البَلاء

[ ب ل و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البَلاء

الْبَلَاءِ

بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً و بَلاءً و ابْتَلَيْته : اخْتَبَرْته، و بَلاهُ يَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه و اخْتَبَره.

(

لسان العرب

, ج14 , ص83)

و ابْتَلاه الله: امْتَحَنَه، و الاسم البَلْوَى و البِلْوَةُ و البِلْيَةُ و البَلِيَّةُ و البَلاءُ ، و بُلِيَ بالشيء بَلاءً و ابْتُلِيَ ; و البَلاءُ يكون في الخير و الشر. ¦¦

، و الاسم البَلاء ، أَي لا تَمْتَحِنَّا. ¦¦

و بَلاه اللهُ بَلاء و ابْتَلاه أَي اختَبره. ¦¦

الاختبار، يكون بالخير و الشر. ¦¦

قال القتيبي: يقال من الخير أَبْلَيْته إبْلاءً ، و من الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً ، قال: و المعروف أَن الابتلاء يكون في الخير و الشر معاً من غير فرق بين فعليهما; ¦¦

قال ابن بري: و البَلاء الإِنعام; ¦¦

، و البَلاءُ الاسم، ممدودٌ. ¦¦

و نزلت بَلاءِ على الكفار مثل قَطامِ : يعني البلاءَ . ¦¦

يقال: أَبْلَى ذلك اليومَ بَلاءً حسناً، قال: و مثله بَالَى يُبَالِي مُبَالاةً ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص84)

و بَلِيَ الثوبُ يَبْلَى بِلًى و بَلاء و أَبْلاه هو;

(

لسان العرب

, ج14 , ص85)

امتحان به خير يا شر است ¦¦

اندوه كه جسم را مى‌فرسايد ¦¦

ايستادگى و مقاومت

(

فرهنگ ابجدی

, ص192)

الاختبار يكون بالخير و الشر ¦¦

الغمّ كأَنّه يُبلي الجسم

لُغَةٌ‌ في البِلىٰ‌

في الخَيْرِ و الشَّرِّ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص354)

الاختبار، يكون بالخير و الشر

(

‏لسان اللسان

, ص108)

اختبار يكون بالخير أو بالشَّرّ ¦¦

غمّ‌ و حزن: «كسيرُ القَلْبِ‌ من البَلاء» ¦¦

إِنعام: «بَلاءٌ من اللّٰه» ¦¦

بَأْس و شِدَّة:«أَبْلَى بَلاءً حسنًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص119)

البلاء يكون نعمة و منحة،و يكون نقمة و محنة.قال الله تعالى: «وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً» ،و قال أيضا: «وَ لِيُبْلِيَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً ،و قوله: «وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ راجع الأمرين إلى المحنة التي في قوله: «يُذَبِّحُونَ» ،و إلى المنحة التي في قوله: «أَنْجٰاكُمْ» .

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص95)

الغمُّ يبلي الجسم ¦¦

الاختبار يكون بالخير و الشرّ كقول زهير «اَبْلاَهما خيرَ البَلاَءِ الذي يبلُو» أي: خير الصنيع الذي يختبر بهِ عبادهُ و منهُ «اعوذ باللّه من جهد البَلاَء اِلاَّ بَلاَءً فيهِ عَلاَءٌ عند اللّه». ¦¦

البلاَءُ، قال الاحمر يقال «نزلت بَلاَءِ على الكفار» يحكيهِ‌ عن العرب.

(

أقرب الموارد

, ص202)

المِحْنة تنزل بالمرء ليُختَبَر بها. ¦¦

الغمّ‌ و الحزن. ¦¦

الجهد الشديد فى الأَمر.

معروف.‍ و عطا

زحمت و سختى و اندوه و نيكى و نعمت و آزمايش

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص243)

بلا،بدبختى،آزمايش سخت، مصيبت،فاجعه؛آفت،طاعون؛آزمايش نيك، شجاعت،دلاورى،عمل قهرمانانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص48)

بِلى بالكسْرِ و القَصْرِ و بَلاءً‌ بالفتْحِ و المَدِّ و قَضيَّة يَقْتَضي الفَتْح فيهما و ليسَ كَذلِكَ‌. قالَ الجَوْهرِيُّ‌: إنْ كَسَرْتَها قَصَرْتَ‌ و إن فَتَحْتَها مَدَدْتَ‌. قُلْتُ‌: و مثْلُه القِرَى و القَراءُ و الصَّلى و الصَّلاءُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص214)

