المَشْعَر

[ ش ع ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای المَشْعَر

المَشْعَرُ

موضع المنسك من مشاعر الحج من قول الله: فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ‌ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرٰامِ‌

(

العین

, ص251)

نشان و علامت ¦¦

سايۀ درخت كه از آن استفاده شود ¦¦

جاى انجام دادن مناسك حج در مكه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص825)

الموضع الذي به كثرة الشجرة ¦¦

كالشِّعارِ ¦¦

المَعْلَمُ و المُتَعَبَّدُ من مُتَعَبَّدَاتِهِ

(

‏لسان اللسان

, ص676)

الشَعَار ¦¦

موضع مناسك الحجّ ¦¦

ما يُستظلّ بهِ من الشجر

(

المنجد فی اللغة

, ص391)

ج مَشاعِر:موضع مَناسِك الحَجّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

الشَعَار ¦¦

ما يستدفاُ و يُستظلُّ بهِ من الشجر ¦¦

موضع مناسك الحج ¦¦

معظمها (ج) مَشَاعِر.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص68)

الشجر الملتف،و موضع مناسك الحج،و المَشْعَرُ الحَرَام:المُزْدلفة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص423)

الشجَرُ المُلْتَفُّ‌. ¦¦

موضع مناسك الحج. ¦¦

الحاسّة. (ج) مشاعر.

(

المعجم الوسيط

, ص485)

نشانه حجّ و حاسه از حواس

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1248)

ج.مَشاعِر ' :مشعر (مكانى در مراسم حج)؛اندام حسى؛...ج.: حواس،مشاعر،احساسات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص334)

الشَّعارُ ¦¦

هو مثل المَشْجَرِ ¦¦

قال أَبو حنيفة: و إِن جعلت المَشْعَر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمَبْقَلِ و المَحَشِّ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص412)

أَن جبريل أَتى النبي، صلى الله عليه و سلم، فقال: مر أُمتك أَن يرفعوا أَصواتهم بالتلبية فإِنها من شعائر الحج. و الشَّعِيرَةُ‌ و الشِّعارَةُ‌ .و المَشْعَرُ : كالشِّعارِ ¦¦

قال اللحياني: شعائر الحج مناسكه، واحدتها شعيرة ¦¦

المَعْلَمُ و المُتَعَبَّدُ من مُتَعَبَّداتِهِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص414)

الشَّعِيرَةُ‌ و الشَّعَارَةُ‌ ضَبَطُوا هٰذه بالفتْح كما هو ظاهرُ المصَنّف و قيل: بالكَسْر و هٰكذا هو مضبوطٌ في نُسخةِ‌ اللِّسَان و ضَبطَه صاحبُ المِصْبَاح بالكسرِ أَيضاً و المَشْعَرُ بالفَتْح أَيضاً مُعْظَمُهَا هٰكذا في النسخ و الصوابُ‌ مَوْضِعُها أَي المناسك

(

تاج العروس

, ج7 , ص33)

قال أَبو حَنِيفَةَ‌: و إِن جَعلْتَ المَشْعَر المَوْضِعَ الَّذِي به كَثْرَةُ الشَّجَرِ لم يمْتَنِع كالمَبْقَلِ و المَحَشِّ‌ ¦¦

قيل: الشَّعَارُ : ما كانَ من شَجَرٍ في لِينٍ‌ و وِطَاءٍ‌ من الأَرْضِ يَحُلُّه النّاسُ‌ نحو الدَّهْنَاءِ و ما أَشبَهها يَسْتَدفئُونَ‌ به شِتاءً‌ و يَسْتَظِلُّونَ به صَيْفاً كالمَشْعَرِ؛ قيل: هو كالمَشْجَر و هو كُلُّ مَوْضِع فيه خَمَرٌ و أَشْجَارٌ و جَمْعُه المَشَاعِر قال ذُو الرُّمَّة يَصِفُ حِمَارَ وَحْشٍ‌: يَلُوحُ إِذَا أَفْضَى و يَخْفَى بَرِيقُه إِذا ما أَجَنَّتْهُ غُيُوبُ المَشَاعِرِ يَعْنِي ما يُغَيِّبه من الشَّجَرِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص32)

المَعْلَم المتعبِّد من متعبّداته.

(

تهذیب اللغة

, ص267)

[قال اللیث:] و المشعَر : مَوضع المَنْسَك من مَناسك الحج.

(

تهذیب اللغة

, ص268)

و المَشاعر التي هي مَناسك الحجّ واحدها مَشْعَر ،و هي الأنصاب أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص726)

شعر المَشْعَر : واحد مشاعر الحج،و هي مناسكه التي يذبح فيها،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و حَدُّ المشعر ما بين جبلي المزدلفة،من حد مَفْضى مأزمي عرفة إِلى وادي محسِّر;

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3479)

و المَشْعَر أيضا: الشَّعَار ،و هو مثل المَشْجَر،قال ذو الرُّمَّة يصف ثَوْر وَحْش: ¦¦

قال أبو حنيفة:و إن جَعَلْت المشعَر :الموضع الذى به كَثرةُ الشَّجر،لم يَمْتنع،كالمَبْقَل،و المَحْشَر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص366)

و الشَّعيرة ،و الشِّعارَةُ ،و المَشْعَرُ : كالشِّعار .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص367)

- و الشَّعِيرَةُ و الشَّعارَةُ و المَشْعَرُ : مُعْظَمُها،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص127)

و -: المَعالِمُ الَّتي نَدَبَ اللّٰهُ إِليها و أَمَرَ بالقِيامِ عليها، واحِدُها مَِشْعَرٌ ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص176)

و الشِّعارُ ، ككِتَابٍ و سَحَابٍ : الشَّجَرُ الكَثِيرُ المُلْتَفُّ ، كالشَّعْرَاءِ ، و المَشْعَرِ ، كمَقْعَد. و -: ما كَانَ مِنْ شَجَرٍ في لِينٍ وَ وَطاءٍ يَحِلُّهُ النّاسُ يَسْتَدْفِئُونَ بِهِ في الشِّتاءِ وَ يَسْتَظِلُّونَ في القَيْظِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص178)

شاهد معنایی المَشْعَر

بِتَشْعِيرِهِ اَلْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ وَ بِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ اَلْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ اَلْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ

كمقعد محل الشعور أي الاحساس فهو الحاسة و تشعيرها إعدادها للانفعال المخصوص الذي يعرض لها من المواد و هو ما يسمى بالاحساس فالمشعر من حيث هو مشعر منفعل دائما و لو كان لله مشعر لكان منفعلا و المنفعل لا يكون فاعلا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

محل شعور و احساس مقصود حواس است كه محل شعور و درك هستند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص131)

محل و اسباب شعور و احساس

(

واژه های نهج البلاغه

, ص128)

اللهمّ ربّ المشعر الحرام...أبلغ محمّدا و آل محمّد عنّي السّلام

المشعر الحرام:هو مزدلفة،و المشعر:العلم المتعبّد من متعبّداته و هو بين الصفا و المروة و هو من مناسك الحجّ‌،و المشاعر:المعالم التي ندب الله إليها و أمر القيام عليها، و منه سمّي المشعر الحرام(اللسان،معجم البلدان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص258)

المَشْعَر در اصطلاح

المَشْعَرُ

المشعر في اللغة:موضع الشعور و العلم، من شعر يشعر بالشيء من باب قتل:علمه و تفطن به، و يسمى كل مواضع النسك مشعرا أيضا. و المشعر قد استعمل في الكتاب الكريم مرة واحدة، و أريد به موضع خاص من مشاعر الحج، و كثر استعماله في ذلك في السنة؛ بل و قد صار عند الفقهاء اصطلاحا خاصا فيه، و هو عبارة عن مقدار محدود من المسيل و الوادي الذي يمتد من عرفات إلى مكة المعظمة، أطوله يقرب من أربع كيلومترات و نصف، و هو واقع بين عرفات و منى، وحده من طرف منى وادي محسر، و من طرف عرفات المأزمان، و يطلق عليه المزدلفة و جمع أيضا. ثم إن المشعر من أعضم شعائر الله كالصفا و المروة، قد عينه تعالى مكانا لعبادته، و أوجب الوقوف فيه مقدارا من ليلة العيد و فيما بين الطلوعين منه، و جعل ذلك من أقوى أركان الحج بل ليس في أجزئه الأربعة عشر ركنا أقوى منه، و ذكر الأصحاب:أن لوقوف المشعر ثلاثة أوقات، وقتا اختياريا:و هو ما بين الطلوعين من يوم النحر، و وقتين اضطراريين.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص353)

«المشعر» في اللغة: موضع الشعور و العلم، مِن شعر يشعر بالشيء - من باب قتل -: علمه، و تفطّن به، و يسمّى كلّ مواضع النسك مشعراً أيضاً. و المشعر قد استعمل في الكتاب الكريم مرّة واحدة، و اُريد به موضع خاصّ من مشاعر الحجّ، و كثر استعماله في ذلك في السُّنّة؛ بل و قد صار عند الفقهاء اصطلاحاً خاصّاً فيه، و هو عبارة عن مقدار محدود من المسيل، و الوادي الذي يمتدّ من عرفات إلى مكّة المعظّمة، طوله يقرب من أربع كيلومترات و نصف، و هو واقع بين عرفات و منى، و حدّه من طرف منى وادي محسر و من طرف عرفات المأزمان، و يطلق عليه المزدلفة و جَمع أيضاً. ثمّ إنّ المشعر من أعظم شعائر اللّٰه كالصفا و المروة، قد عيّنه تعالى مكاناً لعبادته، و أوجب الوقوف فيه مقداراً من ليلة العيد و فيما بين الطلوعين منه، و جعل ذلك من أقوى أركان الحجّ؛ بل ليس في أجزائه الأربعة عشر ركن أقوى منه. و ذكر الأصحاب أنّ لوقوف المشعر ثلاثة أوقات: وقتاً اختياريّاً - و هو ما بين الطلوعين من يوم النحر - و وقتين اضطراريّين؛ أحدهما ليلة العيد لمن له عذر، و الثاني من طلوع الشمس إلى الزوال من يوم العيد كذلك. و التفصيل في ذلك تحت عنوان الوقوف.

(

مصطلحات الفقه

, ص523)

الشجر الملتف. (ج) مشاعر. -: موضع مناسك الحج. -: الحاسة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص197)

الشجر الملتف. -:كوضع مناسك الحج. -:الحاسة. -المشعر الحرام في قول اللّه تعالى: لَيْسَ‌ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ‌ فَإِذٰا [البقرة:198]:هو جميع المزدلفة.و هو قول جمهور المفسرين،و أصحاب الحديث، و السير،و الحنفية،و الحنابلة،و الظاهرية. -:جبل بآخر المزدلفة اسمه قزح،و هو قول الشافعة،و قول عند الحنفية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص534)

