَسَن و القَبيح.

(

لسان العرب

, ج2 , ص100)

يُقَالُ‌ الصِّفَةُ‌ إِنَّمَا هِىَ بِالْحَالِ الْمُنْتَقِلَةِ و النَّعْتُ‌ بِمَا كَانَ فِى خَلْقٍ أَو خُلُقٍ

الصفة.

نعت النعت ،بالتاء:واحد النعوت .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6659)

نَعَتَ : قال الخليل: النعت وصفُ الشيء بما فيه. و النعت في الإِعراب إِجراء الاسم على الاسم المنعوب في إِعرابه بالرفع و النصب و الجر... ¦¦

...و لا يجوز أن تنعت المعرفة بنكرة،و لا النكرة بمعرفة،لا يجوز أن تقول:جاءني زيدٌ مسرعٌ ،على النعت لكن تقول:«مسرعاً» بالنصب على الحال.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6672)

و في النعت ثلاثة أوجه:إِجراؤه على المنعوت ،و رفعُهُ على إِضمار مبتدأ،و نصبُهُ على إِضمار فعل.

ما نُعِتَ به.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص52)

النون و العين و التاء: كلمةٌ واحدة، و هي النَّعْت ، و هو وَصْفُك الشيءَ بما فيه من حُسْن. كذا قاله الخليل، إلاَّ أن يتكلَّفَ متكلِّف فيقول: ذا نَعْتُ سَوءٍ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص448)

نعت - النَّعْتُ ، كالمَنْعِ : الوَصْفُ ، - كالانْتِعاتِ ، و الفَرَسُ العَتِيقُ السَّبَّاقُ ،

(

القاموس المحیط

, ص215)

نَعَتَهُ نَعْتاً ، كَمَنَعَهُ : وَصَفَهُ ، كانْتَعَتَهُ ، و عن الخليل: النَّعْتُ : وَصْفُكَ الشَّيءَ بما فيه من حسنٍ إلاّ أن يَتَكَلَّفَ مُتَكلّفٌ فيقولُ : ذا نَعتٍ سوءٍ . ¦¦

و النَّعْتُ ، كفَلْسٍ : ما وُصِفَ بِهِ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص317)

قال الليث: النَّعْت :وصفك الشيء تَنْعته بما فيه و تبالغ في وصفه. قال:و كلّ شيء كان بالغاً تقول له:هذا نَعْت أي جيّد بالغ.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص163)

بَعِلٌ‌ و بَعِلَةٌ‌ .

(

شمس العلوم

, ص574)

النَّعْتُ من كُلِّ شيءٍ

جَيِّدُه

(

تاج العروس

, ج3 , ص149)

النَّعْت مِنَ الْخَيْل

اسبان پر سابقه در مسابقه‌ها كه مورد ستايش زبانها باشند

(

فرهنگ ابجدی

, ص921)

النَّعْتُ من كل شيء

جَيِّدُه

جيِّدُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص52)

الفَرَسُ النَّعْتُ

العَتِيقُ‌ السَّبَّاقُ‌ الذي يكونُ‌ غايةً‌ في العِتْقِ‌ و السَّبْقِ‌ كالمُنْتَعِتِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص149)

قال: و الفَرَسُ النَّعْتُ هو الذي يكون غايةً في العِتْقِ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص99)

قال [اللیث]: و الفرس النَّعْت :الذي هو غاية في العِتْق. و ما كان نعتاً و لقد نَعُتَ ينعُت نَعَاتة . فإذا أردت أنه تكلَّف فعله قلت: نعِت .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص164)

نعت

صفت كردن

صفت

نَعْت

ج نُعُوت:لَفْظ‍‌ يُعبِّر عن صِفة حَسَنة أو سيِّئة،كلمة تُسْتَعْمَل للدَّلالة على حالة يكون عليها شَخْص أو شَيْ‌ء:«أتى بنُعوتٍ‌ تَحْقيريَّة» ¦¦

تابع دالّ‌ على صفة من صفات منعوته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1427)

توصيف، وصف، تعريف؛... ج. نُعُوت 'چگونگى، كيفيت، صفت، خاصيت، مميزه، مشخصه، ويژگى؛ كلمه توصيفى؛ صفت (دست‍.)؛ لقب، نسبت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص699)