الاسْمُ البَلْوَى و البَلِيَّةُ‌ كغَنِيَّةٍ‌؛ كذا بخطِّ الصقلي في نسخةِ الصِّحاحِ‌ و بخطِّ أَبي زكريَّا البِلِيَّة بالكسْرِ و البِلْوَةُ‌ بالكسْرِ كما في الصِّحاحِ أَيْضاً و جَمَعَ بيْنهما ابنُ سِيدَه زادَ: و البَلاءُ‌ ¦¦

الغَمُّ كأنَّه يُبْلي الجِسْمَ‌ نَقَلَهُ الرَّاغبُ‌؛ قالَ‌: و التَّكْليفُ بَلاءٌ‌ مِن أَوْجُهٍ‌ لأنَّه شاقٌ على البَدَنِ‌ فصارَ بهذا الوَجْه بَلاءٌ‌ أَو لأنَّه اخْتِبارٌ و لهذا قالَ تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ‌ حَتّٰى نَعْلَمَ اَلْمُجٰاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰابِرِينَ‌ أو لأنَّ اخْتِبارَ اللَّهِ العِبادَ تارَةً بالمَسَار ليَشْكرُوا و تارَةً‌ بالمَضارِّ ليَصْبُروا. و لهذا قالوا: البَلاءُ يكونُ مِنْحَةً و يكونُ مِحْنةً‌ فالمِحْنَةُ‌ مُقْتَضِيةٌ للصَّبْرِ و المِنْحَةُ أَعْظَمَ البَلاءَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص217)

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: البَلاءُ هو أَنْ يقولَ لا أُبالِي ما صَنَعْتُ مُبالاةً و بِلاءً ، و ليسَ هو مِن بَلِيَ الثَّوبُ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

بَلاَهُ‌ اللّهُ بخير أو شَرٍّ يَبْلُوه بَلْواً و أَبْلاَهُ‌ بالألف و ابْتَلاَه ابْتِلاءً‌ بمعنىَ‌ امْتَحَنَهُ و الاسمُ بَلاَءٌ‌ مثلُ سَلاَمٍ و البَلْوَى و البَلِيَّةُ‌ مثْله.

(

المصباح المنیر

, ص62)

الاختبارُ; و يكون بالخير و الشر. يقال: أَبْلاَهُ اللّٰه بَلاَءً حسناً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2285)

البلاء ، في الخير و الشر. و اللّٰه يُبلي العبدَ بلاءً حسناً، و يُبليه بلاء سيِّئاً. ¦¦

الاسم: البَلاء .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص281)

هو في الأصل: لا أباليه بالية ، اسم على فاعلة من البلاء ، كالعافية، هي اسم من عافاه اللّٰه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص283)

بلو البَلاَء : الاسم من بلاه يبلوه :إِذا اختبره،قال اللّٰه تعالى:إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِينُ أي الاختبار. و قيل: النّعمة،من أَبْلاَه معروفاً. و البَلاَء:الاسم من أَبْلاَه معروفاً. ¦¦

بلو البَلاَء : لغة في البِلَى ،قال العجّاج:

(

شمس العلوم

, ص616)

بَلَوْتُ الرَّجُلَ بَلْوًا وَ بَلاءً و ابْتَلَيْتُهُ :اخْتَبَرْتُهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص431)

و البِلْوَةُ و البَلِيَّةُ ،وَ بُلِىَ بالشَّىءِ بَلاءً و ابْتُلِىَ ،و البَلاءُ يَكُونُ فى الخَيْرِ و الشَّرِّ،يقالُ : أَبْلَيْتُهُ بَلاءً حَسَنًا وَ بَلاءً سَيِّئًا،وَ نَزَلَتْ بَلاءِ عَلى الكُفَّارِ،يَعْنِى البَلاءَ . ¦¦

وَ بَلِىَ الثَّوْبُ بِلًى وَ بَلاءً ،وَ أَبْلاهُ هُوَ،وَ بَلاَّهُ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص432)

الاختبار و الامتحان،يكون فى الخير و الشَّرّ،قال،تعالى:

(

کتاب الماء

, ص153)

و إذا فتح فهو البَلاَء ، و قال قوم هو لُغة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص292)

و يكونُ البَلاَءُ فى الخير و الشرّ. ¦¦

و اللّٰه تعالى يُبْلى العَبْدَ بلاءً حسناً و بَلاءً سِيِّئا، و هو يرجع إلى هذا; لأن بذلك يُختَبَر فى صَبْرِه و شُكْرِه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص293)

