الأَحْزَم

[ ح ز م ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَحْزَم

الأَحْزَمُ

العظيم الحَيزُوم ¦¦

ضدّ الاهضم.و الاهضم من خمص بطنه و لطف كشحه

(

المنجد فی اللغة

, ص131)

الغَليظُ‍‌ الوَسَطِ‍‌

هو المَحْزِمُ أَيضاً

ضد الاَهْضَم يقال «فرس اَحْزَم» ¦¦

العظيم الحيزوم.

(

أقرب الموارد

, ص640)

آنكه شكم گنده و برآمده داشته باشد،اين كلمه ضد(الأَهْضم)است بمعناى آنكه داراى شكم فرورفته و كمر باريك است.

سطبرميان

مصمم‌تر،پابرجاتر؛پرحزم‌تر، دورانديش‌تر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص120)

سَمَّى الأَخْطلُ الحَزْمَ‌ مِن الأَرضِ حَيْزُوماً و هو المُرْتَفِعُ‌ فقالَ‌: فَظَلَّ بحَيْزُومٍ‌ يفُلُّ نُسورَهُ‌ و يوجِعُها صَوَّانُهُ و أَعابِلُهْ‌ كالأَحْزَمِ‌ و الحَزْمِ‌ و زَعَمَ يَعْقوب أَنَّ مِيمَ حَزْمٍ‌ بَدَلٌ مِن نُونِ حَزْنٍ‌ شاهِدُ الأَحْزَمِ‌: تاللَّهِ لولا قُرْزُلٌ إذا نَجا لكانَ مأْوَى خَدِّكَ الأَحْزَما ¦¦

في الصِّحاحِ‌: الحَزَمُ‌ ضِدُّ الهَضَمِ‌، و الأَحْزَمُ‌ مِن الأَفْراسِ‌ ضِدُّ الأَهْضَمِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص146)

بَعيرٌ أَحْزَمُ : عظيمُ موضع الحِزَام ، و الأَحْزَمُ هُوَ المَحْزِمُ أيضاً، يقال: بَعيرٌ مُجْفَرُ الأحْزَمِ ، و قال ابنُ فُسْوَةَ التَّمِيمِيّ :

ضِدُّ الأَهْضَمِ ،

هو المَحْزِمُ أَيضاً، يقال: بعير مُجْفَرُ الأَحْزَمِ ; ¦¦

كالحَزْم ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص132)

الْأَحْزَمُ مِن الجِمالِ

العَظيمُ الحَيْزومِ‌. و في التّهْذِيبِ‌: عَظيمُ مَوْضِعِ الحِزامِ‌ و منه قوْلُ ابْنةِ الخُسِّ‌ لأَبيها:«اشْتَرِه أَحْزَمَ‌ أَرْقَبَ‌»

(

تاج العروس

, ج16 , ص146)

الأَحْزَم من الأَرض

الغليظ‍‌ المتماسك المرتَفع.

(

المعجم الوسيط

, ص170)

مثل الحَزْم ،سواء. ¦¦

مثل الحَزْن،سواء.

(

جمهرة اللغة

, ص528)

بعير أَحْزَمُ

عظيم الحَيْزوم ،[أَو هو]عظيمُ موضعِ الحِزام

(

‏لسان اللسان

, ص254)

عظيمُ موضع الحِزَام ، و الأَحْزَمُ هُوَ المَحْزِمُ أيضاً، يقال: بَعيرٌ مُجْفَرُ الأحْزَمِ ، و قال ابنُ فُسْوَةَ التَّمِيمِيّ :

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص219)

عظيمُ الحَيزومِ و منه قولُ «ابنةِ الخُسّ »لأبيها:«اشْترِه أحْزَمَ أرْقَبَ ». و قد تقدَّمَت الحكايةُ بكمالها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص233)

عظيم الحَيْزوم ، و في التهذيب: عظيمُ موضعِ الحِزام .

