الجَفَاف

[ ج ف ف ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الجَفَاف

الجَفَاف

خشكى ¦¦

يُبوست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص299)

ما جَفَّ من الشيءِ الذي تُجَفِّفُه

(

‏لسان اللسان

, ص192)

مصدر جَفَّ ¦¦

نقيض البلَّة.

(

أقرب الموارد

, ص443)

ما جَفَّ من الشيء الذي تُجَفِّفُه.تقول: اعْزِل جَفافَه عن رَطْبِه

(

لسان العرب

, ج9 , ص28)

ما تتعرَّض له منطقة من نفاد مياهها،إمّا بسبب قلَّة المطر و نقصه أو القصور في عمليَّة الرَّيّ‌،و إمّا بسبب تقلُّبات الظُّروف المناخيَّة:«جَفافُ‌ الأَرْض»،«سنةُ‌ جَفاف»،«أَلْحَقَ‌ الجَفافُ‌ أَضْراراً بالزِّراعة» ¦¦

حَالة ما هُو جافّ‌:«جَفاف مُستَنْقَع»، «جَفافُ‌ نَبات» ¦¦

خُلُوّ من الزَّخرفة و التَّنميق و الاستعارات أو الصُّور ¦¦

اسْمٌ‌ لما هو جافّ‌:«جَفافُ‌ عَقْلٍ‌»، «جَفافُ‌ قَلْبٍ‌»،«جَفافُ‌ مَوْضوع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص205)

خشكى،خشك‌شدگى؛ خشك‌سازى؛خشكى ذهن،كودنى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص87)

جفّ‌ الثوبُ‌ يَجِفّ‌ كضرب و تعب جَفافا و جُفوفا :يبِس،و قد جَفّفته . و تجَفجف الثوبُ‌: جفّ‌ و فيه نَدًى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص387)

( جفَّ ) الشيءُ من باب ضرب ( جَفافاً ) إذا يبس، و منه: «من احتلم ثم أصبح على الجفاف » أي أصبح و قد جفَّ ما على ثوبه من المنيّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص150)

جفوف وَ جفاف

خشگ شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص473)

مداخل مترادف الجَفَاف

تقول : يَبِسَ الشيء إذا ذَهَبت رُطوبتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول : الدَّنّ يَتَسَفّط الشَّراب أي يتَشَرَّبُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول : تَجَفْجَف الثَّوب إذا جَفّ و فيه بعض النّداوة، فإذا تَمّ جفافُه قيل قَفّ قُفوفاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: جَفّفتُ الشيء أنا تجفيفاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: يَبّستُ الشيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء جَفاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء جُفوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء يُبُوسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: تَنَشَّفَ الثوب إذا تَشَرَّبَه في مُهلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: هي أرضٌ نَشِفة أي تَنشَف الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: قد نَشّ الغَدِير و الحَوْض إذا جَفّ ماؤهما (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد نَضَب الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد نضا الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد غار الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: غِيض الماء على المجهول و غاضَه الله (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو غَوْر على الوَصف بالمصدر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: بالشيء يُبْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

یقال: قد غاض الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: تَنَشَّفَ الغَدِير إذا تَشَرَّب الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو ماءٌ مَغِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: هو غَدِير نَشِف أي يَنشَف الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو ماءٌ غائر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

القَحْط,اليَبَاس,الجَدْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الصَّلَابَة,الخُشُونَة,اليُبُوسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الجَدْب,المَحْل,اليُبُوسَة,المَحْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول : قد نَشِف الثوبُ الماءَ و العَرَق إذا تَشَرَّبَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول : جَفّ الشيء إذا ذَهَبت رُطوبتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: أَيبَستُ الشيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

یقال: نَشِف الماء أيضاً إذا جَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

مداخل متضاد الجَفَاف

الوَلَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

تقول: شيء رَطْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء نَدٍ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء خَضِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء رَطِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء به رُطوبة و نَدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: شيء به نُدُوَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِيَ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: تَرَطَّب الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: تَندّى الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: خَضِلَ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: اخْضَلّ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: رَطّبتُ الشيء أنا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: أَخضَلتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بَلّلتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد تبَلّل الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بُلالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِيَت لَيلتُنا إذا كانت ذات نَدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِیَت الأرض إذا وَقَع فيها النَّدَى و هو القطر ينعقد من بُخار الجَوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد سَدِيت الأرض و سَدِيَت الليلة إذا كَثُرَ سَداها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: إن زاد السَّدَی على النَّدَی فهو الطَّلُّ و هو بين النَّدَى و المَطَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طَلَّ الأرضَ رَوض مطلول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد أصبح الرَّوض خَضِلاً بالنَّدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد أصبح مكلَّلاً بالحَباب و هو الطَّل يُصبح على النَّبات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد سال عليه رُضاب النَّدَى و هو ما تقطَّع منه على الشجر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: شيء به خَضَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طَلَّ الأرضَ النَّدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد رَطُب الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد ابتَلّ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الرَّشْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