- كَبَلَوْتهُ بَلْواً و بَلاءً ، و الاسمُ : البَلْوَى و البَلِيَّةُ و البِلْوَةُ ، بالكسر. ¦¦

الغَمُّ ، كأَنَّهُ يُبْلي الجِسْمَ . - و التَّكْليفُ بَلاءٌ ، لأنه شاقٌّ على البَدَنِ ، أو لأنه اخْتِبارٌ. ¦¦

و البَلاءُ يكونُ مِنْحَةً ، و يكونُ مِحْنَةً . ¦¦

- و نَزَلَتْ بلاءِ ، كقَطامِ ، أي: البلاءُ . ¦¦

- و ما أُبالِيه بالَةً و بلاءً و بالاً و مُبالاةً ، أي: ما أكْتَرِثُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص327)

البَلاَءُ الحَسَن

آزمايش خوب.

(

فرهنگ ابجدی

, ص192)

بلا

بفتح باء آزمودن و آشكار كردن و نعمت دادن و مكروه رسانيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص242)

آتَيْنٰاهُمْ مِنَ اَلْآيٰاتِ مٰا فِيهِ بَلٰؤُا مُبِينٌ

اَي: انعام مُبين أو مِحْنَة (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص271)

أبْلى اللّهُ العَبْدَ بَلاءً حَسَناً أو سيّئاً

(

أساس البلاغة

, ص51)

نَزَلَتْ بَلاءِ على الكُفَّارِ

يقولونَ : نَزَلَتْ بَلاءِ على الكُفَّار كقَطامِ أَي البَلاءُ . قالَ الجَوْهرِيُّ : حَكَاهُ الأَحْمر عن العَرَبِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص217)

أَبْلاه اللهُ بَلاءً حسناً

في حديث كعب بن مالك: ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه الله أَحسنَ مِمَّا أَبْلاني . ، و البَلاءُ‌ الاسم، ممدودٌ.يقال: أَبْلاه اللهُ بَلاءً‌ حسناً و أَبْلَيْته معروفاً; قال زهير: جَزَى اللهُ بالإِحسانِ ما فَعَلا بِكُمْ‌، و أَبْلاهما خيرَ البَلاء الَّذي يَبْلُو أَي صَنَع بهما خيرَ الصَّنِيع الذي يَبْلُو به عبادَه

(

لسان العرب

, ج14 , ص84)

بَلأَ السِّرْبال

قُلْتُ‌: و قَوْلُ العجَّاجِ‌: بَلأَ السِّرْبالْ‌، أَي إبْلاء السِّرْبال، أَو فيَبْلى بَلأَ السِّرْبال

(

تاج العروس

, ج19 , ص215)

البَلاء در قرآن

وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (آیه 49/سوره البقرة)

يقال: بَلِيَ‌ الثوب بِلًى و بَلاَءً، أي: خلق و بَلَوْتُهُ‌: اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له، و سمّي الغم بَلاَءً من حيث إنه يبلي الجسم، و سمي التكليف بَلاَءً من أوجه: أحدها: أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان، فصارت من هذا الوجه بلاء. و الثاني: أنّها اختبارات، و الثالث: أنّ‌ اختبار اللّه تعالى للعباد تارة بالمسار ليشكروا، و تارة بالمضار ليصبروا، فصارت المحنة و المنحة جميعا بلاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص145)

راجع إلى الأمرين، إلى المحنة التي في قوله عزّ و جل: يُذَبِّحُونَ‌ أَبْنٰاءَكُمْ‌ وَ يَسْتَحْيُونَ‌ نِسٰاءَكُمْ‌ [البقرة/ 49]، و إلى المنحة التي أنجاهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص146)

مى‌گويند: بَلِيَ‌ الثّوب بَلًى و بَلاَءً يعنى آن جامه و لباس كهنه شد، به كسى كه سفر كرده است مى‌گويند - بَلاَهُ‌ سَفَرٌ - يعنى مسافرت او را خسته و فرسوده كرد. (يعنى أَبْلاَهُ‌ السّفرُ). و بَلَوْتُهُ‌ - او را آزمودم، مثل اينست كه از زيادى آزمايش خسته‌اش كردم..و لذا گفته مى‌شود - أَبْلَيْتُ‌ فلانا - يعنى - اختبرته - او را آزمودم و با آزمايش به او آگاهى يافتم و گفته مى‌شود غم و اندوه نيز - بَلاَء - ناميده شده، ازآن‌جهت كه جسم را فرسايش مى‌دهد. تكليف هم از جهاتى به - بلاء - تعبير شده است: اوّل - اينكه تمام تكاليف به گونه‌اى براى تن و جسم سخت و مشكل است ازاين‌جهت نوعى - بلاء هستند. دوّم - اينكه تكليف، آزمونهائى است . سوّم - اينكه آزمون خداى تعالى از بندگان گاهى با مسرّت و سرورست تا سپاس گزارند و شكركننده و گاهى نيز با ضررها و زيان‌هاست تا پايدارى و صبر پيشه كنند پس محنت و منحت يعنى زحمت و رحمت، يا كوشش با رنج و كشش با بخشش، همگى آزمون و بلاء است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص310)

بَلِي: (بر وزن علم) كهنه شدن. گويند: «بَلِيَ‌ الثوبُ‌ بِلًى و بَلاَءً» يعنى لباس كهنه شد (مفردات اقرب - الموارد) امتحان را از آنجهت ابتلاء گويند كه گويا ممتحن، امتحان شده را از كثرت امتحان كهنه ميكند. بغم و اندوه از آن سبب بلاء گويند كه بدن را كهنه و فرسوده ميكند (مفردات). تكليف را بدان علت بلاء گويند كه بر بدن گران است (و آنرا فرسوده ميكند) و يا اينكه آن امتحان است (قاموس.

(

قاموس قرآن

, ص229)

(دربارۀ بنى اسرائيل است) و اين معنى در آيۀ اخير بد و امر بر مى‌گردد يا بسوى محنت و سختى كه گفت(يُذَبِّحُونَ‌ أَبْنٰاءَكُمْ‌ وَ يَسْتَحْيُونَ‌ نِسٰاءَكُمْ‌ - 49 /بقره) و يا به نعمت و لطفى كه باعث نجاتشان شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص312)

وَ آتَيْنٰاهُمْ مِنَ اَلْآيٰاتِ مٰا فِيهِ بَلٰؤٌا مُبِينٌ (آیه 33/سوره الدخان)

قال ابن بري: و البَلاء الإِنعام; قال الله تعالى: وَ آتَيْنٰاهُمْ‌ مِنَ‌ اَلْآيٰاتِ‌ مٰا فِيهِ‌ بَلٰؤُا مُبِينٌ‌ ; أَي إنعام بَيِّن. ¦¦

البَلاء: الاختبار، يكون بالخير و الشر.

(

لسان العرب

, ج14 , ص84)

راجع إلى الأمرين، كما وصف كتابه بقوله: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ‌ آمَنُوا هُدىً وَ شِفٰاءٌ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص146)

وَ لِيُبْلِيَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاٰء حَسَنا (آیه 17/سوره الأنفال)

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِينُ (آیه 106/سوره الصافات)

أراد به الاختبار و الامتحان. ¦¦

يقال: " بَلاَهُ‌ يَبْلُوهُ‌ ". إذا اختبره و امتحنه. و بَلاَهُ‌ بالخير أو الشر يَبْلُوهُ‌ بَلْواً، و أَبْلاَهُ‌ - بالألف - و ابْتَلاَهُ‌ بمعنى: امتحنه. و الاسم: الْبَلاَءُ مثل سلام. و الْبَلْوَى و الْبَلِيَّةُ‌ مثله. و يقال الْبَلاَءُ على ثلاثة أوجه: نعمة، و اختبار، و مكروه.

(

مجمع البحرين

, ص60)

[البَلاَء]: الاسم من بلاه يبلوه: إِذا اختبره. ¦¦

أي الاختبار. و قيل: النّعمة، من أَبْلاَه معروفاً.

(

شمس العلوم

, ص616)

شاهد معنایی البَلاء

ثُمَّ اِعْرِفْ لِكُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَى وَ لاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ اِمْرِئٍ إِلَى غَيْرِهِ وَ لاَ تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَايَةِ بَلاَئِهِ وَ لاَ يَدْعُوَنَّكَ شَرَفُ اِمْرِئٍ إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا كَانَ صَغِيراً وَ لاَ ضَعَةُ اِمْرِئٍ إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا كَانَ عَظِيماً

صنيعه الذي أبلاه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

كار دسترنج

وَ رُبَّمَا اِسْتَحْلَى اَلنَّاسُ اَلثَّنَاءَ بَعْدَ اَلْبَلاَءِ فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ لِإِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ اَلتَّقِيَّةِ فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا وَ فَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضَائِهَا

البلاء يكون نعمة و يكون نقمة و يتعين الأول بإضافة الحسن اليه أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمتك عليهم ¦¦

هنا إجهاد النفس في إحسان العمل ¦¦

الإحسان و أصله للخير و الشر و لكنه هنا بمعنى الخير

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

النعمة

الاختيار بالخير و الشر

(

اعلام نهج البلاغة

, ص183)

البلاء كسحاب الإمتحان

(

الدرة النجفیة

)

آزمايش امتحان ¦¦

آزمايش امتحان در اينجا منظور بزحمت انداختن خود در كارهاى خير است

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

مقصود در اينجا مطلق كردار و عمل است چه خوب باشد و چه بد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص199)

الغم الكثير و انما سمي بلاء لأنه يبلي الجسم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص329)

الإحسان ¦¦

هنا اجهاد النفس فى احسان العمل

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

امتحان نمودن با دادن نعمت

تلاش در خوب عمل كردن

فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا اَلدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اَللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا فَكُنْتَ فِي ذَلِكَ كَنَاقِلِ اَلتَّمْرِ إِلَى هَجَرَ أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ إِلَى اَلنِّضَالِ

البلاء يكون نعمة و يكون نقمة و يتعين الأول بإضافة الحسن اليه أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمتك عليهم ¦¦

إنعامه و إحسانه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاختيار بالخير و الشر

النعمة

البلاء كسحاب الإمتحان

انعام و احسان خداوند

الغم الكثير و انما سمي بلاء لأنه يبلي الجسم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص329)

أي بانعامه و إحسانه أو اختباره و امتحانه و لكن المناسب مع ما عندنا هو الانعام و الاحسان

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الإحسان ¦¦

هنا اجهاد النفس فى احسان العمل

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ اَلْبَلاَءُ وَ بَطَلَ اَلْجَزَاءُ وَ اِضْمَحَلَّتِ اَلْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِينَ أُجُورُ اَلْمُبْتَلِينَ وَ لاَ اِسْتَحَقَّ اَلْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ اَلْمُحْسِنِينَ وَ لاَ لَزِمَتِ اَلْأَسْمَاءُ مَعَانِيَهَا

أي الامتحان الذي به يتميز الخبيث من الطيب

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

آزمايش امتحان ¦¦

آزمايش امتحان در اينجا منظور بزحمت انداختن خود در كارهاى خير است

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

مقصود در اينجا مطلق كردار و عمل است چه خوب باشد و چه بد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص199)

فَافْسَحْ فِي آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِي حُسْنِ اَلثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَ تَعْدِيدِ مَا أَبْلَى ذَوُو اَلْبَلاَءِ مِنْهُمْ فَإِنَّ كَثْرَةَ اَلذِّكْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ اَلشُّجَاعَ وَ تُحَرِّضُ اَلنَّاكِلَ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ

صاحبان كارهاى بزرگ كسانيكه كارهاى مهم انجام ميدهند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص199)

وَ مَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ اَللَّهُ بِالْبَلاَءِ وَ اَلتَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ اَلْعِظَةِ وَ أَتَاهُ اَلتَّقْصِيرُ مِنْ أَمَامِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مَا أَنْكَرَ وَ يُنْكِرَ مَا عَرَفَ

للبلاء كسحاب الامتحان

(

الدرة النجفیة

)

و من خطبة له عليه‌السلام في الوصية بأمور التقوى أُوصِيكُمْ أَيُّهَا اَلنَّاسُ بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ كَثْرَةِ حَمْدِهِ عَلَى آلاَئِهِ إِلَيْكُمْ وَ نَعْمَائِهِ عَلَيْكُمْ وَ بَلاَئِهِ لَدَيْكُمْ

البلاء يكون نعمة و يكون نقمة و يتعين الأول بإضافة الحسن اليه أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمتك عليهم ¦¦

هنا إجهاد النفس في إحسان العمل ¦¦

الإحسان و أصله للخير و الشر و لكنه هنا بمعنى الخير

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

البلاء كسحاب الإمتحان

(

الدرة النجفیة

)

الغم الكثير و انما سمي بلاء لأنه يبلي الجسم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص329)

احسان بلاء هم در مورد نعمت و هم در مورد نقمت استعمال مى شود لكن در اينجا معناى اول مقصود است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص133)

الإحسان ¦¦

هنا اجهاد النفس فى احسان العمل

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

امتحان نمودن با دادن نعمت

تلاش در خوب عمل كردن

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاَؤُكَ عِنْدَهُ وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاَؤُكَ عِنْدَهُ

البلاء هنا الصنع مطلقا حسنا أو سيئا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

