الصِّراط

المحیط في اللغة

, ج8 , ص106)

الطريق. ¦¦

انظر:السِّراط‍‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص261)

الطريقُ. و فى التنزيل العزيز: وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ .

راه

الطريق (يونانية)

الطريق

الطريق

السِّراطُ : السبيل الواضح، و الصِّراط لغة في السراط ، و الصاد أَعلى لمكان المُضارَعة، و إِن كانت السين هي الأَصل، و قرأَها يعقوب بالسين، و معنى الآية ثَبِّتْنا على المِنْهاج الواضح; و قال جرير: أَميرُ المؤمنينَ على صِراطٍ، إِذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيم و المَوارِدُ: الطُّرُقُ إِلى الماء، واحدتها مَوْرِدةٌ ¦¦

قال الفراء: و نفر من بَلْعَنْبر يصيِّرون السين، إِذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء أَو قاف أَو غين أَو خاء، صاداً و ذلك أَن الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت، فقلبت السين صاداً صورتها صورة الطاء، و استخفّوها ليكون المخرج واحداً كما استخفوا الإِِدْغام، فمن ذلك قولهم اَلصِّرٰاطَ و السراط ، قال: و هي بالصاد لغة قريش الأَوّلين التي جاء بها الكتاب، قال: و عامة العرب تجعلها سيناً، و قيل: إِنما قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المارّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه، فأَما ما حكاه الأَصمعي من قراءة بعضهم الزِّراط ، بالزاي المخلصة، فخَطأ إِنما سَمِع المُضارِعةَ فتَوَهَّمها زاياً و لم يكن الأَصمعي نحويّاً فيُؤْمَنَ على هذا

لسان العرب

, ج7 , ص313)

هو في العربية الطريق الواضح السهل، يذكر و يؤنث، مثل: الطريق، و السبيل و لم نسمع له بجمع، و القياس: أصرطة، و سرط،...و هو في القرآن على وجهين: الأول: الطريق؛ قال اللّه: وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ [سورة الأعراف آية:86]،...الثاني: الدين؛ قال اللّه: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ [سورة الفاتحة آية: 6] يعني:الدين المستقيم؛...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص286)

الطَّرِيقُ‌ ، قال اللّٰه تَعالى: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ‌ و به قَرَأَ ابنُ عَامِرٍ و ابنُ كَثِيرٍ و نَافِعٌ و أَبو عَمْرٍو و عاصِمٌ و الكِسَائيُّ‌

الطريق.

الطريق الواضح، و قد نطق به القرآن

فقه اللغة

, ص310)

معروف،بالصاد و السين. وسرطالمَسْرَط:مَسْرَط الطعام،بالسين و الصاد،و السين أعلى.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص737)

صرط الصِّراط : الطريق،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و قال الأخفش:أهل الحجاز يؤنثون الصراط .

شمس العلوم

, ج6 , ص3719)

صرط - الصِّراطُ ، بالكسر: الطريقُ ، و جِسْرٌ مَمْدُودٌ على متْنِ جَهَنَّمَ ، منْعُوتٌ في الحديثِ الصحيحِ ، و بالضم: السيفُ الطويلُ ، و السينُ لُغَةٌ في الكلِّ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص562)

حاد عن الصِّراط المُسْتقيم

ضلّ‌ و مال عن جادَّة الصَّواب،تاه عن الطَّريق المستقيم.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص829)

الصِّرَاط اَلْمُستَقيم

راه راست.

فرهنگ ابجدی

, ص551)

الصِّراطُ المُسْتقيم

طريقُ‌ الاسْتِقامة، الطَّريق الَّذي لا عِوجَ‌ فيه أَخْلاقيًّا: «اتَّبَع الصِّراطَ‍‌ المسْتقيم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص829)

الصِّراط عند المسلمين

جسرٌ ممدودٌ على متن جهنَّم.

أقرب الموارد

, ج3 , ص197)

الصراطُ و السراطُ

الجوهري: الصراطُ و السراطُ و الزّراطُ الطريق; قال الشاعر: أَكُرُّ على الحَرُورِيِّينَ مُهْرِي، و أَحْمِلُهم على وضَحِ الصِّراطِ

لسان العرب

, ج7 , ص340)

الصِّرَاطُ و السِّرَاطُ و الزِّرَاطُ: الطريقُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1139)

صراط

راه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص844)

صِرَاط

طريق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص829)

راه،جاده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص362)

صِرَاطٌ

راه

دستور اللغة

, ص472)

السِّرَاطُ الطَّرِيقُ وَ يُبْدلُ مِنَ السِّينِ صَادٌ فَيُقَالُ‌ صِرَاطٌ

المصباح المنیر

, ص274)

سِرَاط، صِراط

سِرَاط -صِراط :راه،طريق،مسير، صراط.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص283)

الصِّراط في القرآن

أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلىٰ وَجْهِهِ أَهْدىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ (آیه 22/سوره الملك)

صراط‍‌: راه. صحاح و قاموس و اقرب آنرا طريق گفته. طبرسى فرمود: راه آشكار وسيع. راغب گويد: راه راست. الميزان فرمايد: صراط‍‌، سبيل، طريق قريب المعنى‌اند. صراط‍‌ را با صاد و سين خوانده‌اند و هر دو بيك معنى است. سرط‍‌ در اصل بمعنى بلعيدن است «سرطه سرطا: ابتلعه» مجمع در علت تسميۀ راه بصراط‍‌ فرموده كه: راه رهگذر را بلع ميكند. در اقرب گويد: راه رونده در آن غايب ميشود مثل لقمه در شكم. در خاتمه، قول مجمع كه آنرا راه آشكار وسيع گفته بواقع نزديك‌تر است از قول راغب كه راه راست گفته زيرا در بيشتر آيات وصف مستقيم با صراط‍‌ ذكر شده و تأسيس از تأكيد بهتر است و اگر مثل صحاح و غيره مطلق طريق بگوئيم با سبيل و طريق تقريبا مترادف ميشود و اصل عدم آنست.

, ج4 , ص123)

در بعضى از آيات ميشود گفت مراد از صراط راه معمولى است مثل «أَ فَمَنْ‌ يَمْشِي مُكِبًّا عَلىٰ‌ وَجْهِهِ‌ أَهْدىٰ‌ أَمَّنْ‌ يَمْشِي سَوِيًّا عَلىٰ‌ صِرٰاطٍ‍‌ مُسْتَقِيمٍ‌»

وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ (آیه 86/سوره الأعراف)

در بعضى از آيات ميشود گفت مراد از صراط راه معمولى است مثل «وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِكُلِّ‌ صِرٰاطٍ‍‌ تُوعِدُونَ‌ وَ تَصُدُّونَ‌ عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌»

قِيلَ‌: إِنَّهُمْ‌ كَانُوا يَقْعُدُونَ‌ عَلَى طَرِيقِ‌ مَنْ‌ قَصَدَ شُعَيْباً لِلْإِيمَانِ‌، فَيُخَوِّفُونَهُ‌ بِالْقَتْلِ.

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ (آیه 16/سوره الأعراف)

صِرَاطٌ‍‌ مستقيم: دِين واضح. ¦¦

أي في الطريق الذي يسلكونه.

اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ (آیه 6/سوره الفاتحة)

بالصاد، و هي اللغة الفصيحة، و الصراط‍‌ المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من العباد غيره، و إنما سمي الدين صراطا لأنه يؤدي من يسلكه إلى الجنة كما أن الصراط‍‌ يؤدي من يسلكه إلى مقصده.

الجوهري: الصراطُ‍‌ و السراطُ‍‌ و الزّراطُ‍‌ الطريق. ¦¦

الأَزهري: قرأَ ابن كثير و نافع و أَبو عمرو و ابن عامر و عاصم و الكسائي: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ‍‌ اَلْمُسْتَقِيمَ‌، بالصاد، و قرأَ يعقوب بالسين، قال: و أَصل صاده سين قلبت مع الطاء صاداً لقُرب مخارجها. الجوهري: الصراطُ‍‌ و السراطُ‍‌ و الزّراطُ‍‌ الطريق.

لسان العرب

, ج7 , ص340)

الصِّراط: الطريق. ¦¦

أي طريق الحق.

شمس العلوم

, ج6 , ص3719)

فَاهْدُوهُمْ إِلىٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِيمِ (آیه 23/سوره الصافات)

, ج4 , ص123)

در بعضى از آيات ميشود گفت مراد از صراط راه معمولى است مثل «فَاهْدُوهُمْ‌ إِلىٰ‌ صِرٰاطِ‍‌ اَلْجَحِيمِ‌»

وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيما (آیه 153/سوره الأنعام)

الصِّرَاط‍‌: راه مستقيم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص395)

اَلصِّرَاطُ‍‌: الطّريقُ‌ المستقيمُ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص483)

الشاهد المعنوی لـ الصِّراط

فِي قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ قَدْ يَقُولُ أَرْشِدْنَا لِلُزُومِ اَلطَّرِيقِ اَلْمُؤَدِّي إِلَى مَحَبَّتِكَ وَ اَلْمُبَلِّغِ دِينَكَ وَ اَلْمَانِعِ مِنْ أَنْ نَتَّبِعَ أَهْوَاءَنَا فَنَعْطَبَ أَوْ نَأْخُذَ بِآرَائِنَا وَ نَهْلِكَ

قوله تعالى: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ‍‌ اَلْمُسْتَقِيمَ‌ [ 6/1] بالصاد، و هي اللغة الفصيحة، و الصراط‍‌ المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من العباد غيره، و إنما سمي الدين صراطا لأنه يؤدي من يسلكه إلى الجنة كما أن الصراط‍‌ يؤدي من يسلكه إلى مقصده

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطٌ‍‌ مستقيم: دِين واضح. قوله: لَأَقْعُدَنَّ‌ لَهُمْ‌ صِرٰاطَكَ‌ اَلْمُسْتَقِيمَ‌ [ 16/7] أي في الطريق الذي يسلكونه وَ فِي حَدِيثِ‌ زُرَارَةَ‌: " يَا زُرَارَةُ‌ إِنَّمَا يَصْمُدُ لَكَ‌ وَ لِأَصْحَابِكَ‌، وَ أَمَّا اَلْآخَرُونَ‌ فَقَدْ فَرَغَ‌ مِنْهُمْ‌" . قوله: وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِكُلِّ‌ صِرٰاطٍ‍‌ تُوعِدُونَ‌ [ 86/7] قِيلَ‌: إِنَّهُمْ‌ كَانُوا يَقْعُدُونَ‌ عَلَى طَرِيقِ‌ مَنْ‌ قَصَدَ شُعَيْباً لِلْإِيمَانِ‌، فَيُخَوِّفُونَهُ‌ بِالْقَتْلِ‌

إنّ الله تبارك و تعالى ...جعلنا أبوابه و صراطه

الصّراط:الطريق،و جسر ممدود على متن جهنّم(القاموس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص308)

التحذير من هول الصراط وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَكُمْ عَلَى اَلصِّرَاطِ وَ مَزَالِقِ دَحْضِهِ

الصراط: الطريق (اقرب). راه

السُّكَّة,المَسْلَك,الدَّرْب,الطَّريق,السَّبِيل,النَّقَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الصِّراط

الزُّقَاق,المَنْهَج,السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,النَّهْج,المِنْهاج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

الزُّقَاق,المَسْلَك,المَحَجَّة,الزَّنَقَة,الدَّرْب,المَوْرُ,الرُّوَاق,الشَّارِع,الطَّريق,المَمَرّ,السَّبِيل,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الفَجّ,المَسْلَك,الشِّعْب,الدَّرْب,الطَّريق,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

المَسْلَك,المَحَجَّة,السِّكَّة,الدَّرْب,الرَّتَقَة,الشَّارِع,الطَّريق,المَمَرّ,السَّبِيل,الزُّقّ,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

المَسْلَك,السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المَسْلَك,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,الوَسِيلَة,السَّبِيل,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

المَسْلَك,المَنْهَج,الدَّرْب,الجَادَّة,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل,المَعْبَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

المَسْلَك,المَحَجَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المَسْلَك,الجِسْر,الشَّارِع,الطَّريق,المَمَرّ,المَعْبَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

اللَّاحِب,السِّكَّة,الدَّرْب,الطَّريق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

المَنْهَج,الدَّرْب,الجَادَّة,الطَّريق,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,المِحَجّة,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

السِّكَّة,الدَّرْب,الشَّارِع,الطَّريق,اللَّحْب,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الدَّرْب,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الدَّرْب,الشَّارِع,الطَّريق,السَّبِيل,السَّنَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

السِّرَاط,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

السِّرَاط,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,المِنْهاج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الصِّراط في الاصطلاح

الصِّرَاطُ

[في الانكليزية] Road، way، bridge upon the chasm of Hell-Chemin، pont jete au [في الفرنسية] dessus de l'enfer قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: سينصب الصراط على ظهر جهنم فأكون أوّل من يجوزه. و المشهور أنّ الصراط أحدّ من السيف و أدقّ من الشعرة. و جاء في حديث آخر: إنّه بالنسبة لبعض الناس هو كذلك، و أمّا بالنسبة لآخرين فهو واد وسيع. و هو كما يقولون: طول الوقوف في المحشر بالنسبة لبعض الناس مقدار خمسين ألف سنة. و بالنسبة لبعضهم ما يساوي أداء ركعتين من الصلاة. و هذا بناء على تفاوت الأعمال و أنوار الإيمان. و ورد أيضا بأنّه يعثر بعض المسلمين على الصراط و يتخلفون هناك فإنّهم يصيحون: وا محمداه. فحينئذ يصيح صلّى اللّه عليه و سلّم عليه و سلم مستغيثا ربّه بصوت عال من شدّة شفقته على أمّته: أمتي، أمتي. لا أسألك نفسي و لا فاطمة ابنتي. هذه المبالغة هي غاية في الاهتمام من جانبه في حقّ أمته و نجاتها. بينما دعاء الرّسل الآخرين في ذلك اليوم هو: اللّهم سلّم سلّم. و ورد في حديث آخر: إنّ نبيكم قائم على الصراط و هو يقول: ربّ سلّم سلّم. و قوله هذا من أجل طلب السلامة سيكون و كذلك بقية الأنبياء و المرسلين. و جاء في أحد الأحاديث: بأنّ كلّ من يؤدّي الصّدقة بنيّة صالحة فإنّه يعبر فوق الصراط. هكذا في مدارج النبوة للشيخ عبد الحق الدهلوي

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1075)

الطريق مستقيما كان او غيره و الجسر الممدود على متن جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يعبره اهل الجنة على حسب اعمالهم منهم كالبرق الخاطف و منهم كالريح الهابة و منهم كالجواد الى غير ذلك مما ورد فى الحديث و تزل بالعبور عليه اقدام اهل النار*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص241)

هو الطّريق المستقيم القاصد إلى اللّه تعالى. (رسائل إخوان الصّفاء 398/3) إنّه حقّ و إنّه جسر على جهنّم و إنّ عليه ممرّ جميع الخلق (الصّدوق). (الحكمة المتعالية 289/5) طريق الحقّ و دين التّوحيد الّذي جمع الأنبياء و الرّسل- عليهم السّلام- و متابعيهم. (المظاهر الإلهيّة/ 77)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص174)

جسر بين الجنّة و النّار تثبت عليه أقدام المؤمنين و تزلّ عنه أقدام الكفّار إلى النّار. اوائل المقالات/ 92 و 198. شرح الاصول الخمسة/ 737، المعتمد في اصول الدّين / 176، قواعد العقائد للغزّاليّ‌/ 223. إثبات الحوض و الصّراط و الميزان و سؤال الملكين في القبر: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 245. إثبات الصّراط و الميزان: أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 180. الحساب و ولاته و الصّراط و الميزان: أوائل المقالات/ 91. إنّ الصّراط حقّ‌: اصول الدّين للبزدويّ‌/ 160. الحوض و الشّفاعة و الصّراط و الميزان: لباب العقول / 385. حقيقت روز قيامت و حشر و حساب و كتاب و صراط و ميزان: گوهر مراد/ 473. السّياق و الصّراط: علم اليقين في اصول الدّين 965/2. عذاب القبر و الميزان و الصّراط: شرح تجريد العقائد / 387، كشف المراد/ 337. الميزان و الحساب و الصّراط: مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 87. الوعد من حكم المكلّف في القبر و أحكام المواقف و الحساب و الميزان و الصّراط: تمهيد الاصول/ 286. - الجنّة و النّار، الشّفاعة، المعاد، الميزان

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص81)