البَلَل,التَّنْدِيَة,الرُّطُوبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

النُّدُوَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

تقول: شيء به نَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدّيتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: السَّدَى النَّدَى بالليل خاصّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طُلّت الأرض، على المجهول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الجَفَاف در اصطلاح

الجَفَاف

أوّلاً - التعريف: الجفاف - لغةً -: زوال البلل عن الشيء و عروض اليبوسة عليه . و يستعمل لدى الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - اعتبار جفاف الأرض في التطهير بها: ذكر الفقهاء أنّ الأرض من المطهّرات، و هي تطهّر باطن النعل و أسفل القدم بعد زوال عين النجاسة. و اختلفوا في اعتبار جفاف الأرض للتطهير بها على قولين: الأوّل: اعتباره، و إليه ذهب بعض الفقهاء ، فالأرض الرطبة - مسرية كانت أم لا - لا تكون مطهِّرة لشيء إلّا أن تكون الرطوبة قليلة جدّاً بحيث يصدق معها الجفاف . و استدلّ له برواية محمّد الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: قلت له: إنّ طريقي إلى المسجد في زقاق يبال فيه، فربما مررت فيه و ليس عليَّ حذاء، فيلصق برجلي من نداوته، فقال: «أ ليس تمشي بعد ذلك في أرض يابسة‌؟» فقلت: بلى، قال: «فلا بأس؛ إنّ الأرض يطهّر بعضها بعضاً...» . و رواية المعلّى بن خنيس، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الخنزير يخرج من الماء فيمرّ على الطريق فيسيل منه الماء، أمرّ عليه حافياً؟ فقال: «أ ليس وراءه شيء جافّ؟» قلت: بلى، قال: «فلا بأس؛ إنّ الأرض يطهّر بعضها بعضاً» ؛ فإنّ فيهما إشعاراً بل دلالة على اعتبار الجفاف فتقيّد بهما المطلقات . و نوقش فيهما بضعف سندهما؛ لأنّ في سند أحدهما المفضّل بن عمر و في الثانية المعلّى بن خنيس . القول الثاني: عدم اعتبار الجفاف، فتكون الأرض مطهّرة مع الرطوبة أو بدونها؛ و ذلك لإطلاق أكثر النصوص و الفتاوى . و التفصيل في محلّه. (انظر: أرض، مطهّرات) 2 - اشتراط تجفيف الشمس الشيءَ المتنجّس في التطهير بها: ذكر الفقهاء أنّ الشمس من المطهّرات إذا جفّت النجاسة بها .و لا يطهّر شيء من النجاسات بالجفاف بغير الشمس، و ادّعي عليه الإجماع . و تدلّ عليه موثّقة عمّار الساباطي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث - قال: سئل عن الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس، و لكنّه قد يبس الموضع القذر، قال: «لا يصلّى عليه، و أعلم موضعه حتى تغسله» . إلّا أنّهم اختلفوا فيها في ثلاثة مواضع: الأوّل: أنّ ما جفّفته الشمس هل هو طاهر حقيقة أو في حكمه في جواز الاستعمال و السجود عليها مع اليبوسة‌؟ فالمشهور بينهم هو القول الأوّل ، و ذهب جماعة إلى القول الثاني . و استدلّ على القول الأوّل بالأخبار: منها: قول أبي جعفر عليه السلام في صحيحة زرارة: «إذا جفّفته الشمس فصلّ عليه فهو طاهر» . و منها: قول أبي جعفر عليه السلام - أيضاً - في رواية أبي بكر الحضرمي: «...ما أشرقت عليه الشمس فقد طهر» . و منها: ما ورد في الرضوي: «و ما وقعت الشمس عليه من الأماكن التي أصابها شيء من النجاسة - مثل البول و غيره - طهّرتها، و أمّا الثياب فلا تطهر إلّا بالغسل» . و قد استدلّ على القول الثاني بالاستصحاب، و صحيحة زرارة و حديد بن حكيم الأزدي، قالا: قلنا لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: السطح يصيبه البول أو يبال عليه، أ يصلّى في ذلك المكان‌؟ فقال: «إن كان تصيبه الشمس و الريح و كان جافّاً فلا بأس به...» ، حيث دلّت بالمفهوم على أنّه إن لم يكن جافّاً لا تجوز الصلاة فيه و لو جفّ أوّلاً بالشمس ، مع أنّه لو جفّ بها كذلك كان مطهّراً فلا بأس بالصلاة عليه و لو مع الرطوبة. الموضع الثاني: إنّ ما تطهّره الشمس من المواضع هل هو خصوص الأرض و الحصر و البواري أو يشمل ذلك و كلّ ما لا ينقل عادة من الأبنية و الأوتاد المثبتة و البنايات القائمة‌؟ المشهور بين الفقهاء هو الثاني؛ لعموم رواية الحضرمي ، خرج منه المنقول بالفعل عادة بالإجماع و الرضوي المنجبر بالعمل الدال على عدم تطهّر شيء من المنقولات بضميمة عدم الفصل، فيبقى الباقي. و خصّه جماعة من الفقهاء بالثلاثة الاُولى كما نسب ذلك إليهم . الموضع الثالث: أنّ ما تطهّره الشمس من النجاسات - حقيقة أو حكماً - هل هو البول خاصّة أو كلّ نجاسة مائعة أو يعمّ النجاسات كلّها إذا اُزيلت العين و بقيت الرطوبة و إن لم تكن مائعة‌؟ المشهور بين المتأخّرين من الفقهاء هو الأوّل . 3 - اعتبار جفاف ما يستنجى به في الاستنجاء: اعتبر بعض الفقهاء وصف الجفاف فيما يستنجى به في الاستنجاء، قال العلّامة الحلّي: الأحجار المستعملة في الاستنجاء يشترط فيها اُمور، منها: أن يكون جافاً؛ فإنّ الرطوبة تنتشر إلى النجاسة فتزداد النجاسة . 4 - تجفيف الطين للتيمّم: إذا لم يجد المصلّي إلّا الطين و أمكنه تجفيفه وجب، و إذا لم يمكن فيضرب بيديه في الطين أو الوحل، ثمّ يصبر هنيئة حتى تجفّان و يفرك الطين الذي على يديه ثمّ يمسح بها وجهه كما قاله بعض الفقهاء . 5 - مسّ الميتة مع جفاف الملاقي: المشهور بين الفقهاء أنّ الميتة مطلقاً - آدميّاً كان أم غيره - نجسة، و منجّسيّتها إنّما تكون فيما إذا كانت الملاقاة حال رطوبتها دون ما إذا كانت حال الجفاف، كما هو الأمر في سائر النجاسات . و لكن المذكور في بعض الأخبار الأمر بغسل اليد بملاقاتها مطلقاً - أي و إن كان بلا رطوبة - و لذلك حكم العلّامة أنّ النجاسة فيها حكمية، قال في المنتهى: «لو مسّه رطباً ينجس نجاسة عينية...و لو مسّه يابساً فالوجه أنّ النجاسة حكمية، فلو لاقى ببدنه بعد ملاقاته للميّت رطباً لم يؤثّر في تنجيسه؛ لعدم دليل التنجيس و ثبوت الأصل الدالّ على الطهارة» . 6 - حكم من جفّ ما على يديه قبل المسح في الوضوء: المشهور بين الفقهاء وجوب المسح ببقية نداوة الوضوء، فلو جفّ ما على اليدين قبل المسح لا للإخلال بالموالاة أخذ الماء من لحيته و حاجبيه و أشفار عينيه و مسح به . 7 - أثر جفاف عضو الوضوء في إبطال الموالاة: ذكر الفقهاء أنّ الموالاة من فروض الوضوء، و اختلفوا في المراد منها على أقوال: الأوّل - و هو المشهور -: أن لا يجفّ عضو الوضوء السابق قبل إكماله، فلو جفّ من غير عارض بطل الوضوء . و استدلّ له بصحيح معاوية بن عمّار، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: ربّما توضّأت فنفد الماء فدعوت الجارية، فأبطأت عليَّ بالماء فيجفّ وضوئي، فقال: «أعد» . ثمّ الجفاف إنّما يكون كذلك إذا كان من جهة الفصل بين الأعضاء و طول الزمان، و أمّا إذا حصل من جهة حرارة بدنه أو حرارة الهواء أو غير ذلك فلا بطلان . القول الثاني: هو متابعة أفعال الوضوء مع عدم الجفاف اختياراً و خصوص عدم الجفاف اضطراراً، لكن لا يبطل الوضوء إلّا بالجفاف و إن حصل الإثم بترك المتابعة . و استدلّ له المحقّق الحلّي في المعتبر بأنّ الأوامر المطلقة تقتضي الفور ، و لما رواه الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «...أتبع وضوءك بعضه بعضاً» . القول الثالث: نفس القول الثاني و لكن يبطل الوضوء بترك المتابعة اختياراً، كما يبطل بالجفاف اضطراراً . القول الرابع: و هو أحد الأمرين من المتابعة و مراعاة الجفاف . القول الخامس: أنّها هي متابعة الأفعال بعضها لبعض من غير تأخير . 8 - اعتبار جفاف محلّ المسح في الوضوء و عدمه: وقع الخلاف بين الفقهاء في اشتراط جفاف محلّ المسح في الوضوء و عدمه على أقوال: الأوّل: الاشتراط، فيبطل الوضوء لو لم يكن المحلّ جافّاً . و استدلّ له بالاحتياط، و بأنّ الأمر بالمسح بالغلبة ينصرف إلى الأفراد الغالبة، بل لا يصدق مع عدم الجفاف أنّه مسح ببلّة اليد . القول الثاني: عدم الاشتراط ، و قد نسب إلى الأكثر . و استدلّ له بإطلاق المسح، سواء كان جافّاً أم لم يكن، و بظاهر الآيات و الأخبار، قال المحقّق الحلّي: «لو كان في ماء و غسل وجهه و يديه و مسح برأسه و برجله جاز؛ لأنّ يديه لم تنفكّ من ماء الوضوء، و لم يضرّه ما كان على القدمين من الماء» . القول الثالث: التفصيل بين غلبة بلّة الوضوء فيصحّ، و عدمه فيفسد . (انظر: وضوء) 9 - تعلّق الزكاة بما يجفّ من الغلّات و ثمر النخل و الكرم: اختلف الفقهاء في الحدّ الذي تتعلّق فيه الزكاة بثمار النخل و الكرم على قولين: الأوّل: الحدّ الذي تتعلّق به الزكاة و يعتبر بلحاظه النصاب من الأجناس هو ما يسمّى حنطة و شعيراً و تمراً و زبيباً و لا يكون ذلك إلّا عند جفاف الثمار و الغلّات . القول الثاني: الحدّ الذي تتعلّق به الزكاة هو بدوّ الصلاح، و إليه ذهب بعض الفقهاء ، بل نسب إلى المشهور ، و فسّر باشتداد الحبّ في الحنطة و الشعير و انعقاد الحصرم في الكرم و الاحمرار أو الاصفرار في ثمر النخل؛ لأنّه إذا اشتدّ الحبّ يسمّى حنطة و شعيراً، و البسر و الرطب تمراً. (انظر: زكاة) 10 - اشتراط التماثل في الجفاف و الرطوبة في المبيعات الربوية: المشهور بين الفقهاء أنّ كلّ ما كان له حالتا رطوبة و جفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين، فيباع الرطب بمثله و العنب بمثله، و الفاكهة الرطبة بمثلها، و اللحم الطري بمثله، و الحنطة المبلولة بمثلها، و التمر و الزبيب و الفاكهة الجافّة و الحنطة اليابسة كلّ واحد بمثله، و لا يجوز مع الاختلاف في الحالتين، فلا يباع الرطب بالتمر ، و ادّعي عليه الإجماع . و يدلّ عليه ما روي عنه صلى الله عليه و آله و سلم من طرق الخاصة في فتاواهم و العامة من أنّه سئل عن بيع الرطب بالتمر، فقال: «أ ينقص إذا جفّ؟» فقالوا: نعم، فقال: «لا إذن» . و صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يصلح التمر اليابس بالرطب من أجل أنّ التمر يابس و الرطب رطب، فإذا يبس نقص...» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص118)

جفاف الجلد نتيجة نقص الإفراز الدهني، و قد يكون عاما، أو محددا، مجهول، أو عرضي، و يعطي تشقق الجلد في الطقس البارد، مثلا على الجفاف المحدد و العرضي، و يمكن أن يشاهد الجفاف في أمراض أخرى كالسماك و الصداف، كما أنه يشاهد عند تقدم العمر.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص348)