آزمايش امتحان در اينجا منظور بزحمت انداختن خود در كارهاى خير است ¦¦

آزمايش امتحان

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

مقصود در اينجا مطلق كردار و عمل است چه خوب باشد و چه بد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص199)

أُوصِيكُمْ أَيُّهَا اَلنَّاسُ بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ كَثْرَةِ حَمْدِهِ عَلَى آلاَئِهِ إِلَيْكُمْ وَ نَعْمَائِهِ عَلَيْكُمْ وَ بَلاَئِهِ لَدَيْكُمْ

الاختيار بالخير و الشر

النعمة

أَعُوذُ بِكَ مِنَ اَلذُّنُوبِ اَلَّتِي تُنْزِلُ اَلْبَلاَءَ

هي كما جاءت به الرواية عَنْ‌ سَيِّدِ اَلْعَابِدِينَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " تَرْكُ‌ إِغَاثَةِ‌ اَلْمَلْهُوفِ‌، وَ تَرْكُ‌ مُعَاوَنَةِ‌ اَلْمَظْلُومِ‌، وَ تَضْيِيعُ‌ اَلْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ‌ وَ اَلنَّهْيِ‌ عَنِ‌ اَلْمُنْكَرِ

(

مجمع البحرين

, ص61)

وَ اِحْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ اَلْبَلاَءِ وَ اَلنَّصِيحَةِ

أهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد و الجراءة في الإقدام و البلاء هو الإجادة في العمل و إحسانه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جنگجويان دلير و با جسارت

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص104)

اهل الخبرة بالحرب مع الصدق فى القصد

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أعوذُ باللّهِ من جَهْدِ البَلاء إلّا بَلاءً فيه عَلاء

أي عُلُوّ منزلةٍ عند اللّه

(

أساس البلاغة

, ص51)

سمع سامع بحمد اللّه و نعمته، و حسن بلائه عندنا

حسن البلاء:النعمة،و الاختبار بالخير؛ليتبيّن الشّكر، و بالشّرّ؛ليظهر الصّبر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص399)

و كافأ إحسان المحسنين،و حفظ بلاء المبلين

الإبلاء:الإنعام و الإحسان،يقال:بلوت الرّجل و أبليت عنده بلاء حسنا. و الابتلاء في الأصل الاختبار و الامتحان،يقال:بلوته و أبليته و ابتليته(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص90)

إنّ أحقّ من حسن ظنّك به لمن حسن بلاؤك عنده

البلاء يطلق على الخير و الشرّ...و المراد هنا الأول(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص90)

بِحُسْنِ بَلاَئِكَ عِنْدَ خَلْقِكَ

البلاء يكون نعمة و يكون نقمة و يتعين الأول بإضافة الحسن اليه أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمتك عليهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاختيار بالخير و الشر

النعمة

البلاء كسحاب الإمتحان

(

الدرة النجفیة

)

نعمتهايت گاهى بلا نعمت است و گاهى نقمت چنانچه نعمت باشد با كلمه حسن آورده ميشود بنابر اين منظور از حسن بلائك در اينجا نعمتهاى خداوند است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص92)

الغم الكثير و انما سمي بلاء لأنه يبلي الجسم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص329)

هنا اجهاد النفس فى احسان العمل ¦¦

الإحسان

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إنّ أشدّ الناس بلاء الأنبياء

البلاء:الاختبار و الامتحان،و أبلاه و ابتلاه و بلاه بالخير أو الشرّ:اختبره و امتحنه، و البلاء يكون حسنا و سيّئا،و البليّة و البلوى و البلاء واحد،و الجمع:البلايا(المجمع، التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص151)

كلّ حيّ منها إلى فناء و بلاء

بلى الثّوب بلى و بلاء:خلق،و بلي الميّت:أفنته الأرض(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص152)

وَ شَمِلَهُ اَلْبَلاَءُ

البلاء يكون نعمة و يكون نقمة و يتعين الأول بإضافة الحسن اليه أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمتك عليهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

البلاء كسحاب الإمتحان

النعمة

الاختيار بالخير و الشر

(

اعلام نهج البلاغة

, ص183)

الغم الكثير و انما سمي بلاء لأنه يبلي الجسم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص329)

هنا اجهاد النفس فى احسان العمل ¦¦

الإحسان

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

قرب البلاء من أهل الشرك

البلاء:الغمّ‌،و التكليف بلاء لأنّه شاقّ على البدن،و الاسم البلوى و البليّة و البلوة (القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص152)