المشعر في اللغة موضع الشعور و العلم، من شعر يشعر بالشيء من باب قتل علمه و تفطن به، و يسمى كل مواضع النسك مشعرا أيضا. و المشعر قد استعمل في الكتاب الكريم مرة واحدة و أريد به موضع خاص من مشاعر الحج، و كثر استعماله في ذلك في السنة، بل و قد صار عند الفقهاء اصطلاحا خاصا فيه، و هو عبارة عن مقدار محدود من المسيل و الوادي الذي يمتد من عرفات إلى مكة المعظمة، طوله يقرب من أربع كيلو مترات و نصف، و هو واقع بين عرفات و منى، وحده من طرف منى وادي محسر و من طرف عرفات المأزمان، و يطلق عليه المزدلفة و جمع أيضا. ثم أن المشعر من أعظم شعائر اللّه كالصفا و المروة، و قد عينه تعالى مكانا لعبادته، و أوجب الوقوف فيه مقدارا من ليلة العيد و فيما بين الطلوعين منه، و جعل ذلك من أقوى أركان الحج بل ليس في أجزائه الأربعة عشر ركن أقوى منه، و ذكر الأصحاب أن لوقوف المشعر ثلاثة أوقات، وقتا اختياريا و هو ما بين الطلوعين من يوم النحر، و وقتين اضطراريين، أحدهما ليلة العيد لمن له عذر، و الثاني من طلوع الشمس إلى الزوال من يوم العيد كذلك، و التفصيل في ذلك تحت عنوان الوقوف.

(

مصطلحات الفقه

, ص492)

المزدلفة و المشعر و الجمع

«الزلف» بالفتح في اللغة: القرب. و زلف - من باب نصر -: تقرّب. و الزُّلفى - بالضمّ -: القربى و المنزلة. و الازدلاف: الاجتماع. و المزدلفة: موضع الاجتماع. و المزدلفة: أحد مشاعر الحجّ بين منى و عرفات، يفيض الحاجّ من عرفات إليها ليلة النحر، فيصلّي فيها المغرب و العشاء قصراً و جمعاً، و بعدها من مكّة المكرّمة حوالي عشر كيلومترات، و أوّلها من طرف مكّة وادي محسر، و هي داخل الحرم، و آخرها انقضاء المأزمين؛ و إذا جئت من عرفات إلى منى، فأنت تصير بين جبلين، و هما المأزمان؛ فإذا جاوزتهما و خرجت إلى الفضاء، فذك أوّل المزدلفة، و طولها من منى إلى عرفات ثلاثة أميال، و تسمّى المشعر الحرام، و الجمع أيضاً، و منه يؤخذ الجمار التي يرجم بها الجمرات. و سمّيت مزدلفة و جمعاً لاجتماع الناس و ازدلافهم فيها، و مشعراً لأنّها محلّ عيّنه اللّٰه تعالى للعبادة فيه. ثمّ إنّه قد كثر استعمال الألفاظ المذكورة في النصوص و الفقه، و كادت أن تكون مصطلحاً فقهيّاً في الموضع المزبور، و رتّب عليها أحكام في الشريعة، أهمّها وجوب الإفاضة إليها امتثالاً لقوله تعالى: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ» ، و الكون فيها ليلة العيد، و وجوب الوقوف فيها من طلوع الفجر من يوم العيد إلى طلوع الشمس، و هذا الوقوف من أعظم أفعال الحجّ و أركانه؛ بل الظاهر أنّه ليس في الحجّ ركن أعظم منه و أهمّ، و في الخبر أنّ «مَن أدرك المشعر، أدرك الحجّ» ، و أنّ «الوقوف بعرفة سنّة، و بالمشعر فريضة» و انقسام هذا الوقوف إلى اختياري و اضطراري و سائر ما يترتّب عليه قد ذكر تحت عنوان الوقوف؛ فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص517)