(

لسان العرب

, ج12 , ص132)

فرس أَحْزَمُ

و هو خلاف الأَهْضَم

(

‏لسان اللسان

, ص254)

يقال: فرسٌ أَحْزَمُ ، و هو خلاف الأهضم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1899)

الجوهري: و الحَزَمُ ضدُّ الهَضَمِ ، يقال: فرس أَحْزَمُ و هو خلاف الأَهْضَم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص132)

شاهد معنایی الأَحْزَم

فَإِنَّهُ مِمَّنْ لاَ يُخَافُ وَهْنُهُ وَ لاَ سَقْطَتُهُ وَ لاَ بُطْؤُهُ عَمَّا اَلْإِسْرَاعُ إِلَيْهِ أَحْزَمُ وَ لاَ إِسْرَاعُهُ إِلَى مَا اَلْبُطْءُ عَنْهُ أَمْثَلُ

أقرب للحزم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

به هوشيارى و دور انديشى نزديك تر

أقرب الى الحزم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

طبق احتياط است

احزم: احتياط و هوشمندى

(

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل الأَحْزَم

أَحْزَمُ مِنْ فَرْخِ عُقَابٍ

و ذلك أنَّه يخرجُ مِن بَيْضِهِ على رأس نِيقٍ فلا يتحرَّك حتى ريشه،و لو تحرَّك سقط.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص179)

أحزمُ مِنْ ذِئْبٍ

لأنَّه يراوح بين عينيه إذا نام،فيجعل إحداهما نائمة،و الأخرى مفتوحة حارسة،قال الشاعر: ينام بإحدى مقلتيهِ و يتَّقي بأُخْرى المنايا فهو يقظانُ هاجع و الأرنب ينام مفتوح العينيين خِلقةً لا مِن احتراز.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص186)

أحزمُ مِنْ غُرابٍ

يُحكى في رموزهم أنَّ الغراب قال لابنه:يا بُنيَّ إذا رُميت فتلَوَّص أي تلوَّ. قال:أتلوَّص قبل أنْ أُرْمَى.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص186)

أحزم من الحرباء

الحزم ضبط الأمر و الأخذ فيه بالثقة. حزم الرجل بالضم يحزم حرامة فهو حازم وهم حزمة وحزماء و الحرباء على مثال علباء و الأنثى حرباءة و الألف للإلحاق بالقرطاس: دويبة برية لها سنام يشبه سنام البعير و هي تستقبل الشمس أبداً بعينها وتدور معها كيف ما دارت قال كعب بن زهير رضي الله عنه: يوم يظل به الحرباء مصطخدا كأن ضاحية بالشمس مملول وقال أبن الرومي: ما ذاك إلاّ إنّها شمس الضحى أبداً يكون رقيبها الحرباء قيل: ويتلون بألوان من صفرة وحمرة وخضرة كما قال الشاعر: و قد جعل الحرباء يصفر لونه ويخضر من لفح الهجير غباغبه ويوصف بالحزم و التحفظ، وذلك إنّه لا يزال متمسكا بأصل الشجرة، فلا يرسله حتى يستمسك بآخر. قال الشاعر: إني أتيح له حرباء تنضبةٍ‌ لا يرسل الساق إلاّ ممسكا ساقا أي لا يرسل ساقا من شجرة إلاّ في حالة إمساكه ساقاً آخر. والتنضبة شجر يتعلق به الحرباء. فهو مضاف إليه، كما تقول ذئب غضا. ويروى أنَّ رجلا خاصم أبن عمه إلى معاوية، رضي الله عنه، فلما سمع حججه قال له: أنت كما قال الشاعر، وانشد البيت المذكور، وضربه مثلا لمّا هو فيه من اللدد والاحتجاج، بحيث لا يرسل حجة إلاّ متمسك بأخرى.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص115)