و لا يجوز نعت المضمَر كقولك: «مررت به الكريم». ¦¦

و كذلك نعت المنادى المضاف و النكرة، لا يجوز إِلا نصبه.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6673)

قال: و كلُّ شيءٍ جيِّدٍ بالغٍ نعتٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص448)

و عبدٌ نَعْتٌ )، و نُعْتةٌ كغُرفَةٍ ، و أمةٌ نُعْتَةٌ ، بالفتح و الضّمِّ : غاية في الجَودَةِ ، و قد نَعُتَ نَعاتَةً ككَرُمَ كَرامَةً في الجميع، و كَتَعِبَ : تَكَلَّفَهُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص318)

امرأة نَعْتَةٌ

غاية فى الجمال.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص933)

وَشْيٌ نَعْتٌ

جَيِّدٌ بالِغٌ

(

تاج العروس

, ج3 , ص150)

شَيءٌ نَعْتٌ

چيزى بسيار خوب.

جيِّد بالغ.

هو منعوت بالكرَم و بخصال الخير،و له نعوتٌ و مناعتُ جميلة،و تقول:هو حُرُّ المنابت حسنُ المناعت ،و شيء نَعْتٌ :جَيّدٌ بالغ.

(

أساس البلاغة

, ص641)

فَرسٌ نَعْتٌ

إِذا كان موصوفاً بالعِتْقِ‌ و الجَوْدَةِ‌ و السَّبْقِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص149)

غاية فى العِتْق:عتيق سبَّاق.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص933)

يقال: فرس نَعْتٌ و نَعْتة، و نَعِيتة و نَعِيتٌ: عَتيقةٌ، و قد نَعُتَتْ نَعاتَةً. ¦¦

فرس نَعْتٌ و مُنْتَعِتٌ إِذا كان موصوفاً بالعِتْقِ و الجَوْدَةِ و السَّبْقِ

عتيقة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص52)

و فرسٌ نَعْتٌ ، و نَعْتَةٌ ، (وَ نَعِيتٌ ، و نَعِيتَةٌ : بليغةٌ في العتق.

بليغٌ في العِتْق.

فرس نَعْت و مُنْتَعِت إذا كان موصوفاً بالعِتْق و الجَودة و السَبْق.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص164)

هذا نَعْتٌ

كلّ‌ شيءٍ كان بالِغاً تَقُول: هذا نَعْتٌ‌ ، أَي جَيِّدٌ

(

تاج العروس

, ج3 , ص149)

كل شيء كان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَي جَيِّدٌ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص99)

فلان نَعتٌ

غاية فى الرفعة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص933)

هو نَعْت

جيد بالغ

(

العین

, ج2 , ص73)

شاهد معنایی النَّعْت

وَ أَعْجَزَ اَلْأَلْسُنَ عَنْ تَلْخِيصِ صِفَتِهِ وَ قَعَدَ بِهَا عَنْ تَأْدِيَةِ نَعْتِهِ

النعت: الصفة و وصف الشى بما فيه من حسن (اقرب) صفت وصف كردن چيزى بچيزى كه در آنست از نيكوئى

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ لاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ

صفت

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الصفة

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

مداخل مترادف النَّعْت

العَلامة,الشَّكْل,الحَالَة,السِّمَة,المِيزَة,المَزِيَّة,الهَيْئَة,الصُّفَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

البَيَان,الشَّرْح,الكَشْف,الوَصْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الوَصْف,الصِّفَة,المَزِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

النَّعْت در اصطلاح

النَّعْتُ

تابع يدل على معنى فى متبوعه مطلقا و بهذا القيد يخرج مثل ضربت زيدا قائما و ان توهم انه تابع يدل على معنى لكن لا يدل عليه مطلقا بل حال صدور الفعل عنه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص106)

ما طلب النسبة كالاوّل.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Adjective، attribute، qualification، attributive [في الفرنسية] Adjectif، attribut، epithete، qualification بالفتح و سكون العين هو لغة الصّفة. و قيل النعت لا يستعمل إلاّ في المدح و الصفة تستعمل فيه و في الذّم أيضا، فبينهما عموم مطلق. و هو عند النحاة يطلق على الوصف المشتق كاسم الفاعل و اسم المفعول و الصفة المشبّهة. قال في الوافي: المبتدأ اسم و لو تقديرا مسند إليه مجرّد عن العوامل اللفظية أو نعت مسند رافع لظاهر غير مستتر وقع بعد حرف الاستفهام أو ما النافية انتهى. و على قسم من توابع الاسم و يسمّى وصفا و صفة أيضا، و عرّف بأنّه تابع يدلّ على معنى في متبوعه مطلقا. فقولنا تابع احتراز عن غير التوابع كالحال. و قولنا يدلّ على معنى إلى آخره أي يدلّ بهيئته التركيبية على معنى دلالة مطلقة غير مقيّدة بخصوصية مادة من المواد احتراز عن سائر التوابع، و لا يرد عليه البدل في مثل قولك أعجبني زيد علمه و المعطوف في مثل قولك أعجبني زيد و علمه، و لا التأكيد في مثل قولك جاءني القوم كلهم لدلالة كلهم على معنى الشمول في القوم لأنّ دلالة هذه التوابع في هذه الأمثلة على حصول معنى في المتبوع، إنّما هي لخصوص موادها، فلو جرّدت عن هذه المواد كما يقال أعجبني زيد غلامي أو أعجبني زيد و غلامه، أو جاءني زيد نفسه لا تجد لها دلالة على معنى في متبوعها بخلاف الصفة، فإنّ الهيئة التركيبية بين الصفة و الموصوف يدلّ على حصول معنى في متبوعها في أيّ مادة كانت و هو قسمان لأنّه إمّا أن يكون بحال الموصوف و ذلك بأن يجعل حال الموصوف و هيئته وصفا له و هو القياس و الكثير نحو مررت برجل حسن، و إمّا أن يكون بحال سببه أي متعلّقه و يسمّى نعتا سببيا و وصفا سببيا و ذلك بأن يجعل حال متعلّق الموصوف وصفا للموصوف لتنزّله منزلة حاله، و ذلك لأنّه لما وجد ذكر الأول في الثاني صار فعل الثاني كأنّه فعل الأول نحو مررت برجل حسن غلامه. قال في ضوء شرح المصباح: اعلم أنّ الشيء يوصف بخمسة أشياء. الأول ما كان فعلا للموصوف أو لشيء هو من سببه نحو مررت برجل قائم أو قائم أبوه. الثاني ما كان حلية من الموصوف أو من شيء هو من سببه نحو مررت برجل طويل أو طويل أبوه. الثالث ما كان غريزة و الفرق بين هذا و الأولين هو أنّ الصفات قد تكون علاجا و قد تكون حلية، فالعلاج ما كان من أفعال الجوارح كالذهاب و القيام و القعود و غير ذلك، و أمّا الحلية فعلى ضربين: أحدهما ما يعرف بالعين كالطول و القصر و الحمرة و الزرقة، و الثاني ما لم يكن للعين فيه نصيب بل كان يعرف بالتجربة و النّظر المتعلّق بالقلب كالعلم و الجهل و الظّرافة و الكرامة، و هذا هو المعني بالغريزة اصطلاحا و لا مشاحة فيه. الرابع النسبة نحو هاشمي و بصري و الاسم المحض إذا نسب إليه صار وصفا فإذا قلت هاشم و بصرة لا يصحّ الوصف به فإذا نسبت إليه فقلت هاشمي انخرط في سلك الصفات و جرى مجراها في لحوق علامة التأنيث و التثنية و الجمع و تنزّل منزلة حسن و شديد في مشابهته اسم الفاعل. الخامس ما وصف بأسماء الأجناس بتوصّل ذو نحو مررت برجل ذي مال انتهى، و الصفة الجارية على من هي له عندهم ما جعل صفة لشيء في التركيب و لم يسند مع ذلك إلى غيره في ذلك التركيب، فإن كانت صفة لشيء حقيقة لكن جعل في التركيب صفة لشيء آخر و أسند إليه سمّيت بالصفة الجارية على غير من هي له، و المراد بالجريان أن يكون نعتا أو حالا أو صلة أو خبرا.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1711)