الزلف بالفتح في اللغة القرب، و زلف من باب نصر تقرّب، و الزلفى بالضم القربى و المنزلة، و الازدلاف الاجتماع، و المزدلفة موضع الاجتماع، و المزدلفة أحد مشاعر الحج بين منى و عرفات يفيض الحاج من عرفات إليها ليلة النحر فيصلي فيها المغرب و العشاء قصرا و جمعا، و بعدها عن مكة المكرمة حوالي عشر كيلو مترات و أولها من طرف مكة وادي محسر، و هي داخل الحرم و آخرها انقضاء المأزمين، و إذا جئت من عرفات إلى منى، فأنت تصير بين جبلين و هما المأزمان، فإذا جاوزتهما و خرجت إلى الفضاء فذاك أول المزدلفة، و طولها من منى إلى عرفات ثلاثة أميال، و تسمى المشعر الحرام و الجمع أيضا، و منه يؤخذ الجمار التي يرجم بها الجمرات، و سميت مزدلفة و جمعا لاجتماع الناس و ازدلافهم فيها، و مشعرا لأنها محل عينه اللّه تعالى للعبادة فيه. ثم انه قد كثر استعمال الألفاظ المذكورة في النصوص و الفقه و كادت أن تكون مصطلحا فقهيا في الموضع المزبور، و رتب عليها أحكام في الشريعة، أهمها وجوب الإفاضة إليها امتثالا لقوله تعالى (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ‌) و الكون فيها ليلة العيد، و وجوب الوقوف فيها من طلوع الفجر من يوم العيد إلى طلوع الشمس، و هذا الوقوف من أعظم أفعال الحج و أركانه، بل الظاهر انه ليس في الحج ركن أعظم منه و أهم، و في الخبر أن من أدرك المشعر أدرك الحج، و ان الوقوف بعرفة سنّة و بالمشعر فريضة، و انقسام هذا الوقوف إلى اختياري و اضطراري و سائر ما يترتب عليه قد ذكر تحت عنوان الوقوف فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص486)

اعلام

المَشْعَرُ

المَعْلَمُ و المُتَعَبَّدُ من مُتَعَبَّداتِه و منهُ سُمِّيَ‌ المَشْعَرُ الحَرَامُ‌ لأَنّه مَعْلَمٌ للعِبادَة و مَوْضع قال الأَزهَرِيّ‌: و يَقُولُون: هو المَشْعَرُ الحَرَامُ‌ و المَشْعَرُ تُكْسَر مِيمُه - و لا يكادُون يَقُولُونَه بغير الأَلف و اللام. قلت و نقَل شيخُنا عن الكامل: أَنّ أَبا السَّمَّالِ قرأَه بالكسْرِ -: مَوضِعٌ‌ بالمُزْدَلِفَة و في بعض النُّسخ: المُزْدَلِفَة و عليه شرح شيخِنَا و مُلاّ عَلِيّ‌ و لهٰذا اعتَرَضَ الأَخِيرُ في النّامُوس بأَنّ‌ الظَّاهِر بل الصّواب أَنّ المَشْعَر مَوْضِعٌ خاصُّ من المُزْدَلِفَة لا عَيْنَها كما تُوهِمُه عبارَةُ القامُوس انتهى و أَنتَ خَبِيرٌ بأَنّ النُسْخَة الصحيحةَ هي: بالمُزْدَلِفَة فلا تُوهِمُ ما ظَنّه و كذا قَوْلُ شيخِنا - عند قول المُصَنّف و عليهِ‌ بِناءٌ اليَوْمَ‌ -: ينافيه أي قوله: إِن المَشْعَرَ هو المُزْدَلِفة فإِنّ‌ البِنَاءَ إِنّمَا هو في مَحَلٍّ منها كما ثَبَتَ بالتّواتُر انتهى و هو بناءً على ما في نُسْخَته التي شَرح عليها و قد تَقَدَّم أَن الصحيحةَ هي: بالمُزْدَلِفة فزالَ الإِشْكالُ‌. و وَهِمَ من ظَنَّه جُبَيْلاً بقُرْبِ ذٰلك البِنَاءِ‌ كَمَا ذَهَبَ إِليه صاحبُ المِصْباح و غيره فإِنه قَولٌ مَرْجُوحٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص34)

مداخل هم ریشه المَشْعَر

الشين و العين و الراء أصلان معروفان،يدلُّ‌ أحدهما على ثَباتٍ‌.و الآخَرُ على عِلْمٍ‌ و عَلَم.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص193)

اسماء

افعال