أحزم من عقاب

الحزم مر؛ والعقاب تقدم في حرب الباء أيضاً، و هو يوصف بالحزم. وقالوا: من حزمه إنّه يخرج من بيضته على جبل عال، ولا يتحرك من مكانه ذلك حتى ينبت ريشه جميعا ويتكامل ولو تحرك قبل ذلك سقط. أذكر في هذا المعنى ما أخبر صاحب التشوف في ترجمة الشيخ أبي مهدي الدغوغي، رحمهما الله ونفعنا بهما، قال: حدثني داود بن الخالق حدثني وين الخير قال: كنت بمسجد أبي مهدي ادرس القرآن. فكان يقعد عندي ويدلني على طريق الآخرة. فجاءه ليلة بعض إخوانه. فلما صلينا العتمة تأخرا في المسجد إلى إنَّ انصرف الناس. فخرجنا من أحد أبواب المسجد، فشدا على أنفسهما أثوابهما وتلثما. فرأيتهما وثبا من الأرض كهيئة الغرانيق الثقيلة تطير على وجه الأرض. ومازالا يعلوان في الهواء إلى أنَّ غابا عني، فانكسرت انكسارا عظيما ونالتني حسرة القصور عن أحوال الرجال، وتكاسلت عن القرآن، وبقيت مفكرا طول ليلتي. فلما كان وقت صلاة الصبح صلى معنا أبو مهدي مع صاحبه صلاة الصبح. ثم جاء وقعد عندي على عادته، فرآني منكسرا متكاسلا عن القرآن، فقال: مالك لا تقرأ؟ فسكت. فقال: لعلك رأيتني البارحة‌؟ فهملت عيناي بالدموع، فقلت له: رأيتكما وأريد أن أصحبكما إذا ذهبتما. فقال لي: يا بني إنَّ الفرخ إذا نبت رغبه لم يطر مع الطير حتى يكمل نبات ريشه! قال. فلما كان ذات ليلة قال لي: اذهب إلى فلان في بلد تانوريت و هو بلد بني سمائل وقل له يأتيني لأصلي معه الصبح الآن، وبينهما مسيرة يومين، و قد قرب طلوع الفجر! قال. قلت في نفسي: كيف يمكن هذا؟ ثم تذكرت أحواله، فمشيت وتبعني ووادعني ورجع. فمشيت قليلا وأدركني شبه السنة، فما شعرت إلاّ وأنا أعاين مسجد تانوريت. فخرج إلي منه رجل فقال: بعثك إلي شيخ أبو مهدي‌؟ فقلت له نعم: وامرني أن أعلمك أن تصلي معه بمسجده الآن صلاة الصبح. فقال لي: تقدم! ودار حول المسجد، وغاب عني، وانقلبت راجعا. فأصابني أيضاً شبه السنة، فإذا أنا على قرب من مسجد أبي مهدي. فدخلت المسجد، فوجدت أبا مهدي وصاحبه يتحدثان و قد صليا صلاة الصبح. فصليت وظننت أني قد لحقت بالشيخ فأتيته. فقال لي: يا بني! أرأيت بعض ما يرى الرجال‌؟ فقلت له: يا سيدي، عسى أنَّ أصحبك في مسيرك إذ سرت طار الطائر الصغير قبل استكمال نبات ريشه مع الطائر الوافر الريش، فإنما يسير ميلين ويسقط في القفر، فيلتقطه الرعيان. و إنَّ جاء الرجال ليصلون إلى موضع لو طار الطائر إلى إنَّ يسقط ريشه وينبت آخر فطار حتى يسقط فينبت آخر، فطار حتى يسقط فينبت آخر، وما وصل موصل عباد الله الصالحين في طرفة عين.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص116)

أحزم من قرلى

ويقال أيضاً: أحذر من قرلى؛ ويقال أيضاً: احزم أو أحذر من قرلى، إنَّ رأى خيرا تدلى، و إنَّ رأى شراً تولى أو تعلى. الحزم تقدم، وكذا الحذر. والقرلى بكسر القاف و الراء، وبعد اللام ألف مقصورة، ويحكى أيضاً في القاف التثليث، طائر شديد الحذر، ولا يرى إلاّ على وجه الماء على جانب يهوي بإحدى عينيه إلى الماء طعماً ويرفع الأخرى حذراً. فإنَّ رأى في الماء ما يصاد من السمك، أنقض عليه انقضاض السهم؛ و إنَّ‌ رأى جارحا ذهب. ومن ثم: يقال: إنَّ رأى خيراً تدلى أي إلى الماء، و إنَّ رأى شرا أي ما يخافه تولى فراراً منه. وقيل: إنَّ قرلى في هذا المثل رجل من العرب كان لا يفوته طعام أحد، فحيثما كان الطعام في ناحية توجه إليه؛ غير إنّه إنَّ صادف في طريقه خصوما مثلا ترك ذلك الطريق ولم يمر به. ومن ثم قالوا: اطمع من قرلي، والمراد به هذا الرجل. قيل: ويمكن إنَّ يكون هذا الرجل شبه بهذا الطائر، وسمي باسمه.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص117)

اعلام

الأَحْزَمُ

فَرَسُ نُبَيْشَةَ السُّلَميِّ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص146)

مداخل هم ریشه الأَحْزَم

الحاء و الزاء و الميم أصلٌ‌ واحد،و هو شدُّ الشىءِ و جمعُه، قياسٌ‌ مطرد.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص53)

اسماء

افعال

أَحْزَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال حَزِمَ یحزَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِحْزَوْزَمَفعل ماضی رباعی حَزَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل حَزُمَ یحزُمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَحَزَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل حَزَمَ یحزِمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل اِحْتَزَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال