وَ قَدْ بَلَغَنِي تَنَمُّرُكَ لِبَنِي تَمِيمٍ وَ غِلْظَتُك عَلَيْهِمْ وَ إِنَّ بَنِي تَمِيمٍ لَمْ يَغِبْ لَهُمْ نَجْمٌ إِلاَّ طَلَعَ لَهُمْ آخَرُ وَ إِنَّهُمْ لَمْ يُسْبَقُوا بِوَغْمٍ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَ لاَ إِسْلاَمٍ بدخوئى و بدرفتارى تو 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
فرهنگ نهج البلاغهفرهنگ نهج البلاغه
, ص174) 
التنمر للقوم الغلظة عليهم و المعاملة لهم باخلاق النمر من الجرءت و الوثوب توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الدرة النجفیةالدرة النجفیة
)
أي تنكر أخلاقك توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
نهج البلاغة (صبحی صالح)نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص678)
ناپسندى و دگرگونى اخلاق توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم
)
تنكر الأخلاق و تغيرها توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح نهج البلاغة (ابن میثم)شرح نهج البلاغة (ابن میثم)
)
النمر سبع معروف أصغر من الأسد و أخبث و أجرأ منه و هو منقط الجلد نقطا سودا و بيضا سمي به للنمر التي فيه و منه النمرة بفتح النون و كسر الميم و هي كساء فيه خطوط بيض و سود تلبسه الأعراب و في البيان و التبيين ص ج أن عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معديكرب عن سعد قال كيف أميركم قال خير أمير نبطي في حبوته عربي في نمرته أسد في تامورته يعدل في القضية و يقسم بالسوية و ينفر في السرية و ينقل إلينا حقنا كما تنقل الذرة فقال عمر لشد ما تقارضتما الثناء و التنمر التشبه بالنمر إما في لبس ثوب من النمرة و نحوها يشبه جلده و إما في التخلق بأخلاقه و يفيد كلا الوجهين قول عمرو بن معديكرب قوم إذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا و قدا و هذا البيت من أبيات له مذكورة في الحماسة يريد بالحديد حلقا الدروع التي نسجت حلقتين حلقتين و بالحديد قدا اليلب و هو شبه درع كان يتخذ من القد أي إنهم إذا لبسوا الحديد الدروع و اليلب تشبهوا بالنمر في أفعالهم في الحرب فيكون حلقا و قدا كل واحد منهما بدلا عن الحديد و يجوز أن يريد بتنمروا أنهم تلونوا بألوان النمر لطول ثباتهم و ملازمتهم الحديد و على هذا الوجه يصح أن يكون انتصاب حلقا و قدا على التميز و يروى خلقا و قدا أي انهم تشبهوا بالنمر في أخلاقهم و خلقهم فيكون انتصابهما على التميز أيضا هذا ما ذكره المرزوقي في شرح الحماسة و قال الجوهري في الصحاح في معنى البيت أي تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد و الحديد و لم يذكر الرواية الثانية و نقل الجوهري عن الاصمعي قال تنمر له أي تنكر له و تغير و أوعده لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا غضبان و في كنز اللغة تنمر مانند پلنگ خشمناك شدن و لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنكر له و أظهر الحقد و الغضب و قيل كانت ملوك العرب إذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمور ثم أمرت بقتل من تريد قتله و نقل الجاحظ في البيان و التبيين عن أبي الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني صاحب التفسير قال سمعت يزيد بن المهلب يخطب بواسط فقال يا أهل العراق يا أهل السبق و السباق و مكارم الأخلاق إن أهل الشام في أفواههم لقمة دسمة زببت لها الأشداق و قاموا لها على ساق و هم غير تاركيها لكم بالمراء و الجدال فالبسوا لهم جلود النمور توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
منهاج البراعة (خویی)منهاج البراعة (خویی)
)
تنكر الأخلاق و تغيرها توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
بد اخلاقى كردن سخت گيرى نمودن توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
واژه های نهج البلاغهواژه های نهج البلاغه
, ص169)
تنمر: تشبه بالنمر فى خلقه او فى لونه و لفلان: تنكر و تغير و اوعده و تمدد فى الصوت عند الوعيد (اقرب) به در خلق و رنگ خود به پلنگ مانند شد براى فلانى متغير شد و او را ترسانيد هنگام ترسانيدن صداى خود را طول داد توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس نهج البلاغهقاموس نهج البلاغه
)
ما الذي نقموا من أبي الحسن؟نقموا منه و اللّه...نكال وقعته و تنمّره في ذات اللّه في الصحاح:تنمّر له:أي تنكّر له و تغيّر و أوعده؛لأنّ النّمر لا تلقاه أبدا إلاّ متنكّرا غضبان.و تنمّروا:تشبّهوا بالنّمر(المجلسي). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
غریب الحدیث في بحار الأنوارغریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص798)
قد بلغني تنمّرك لبني تميم في الصحاح:تنمّر له:أي تنكّر له و تغيّر و أوعده؛لأنّ النّمر لا تلقاه أبدا إلاّ متنكّرا غضبان.و تنمّروا:تشبّهوا بالنّمر(المجلسي). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
غریب الحدیث في بحار الأنوارغریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص798)