مداخل مترادف البَلاء

القارِعَة,الأَزْمَة,النَّازِلَة,المِحْنَة,الجَائِحَة,المُصيبة,البَلْوَى,الضَّائِقَة,الكَارِث,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

الفَاجِعَة,النَّازِلَة,الكَرِيهَة,المِحْنَة,البَلِيَّة,المُصيبة,الخَطْب,النَّكْبَة,المُلِمَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

العَذاب,الفِتْنة,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

النَّازِلَة,المُصيبة,الفِتْنة,الاِمْتِحَان,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

النَّازِلَة,البَلِيَّة,الإِبَالَة,المُصيبة,الخَطْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

المِحْنَة,البَلِيَّة,المُصيبة,الاِمْتِحَان,الخَطْب,النَّكْبَة,الكَارِث,الشِّدَّة,الاِخْتِبَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

المَرَض,الدَّاء,العِلَّة,الوَصَب,الآفَة,الوَبَاء,السَّقَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

البَلِيَّة,الإِبَالَة,المُصيبة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

مداخل متضاد البَلاء

النِّعْمَة,الرَّخَاء,الرَّغَد,البُحْبُوحَة,الفَرَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص195)

النِّعْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

الاِبْتِهَاج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الاِنْشِرَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الاِغْتِنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

الرَّخَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

البُحْبُوحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الرَّغْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

الاِرْتِياح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

الفَرَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

المَسَرَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

اليَسَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)

ضرب المثل البَلاء

إن البلاء موكل بالمنطق

يضرب في النهي عن الإكثار من الكلام.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص24)

البلاء موكّل بالمنطق

أي ربّما نطق الإنسان بما يكون فيه بلاء.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص91)

البَلاء در اصطلاح

الْبَلَاءِ

هو الإمتحان و التجربة، و عن الصحاح:بلوته بلوا:جربته و اختبرته، و بلاه اللّه بلاء و أبلاه إبلاء حسنا و ابتلاه:أي اختبره.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص59)

الهم الذي تحدث به نفسك و البلاء كالبلية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص113)

المشقّة و العناء. (شرح المواقف/ 7) ←الآلام.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص61)

- قيل: البلاء - ممدود - هو النعمة، كأنّه قال: فيما ينجيكم من فرعون و آله نعمة عظيمة (م، ت، 150، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص285)

-السلامة و ضدّها البلاء(كل،كف 6،22،1) -العافية و ضدّها البلاء(كل،كف 16،22،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص342)

- "البلاء" :ظهور امتحان الحقّ لعبده في حقيقة حاله بالابتلاء. (طوس، لمع، 429، 14) - البلاء: و يريدون بالبلاء إمتحان أجساد الأحبّة بأنواع المشقات و الأمراض و الآلام، لأنه كلما كان البلاء أكثر قوة على العبد فإنه يكون أكثر قربا للحقّ‌، لأن البلاء لباس الأولياء، و مهد الأصفياء، و غذاء الأنبياء صلوات اللّه عليهم. (هج، كش 2، 632، 25) - أساس النبوّة و الرسالة و الولاية و المعرفة و المحبة البلاء، فإذا لم تصبر على البلاء فلا أساس لك لا بقاء لبناء إلاّ بأساس أرأيت بيتا ثابتا على مزبلة ربوة إنما تفرّ من البلاء و الآفات لكونك لا حاجة لك في الولاية و المعرفة و القرب من اللّه عزّ و جلّ‌، إصبر و اعمل حتى تسري بقلبك و سرّك و روحك إلى باب القرب من ربك عزّ و جلّ‌. (جي، فت، 30، 18) - البلاء يقوي القلب و اليقين و يحقّق الإيمان و الصبر و يضعف النفس و الهوى لأنه كلما وصل الألم و وجد من المؤمن الصبر و الرضا و التسليم لفعل الرب عزّ و جلّ رضي الرب تعالى عنه و شكره فجاءه المدد و الزيادة و التوفيق. (جي، فتو، 51، 10) - البلاء على وجهين بلاء رحمة و بلاء عقوبة، فبلاء الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى اللّه، بلاء العقوبة يكل صاحبه على اختياره و تدبيره. (نقش، جا، 54، 21) - البلاء و هو على ثلاثة أقسام: بلاء العام و هو للتأديب و بلاء الخاص و هو للتهذيب و بلاء الأخصّ و هو للتقريب. (نقش، جا، 61، 29)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص154)