1-تعريفه:النعت،أو الصفة،نوعان: نعت حقيقيّ،و نعت سببيّ.و النعت الحقيقيّ هو التابع الذي يكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته،نحو:«طلع البدر المنير».أمّا النعت السببيّ،فهو التابع الذي يكمل متبوعه، ببيان صفات ما له تعلّق به،نحو:«جاء الرجل الناجح ابنه» . 2-فائدته:يفيد النعت التخصيص (إذا كان المنعوت نكرة)،نحو:«مررت برجل نشيط»،أو التوضيح(إذا كان المنعوت معرفة)،نحو:«مررت بزيد الخيّاط»، أو المدح،نحو:«جاء الطالب المجتهد»،أو الذم،نحو:«أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم»،أو التوكيد،نحو الآية: فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ نَفْخَةٌ وٰاحِدَةٌ. (الحاقة: 13). 3-أقسامه:النعت ثلاثة أقسام: مفرد ،و جملة،و شبه جملة. أ-النعت المفرد:و يكون إمّا اسما مشتقّا،نحو:«أحبّ الطالب النشيط»،و إمّا مصدرا ،نحو:«جاء رجل عدل»(أي: عادل)؛و إمّا جامدا مؤوّلا بالمشتق،كاسم الإشارة،نحو:«مررت بالرجل هذا»؛أو كاسم الموصول المقترن بأل،نحو:«جاء المدير الذي تقاعد»؛أو كالاسم المنسوب، نحو:«شاهدت رجلا دمشقيّا»؛أو ك‍«ذي»، التي بمعنى صاحب،أو«ذات»التي بمعنى صاحبة،نحو:«صافح رجل ذو علم امرأة ذات فضل»؛أو كالعدد،نحو:«رأيت رجالا ثلاثة»أي معدودين بهذا العدد. ب-النعت الجملة:و يشترط فيه: 1-أن يكون المنعوت به نكرة لفظا و معنى، نحو:«رأيت ولدا يبكي» ،أو معنى لا لفظا،كالمعرّف بأل الجنسيّة،نحو:«و لقد أمرّ على اللئيم يسبّني» . 2-أن تكون الجملة خبريّة أي تحتمل الصدق و الكذب . 3-ألا تقترن بالواو بخلاف الجملة الحاليّة. 4-أن تشتمل على ضمير يربطها بالموصوف،سواء أكان ملفوظا،نحو الآية: وَ اِتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اَللّٰهِ (البقرة:281)،أو مقدّرا،نحو الآية: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً (البقرة:48)،و التقدير:لا تجزي فيه . ج-النعت شبه الجملة:قد ينعت بشبه الجملة،شرط أن يكون تام الفائدة ، نحو:«شاهدت تلميذا أمام المدرج» . 4-مطابقته مع منعوته:يتبع النعت الحقيقيّ منعوته في الإعراب،و الإفراد، و التثنية،و الجمع،و التذكير،و التأنيث، و التنكير،و التعريف،نحو:«جاء الرجلان العاقلان»،«شاهدت فتاتين جميلتين»، «مررت بمعلّمين نشيطين»...الخ.أمّا النعت السببيّ،فهو كالنعت الحقيقيّ إذا تحمّل ضمير المنعوت،نحو:«جاء الطالبان الكريما الأب»،و«مررت بالطالبات الكريمات الأب»...الخ.و هو يتبع منعوته في الإعراب و التعريف و التنكير فقط،و يراعى في تأنيثه و تذكيره ما بعده،و يكون مفردا دائما،إذا لم يتحمّل ضميرا يعود لمنعوته،نحو:«جاء الرجلان الكريم أبوهما،و الكريمة أمّهما» ...الخ. 5-قطع النعت:المراد بقطع النعت، في اصطلاح النحاة،صرفه عن تبعيّته في الإعراب لمنعوته.و هذا يقتضي صرفه عن أن يكون نعتا،إلى كونه خبرا لمبتدأ محذوف،أو مفعولا به لفعل محذوف.و هذا القطع يلجأ إليه أحيانا،عند المدح أو الذم أو الترحّم، نحو:«الحمد للّه العظيم» ،و«الحمد للّه العظيم» .انظر الملاحظة الرقم ه‍. 6-ملاحظات:أ-إذا كان النعت لمثنّى أو لجمع أو لاسم جمع،فإمّا أن يكون النعت متّحدا في المعنى و إمّا مختلفا.فإذا كان متّحدا سقته مثنّى أو مجموعا على حسب منعوته،نحو:«رأيت طالبين مجتهدين و طالبات مهذبات...