البُدَلاءُ هم سبعة رجال من سافر من موضع و ترك جسدا على صورته حيا بحياته ظاهرا بأعمال أصله بحيث لا يعرف احد أنه فقد و ذلك هو البدل لا غير و هو فى نلبسه بالاجساد و الصور على صورته على قلب ابراهيم عليه السّلام. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص19) 
هم سبعة و من سافر من القوم عن موضعه و ترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فقد فذلك هو البدل لا غير و هم على قلب ابراهيم عليه السلام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص116)
«هم سبعة رجال من القطب أيضا، من سافر منهم من موضع» أي موضع كان، «و ترك جسدا على صورته» حيا بحيته ظاهرا بأعمال أصله، «بحيث لا يعرف أحد أنه فقد». و ذلك هو البدل لا غير»، و تقريب معنى البداية في تعدد ظل شخص واحد في الأنوار المتعددة على الأنحاء المختلفة، و هو أي البدل في قلبه الآحاد، و الصور على صورته على قلب إبراهيم «عليه السلام». فإن البرزخية الكبرى الجامعة بين الأحدية المسقطة للاعتبارات، و الواحدية المشبهة لها بحكم الإحاطة، و اشتمال كل الحقائق الكامنة فيها على الكل، حقيقة محمدية ، و بحكم التمييز الخفي بين ما اشتملت هذه البرزخية عليه من كليات المراتب و الأمهات السبع الذاتية الثبوتية مع بقاء حكم أحدية الجمع عليها حقيقة إبراهيمية. و بحكم غلبه حكم التفضيل، و التمييز منشأ حقائق الأنبياء، و ورثتهم على سبيل البدلية، فمن انتهى إلى هذه البرزخية أوقف، أو غلبت عليه مطالعة حكم التمييز و التفضيل فيها، فكان على قلب نبي، غلبت حكم نسبته عليه و من انتهى إليها، و طالع منها التمييز الحقي بين الأمهات السبع الكلية مع مطالعته أحدية جمع الجمع، فهو على قلب إبراهيم «عليه السلام»، انتهى إليها و طالع الإحاطة و الاشتمال، و وجد أن كل شيء منه كل شيء، و تحقق في البرزخية «بمشرب» عبر عنه «بأو أدنى» فهو على قلب محمد رضي اللّه عنه و لما كان إبراهيم «عليه السلام» أول من قام بمظهرية الأمهات السبع على حكم التمييز الخفي بينهما نسبت البدلاء السبعة إليه وراثة، فإن كلاّ منهم متحقق بمظهرية واحدة منها و مع مطالعة أحدية جمع الجمع في تحققه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص201)
1 - البدلاء هم سبعة. و من سافر من القوم عن موضع و ترك جسدا على صورته حتّى لا يعرف أحد أنّه فقد، فذلك هو البدل لا غير، و همّ على قلب إبراهيم عليه السّلام (ابن عربي، ص 4). 2 - البدلاء هم سبعة رجال يسافر أحدهم عن موضعه، و يترك فيه جسدا على صورته بحيث لا يعرف أحد أنّه فقد، و ذلك معنى البدل، لا غير، و همّ على قلب إبراهيم عليه السّلام (الكاشي، ص 14). 3 - البدلاء هم سبعة رجال من سافر من موضع و ترك جسدا على صورته يحيا بحياته ظاهرا بأعمال أصله بحيث لا يعرف أحد أنّه فقد. و ذلك هو البدل لا غير و هو في تلبسه بالأجساد و الصّور على صورته على قلب إبراهيم عليه السّلام (الجرجاني، ص 44). البدن: الجسم الكثيف (التّهانوي، ج 1، ص 216). البدنة: البدنة كناية عن النّفس الآخذة في السّير، القاطعة لمنازل السّائرين و مراحل السّالكين (الكاشي، ص 14). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص53)
هم سبعة رجال يسافر أحدهم عن موضع و يترك جسدا على صورته فيه بحيث لا يعرف أحد أنه فقد، و ذلك معنى البدل لا غير، و هم على قلب إبراهيم عليه السلام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص15)
- البدلاء: هم سبعة، و هم من سافر من القوم عن موضع و ترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فقد. فذلك هو البدلاء إلى غير و هو على قلب إبراهيم عليه السلام. (عر، تع، 13، 16) - البدلاء: هم سبعة رجال يسافر أحدهم عن موضع و يترك فيه جسدا على صورته بحيث لا يعرف أحد أنه فقد. و ذلك معنى البدل لا غير، و هم على قلب إبراهيم عليه السلام. (قاش، اصط، 36، 2) - البدلاء هم سبعة رجال يسافر أحدهم عن موضع و يترك جسدا على صورته فيه، بحيث لا يعرف أحد أنه فقد و ذلك معنى البدل لا غيره. (نقش، جا، 78، 13) - البدلاء و ما هم الأبدال و هم في كل زمان لا يزيدون و لا ينقصون مقامهم إظهار غاية الخصوصية بلسان الانبساط في الدعاء و حالهم زيادة الإيمان بالغيب و اليقين، و سمّوا بدلاء لأن الواحد منهم لو لم يوجد الباقون ناب منابهم و قام بما يقوم به جميعهم. (نبه، كرا 1، 45، 25) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص140)
هم سبعة، و من سافر من القوم في موضع و ترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فعل، فذلك هو البدل، و هو على قلب إسرافيل عليهالسلام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص10)