1 - و البلاء ظهور امتحان الحقّ لعبده في حقيقة حاله بالابتلاء، و هو ما ينزل به من التّعذيب. قال أبو محمّد الجريري، رحمه اللّه: «الإنسان حيث ما كان بلاء» و روي عن النّبيّ‌، صلّى اللّه عليه و سلم، أنّه قال: «نحن معاشر الأنبياء أشدّ الناس بلاء» . الحديث، و قال بعضهم في البلاء: دائرات البلاء عليّ تدور و إلى ما ترى عليّ تثور ما أرى للبلا بلاء سواي و بلائي على البلاء كدور! فأنا محنة البلا، و بلائي حاضن للبلا عليه غيور يا بلائي على البلا لا تعدّى كن به مالكا رحيما غفور يا معين البلا عليّ أعنّي في البلا، فالبلا عليّ سعير (الطوسي، ص 429). 2 - البلاء امتحان أجساد الأحبّة بأنواع المشقّات و الأمراض و الآلام، لأنّه كلّما كان البلاء أكثر قوّة على العبد فإنّه يكون أكثر قربا للحقّ‌، لأنّ البلاء لباس الأولياء، و مهد الأصفياء، و غذاء الأنبياء صلوات اللّه عليهم. ألم تر أنّ الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم قال: «أشدّ البلايا للأنبياء ثمّ الأولياء، ثمّ الأمثل فالأمثل، نحن معاشر الأنبياء أشدّ النّاس بلاء» و جملة القول فإنّ البلاء اسم للألم الذي يظهر على قلب المؤمن و جسده و تكون حقيقته النّعمة، و بحكم أنّ سرّه يكون خافيا على العبد فإنّه يثاب عليه باحتماله آلامه (الهجويري، ص 633). بلا نفس: و فلان بلا نفس معناه أنّه لا تظهر عليه أخلاق النّفس، لأنّ من أخلاق النّفس الغضب، و الحدّة، و التّكبّر، و الشّره، و الحسد. فإذا كان عبد قد سلم من هذه الآفات و ما شاكل ذلك يقال له: بلا نفس، يعني كأنّه ليس له نفس. قال أبو سعيد الخرّاز رحمه اللّه: «عبد رجع إلى اللّه عزّ و جلّ فتعلّق باللّه و ركد في قرب اللّه، فقد نسي نفسه و ما سوى اللّه تعالى، فلو قلت له: «من أنت‌؟ و إلى أين‌؟» لم يكن له جواب غير أن يقول: «اللّه». لأنّه لا يعرف سوى اللّه تعالى، لما قد وجد في قلبه من التّعظيم للّه عزّ و جلّ‌» (الطوسي، ص 436).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص54)

بالفتح الاختبار و الامتحان يكون فى الخير و الشر قال تعالى وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً‌

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص220)

يشمل كل مرض أو جائحة؛ كالطاعون، و الوباء، و في الصحاح أن الطاعون هو الموت من الوباء. و هو دم سمي، رديء، عفن، و قد يرشح دما صديدا، و كان الطاعون رجزا يرسله اللّه على من يشاء، و في حال الوباء: يتم إخراج الدم، و ترك البلح و اللحم . و ورد أن «من لعق العسل ثلاث غدوات في الشهر لم يصبه عظيم من البلاء» .

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص48)

البلاء في التصوّف

«البلاء»: ظهور امتحان الحقّ‌ لعبده في حقيقة حاله بالابتلاء. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 429، 14). ¦¦

البلاء: و يريدون بالبلاء امتحان أجساد الأحبّة بأنواع المشقات و الأمراض و الآلام، لأنه كلما كان البلاء أكثر قوة على العبد فإنه يكون أكثر قربا للحقّ‌، لأن البلاء لباس الأولياء، و مهد الأصفياء، و غذاء الأنبياء صلوات اللّه عليهم. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 632، 25). ¦¦

البلاء على وجهين: بلاء رحمة و بلاء عقوبة، فبلاء الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى اللّه، و بلاء العقوبة يكل صاحبه على اختياره و تدبيره. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 54، 21). ¦¦

البلاء و هو على ثلاثة أقسام: بلاء العام و هو للتأديب، و بلاء الخاص و هو للتهذيب، و بلاء الأخصّ‌ و هو للتقريب. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 61، 29).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص514)

البلاء في اللّغة

راجع مصطلح «ابتلاء».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص513)

بلا

- قيل: البلا - مقصور - هو الابتلاء و الامتحان. كأنّه قال في استعباده إيّاكم و استخدامه امتحان عظيم (م، ت، 151، 1)

(