الخ.»و إذا لم يكن النعت متّحدا،سقناه مفرّقا و معطوفا،نحو: «رأيت الطالبتين المؤدّبة و المجتهدة»، و«مررت برجال فقيه و كاتب و شاعر». و يستثنى من هذا التفريق نعت اسم الإشارة،الذي لا يفرّق،بل يثنّى أو يجمع تغليبا لأحد الأوصاف،نحو:«جاء هذان المجتهدان»(للمجتهد و الشجاع)و هؤلاء الأغنياء(للمجتهد و الغنيّ و الفقير)». ب-إنّ الصفات التي على وزن«فعول» بمعنى«فاعل»،نحو:«صبور،غيور»أو على وزن«فعيل»بمعنى«مفعول»،نحو:«جريح، قتيل»،أو على وزن«مفعال»نحو:«مهذار» أو على وزن«مفعيل»،نحو:«معطير»،أو على وزن«مفعل»،نحو:«مهذر»،يجوز فيها التذكير و التأنيث،إن كان منعوتها مؤنثا، نحو:«امرأة غيور»و«امرأة غيورة». ج-ما كان نعتا لجمع ما لا يعقل،فإنه يجوز فيه وجهان:أن يعامل معاملة الجمع،أو أن يعامل معاملة المفرد المؤنّث،فتقول: «شاهدت جبالا شاهقة،أو جبالا شاهقات». د-إذا كان المنعوت اسم جمع،يصحّ في النعت الإفراد و الجمع معا،نحو:«نحن قوم صالح أو صالحون». ه‍-يجب إتباع النعت(أي عدم قطعه)،في أوّل نعوت النكرة(لأن النكرة تحتاج إلى نعتها للتتخصّص به)،نحو:«رأيت طالبا ذكيّا».و في النعت الذي يحتاج إليه منعوته ليتخصّص به،نحو:«جاء زيد التاجر»(إذا كان هناك عدة أشخاص يشتركون في اسم زيد)،و في نعت اسم الإشارة،نحو:«زرت هذا العالم»،و في النعت الملتزم،نحو:«المسجد الحرام»،و«القرآن الكريم».و في النعت المؤكّد،نحو:«أزواج ثلاثة».. و-إذا توالت النعوت،و كان المنعوت لا يتعيّن(أي لا يعرّف)،إلاّ بذكر جميعها، وجب إتباعها كلّها و إذا تعيّن بدونها كلّها، جاز فيها الإتباع و القطع،و جاز اتباع بعضها و قطع بعضها الآخر.و إذا كان لا يتعيّن إلاّ ببعضها وجب في ما لا يتعيّن إلا به الإتباع،و جاز في ما عداه،الإتباع و القطع. و في حال وصل بعض النعوت،و قطع بعضها الآخر،وجب تقديم التابع على المقطوع. ز-إن كان المنعوت نكرة،تعيّن في الأوّل من نعوته الإتباع،و جاز في الباقي القطع. ح-لا يجوز حذف النعت إلا إذا كان بعد حذفه يفهم من الكلام،كقول الشاعر: و ربّ أسيلة الخدّين بكر مهفهفة لها فرع وجيد و التقدير:لها فرع فاحم وجيد طويل ؛ أمّا المنعوت،فلا يحذف أيضا إلا إذا فهم من الكلام بعد حذفه،و كان النعت صالحا لمباشرة العامل،نحو:«اعمل سابغات»،أي: «دروعا سابغات»،أو كان المنعوت بعضا من اسم مجرور ب‍«من»أو ب‍«في»،كقول الشاعر: لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب و ميسم و التقدير«ما في قومها أحد يفضلها في حسب و ميسم لم تيثم».و قد يحذف المنعوت دون أن تتوافر فيه شروط حذفه،و ذلك للضرورة الشعريّة،كما في قول الشاعر: كأنّك من جمال بنى أقيش يقعقع بين رجليه بشنّ. و التقدير«جمل من جمال». ط-إذا وقع النعت بعد«لا»أو بعد «إمّا»،فإنه يجب تكرارهما مقرونين بالواو، نحو:«زارني طالب لا كسول و لا مجتهد»، و«أرشدني إلى رجل إمّا عالم و إمّا غنيّ». ي-إذا تتالت نعوت لمنعوت واحد، و كانت متّحدة المعنى،لم يجز عطف بعضها على بعض،نحو:«جاء الرجل الغنيّ الثريّ»؛أمّا إذا كانت مختلفة المعاني فإنّ عطف بعضها على بعض يصبح جائزا،نحو: «جاء الطالب الجميل و المجتهد و الشجاع»، أو«جاء الطالب الجميل و المجتهد و الشجاع».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص688)

هو الذي يكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته، نحو: «جاء المعلِّمُ البليغُ‌»، أو ببيان صفة ما له تعلّق به، نحو: «حضرَ المعلِّمُ الغزيرُ علمُه».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص653)

هو الوصف و في الحديث:«الرجل ينعت له المرأة» أي توصف له، و من النّعت:وصف الشيء بما هو فيه من حسن و قبح، و لا يقال في القبيح إلا أن يتكلف، و الوصف يقال في الحسن و القبيح، و «كان ينعت الزيت و الورس لذات الجنب» أي يمدح التداوي بهما لتلك العلة و النّعرة كهمزة:ذباب ضخم أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه يلصع بها ذوات الحوافر خاصة. و نعرت الدابة:أي صوّتت.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص599)

الوصف و هو القائمة بالذات[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص583)

النّعت ما طلب النّسبة كالأوّل (ابن عربي، ص 17). النّعت و الوصف: و النّعت إخبار النّاعتين عن أفعال المنعوت و أحكامه و أخلاقه. و يحتمل أن يكون النّعت و الوصف بمعنى واحد، إلاّ أنّ الوصف يكون مجملا و النّعت يكون مبسوطا، فإذا وصف جمع و إذا [نعت] فرّق (الطوسي، ص 427).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص173)

«ما يطلب النسب العدمية كالأول». فإنه يطلب الأولية، و هي نسبة عقلية يعتبرها العقل فيه باعتبار ملاحظة الآخرية في الآخر.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص264)

ما طلب النسبة الأول .

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص27)

نعت

- الاسم كل لفظة دالّة على معنى من المعاني بلا زمان، و المسمّي هو القائل، و التسمية هي قول القائل، و المسمّى هو المعنى المشار إليه، و الواصف هو القائل، و الوصف هو قول القائل، و الموصوف هو الذات المشار إليه، و الصفة هي معنى متعلّق بالموصوف، و الناعت هو القائل، و النعت هو قول القائل، و المنعوت هو الذات المشار إليه، و ليس له لفظة رابعة تدلّ على معنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة متعلّقة بالموصوف (ص، ر 1، 313، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص905)

- "النعت" إخبار الناعتين عن أفعال المنعوت و أحكامه و أخلاقه و يحتمل أن يكون النعت و الوصف بمعنى واحد إلاّ أن "الوصف" يكون مجملا و "النعت" يكون مبسوطا، فإذا وصف جمع و إذا فرّق بسط. (طوس، لمع، 427، 18) - النعت: ما طلب النسبة، كالأول. (عر، تع، 23، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص967)

مداخل هم ریشه النَّعْت

النون و العين و التاء: كلمةٌ‌ واحدة، و هي النَّعْت، و هو وَصْفُك الشيءَ بما فيه من حُسْن.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص448)

اسماء

النَّاعِتمشتق ثلاثی مجرد المَنْعَتمصدر ثلاثی مجرد /مشتق ثلاثی مجرد النُّعُوت المُنْتَعِتمشتق ثلاثی مزید باب افتعال نَاعِتِينَ المَنْعُوتمشتق ثلاثی مجرد النَّعْتَةمصدر ثلاثی مجرد النُّعْتَةمشتق ثلاثی مجرد نَاعِتُونَ النَّعْتِيّاسم منسوب ثلاثی مجرد النَّعْتمصدر ثلاثی مجرد النَّعِيْتَةمشتق ثلاثی مجرد النَّعِيتمشتق ثلاثی مجرد

افعال