هو الطّريق للأنفس المنبعثة من النّفس الحسّيّة بافادة المفيدين. و هو على نوعين: صراط مستقيم، و صراط معوجّ‌. (إثبات النّبوءات/ 35) جسر بين الجنّة و النّار تثبت عليه أقدام المؤمنين و تزلّ عنه أقدام الكفّار إلى النّار. (أوائل المقالات / 92) إنّه جسر. (قاله الصّدوق). في اللّغة هو الطّريق، فلذلك سمّي الدّين صراطا، لأنّه طريق إلى الصّواب. جاء الخبر بأنّ الصّراط أدقّ من الشّعرة و أحد من السّيف على الكافر. (تصحيح الاعتقاد/ 88) هو طريق إلى الجنّة و طريق إلى النّار. يشرف العبد منه إلى الجنّة و يرى من أهوال النّار. و قد يعبّر به عن الطّريق المعوجّ‌. و الصّراط يوم القيامة هو الطّريق المسلوك إلى الجنّة و النّار. (المصدر/ 89 و 90) هو طريق بين الجنّة و النّار. يتّسع على أهل الجنّة و يضيق على أهل النّار، إذا راموا المرور عليه. (شرح الأصول الخمسة/ 737) قيل: إنّه طريق أهل الجنّة و أهل النّار، و إنّه يتّسع لأهل الجنّة و يتسهّل سلوكه لهم، و يضيق على أهل النّار و يشقّ سلوكه حتّى يتعثّروا. قيل: المراد به الحجج و الأدلّة المفرّقة بين أهل الجنّة و أهل النّار و المميّزة بينهم. (الذّخيرة في علم الكلام/ 532، تمهيد الاصول للطّوسيّ‌/ 288) هو جسر ممدود على متن جهنّم، و أنّ المكلّفين في المعاد يمشون عليه و يجوزونه، و أنّه أدقّ من الشّعرة و أحدّ من السّيف. (المعتمد في اصول الدّين / 176) المراد به: الحجج و الأدلّة المفرّقة بين أهل الجنّة و النّار المميّزة بينهم. قد قال قوم: إنّه طريق أهل الجنّة و النّار. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 137) هو جسر ممدود على متن جهنّم. يرده الأوّلون و الآخرون. (الإرشاد/ 379، لباب العقول/ 386، تقريب المرام في علم الكلام 260/2) هو جسر على جهنّم يجوز عليه الخلق. (اصول الدّين للبزدويّ‌/ 160، الاقتصاد في الاعتقاد/ 220، علم اليقين في اصول الدّين 967/2) هو جسر ممدود على متن جهنّم أحدّ من السّيف و أدقّ من الشّعرة، تزلّ عليه أقدام الكافرين بحكم اللّه سبحانه فتهوي بهم إلى النّار، و تثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل اللّه فيساقون إلى دار القرار. (قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 66) هو جسر ممدود على متن جهنّم، أدقّ من الشّعرة و أحدّ من السّيف. (قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 223، گوهر مراد/ 474) هو جسر ممدود على متن جهنّم تمرّ عليه الخلائق فيجوزه أهل الجنّة، و تزلّ به أقدام أهل النّار. (البداية في اصول الدّين/ 92) هو جسر ممدود على متن جهنّم أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّيف، يعبره أهل الجنّة، و يزلّ فيه أقدام أهل النّار. (شرح العقائد النّسفيّة 138/1، مفتاح الباب/ 212) هو جسر ممدود على متن جهنّم، يرده الأوّلون و الآخرون، أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّيف. (شرح المقاصد 223/2، شرح تجريد العقائد/ 391) هو جسر بين الجنّة و النّار، أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّيف، يتّسع للمطيع و يتضيّق للعاصي. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 426) جسر بين الجنّة و النّار يمرّ عليه. و قيل: هو الأعمال الرّديّة الّتي يسأل عنها و يؤاخذ بها، كأنّه يمرّ عليها و يطول المرور بكثرتها، و يقلّ‌ بقلّتها. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 377) عبارت از جسرى است ممدود بر متن جهنّم، أدقّ از شعر و أحدّ از سيف. عبارت از ملكه عدالت است و توسّط ميان افراط و تفريط در اخلاق . (گوهر مراد/ 474) هو الطّريق إلى معرفة اللّه. (علم اليقين في اصول الدّين 966/2) عبارة عن العلوم الحقّة و الأعمال الصّالحة. عبارة عن العالم العامل الهادي إلى اللّه - عزّ و جلّ - على بصيرة. (المصدر 967/2) ←الصّراط الباطن، الصّراط المستقيم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص185)

الطريق المستقيم قاله الراغب و أيضا يطلق على جسر جهنم: هو على متن جهنم أدقّ من الشعر و أحدّ من السيف.

التعریفات الفقهیة

, ص128)

السبيل الواضح.يُذكَّر و يُؤنَّث،و التذكير أكثر.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص379)

الصّراط الباطن و الظّاهر

آدمى را به خداى تعالى دو راه است يكى راه ظاهر، و ديگرى راه باطن. راه باطن راهى است كه از او به خدا توان رسيد. و راه ظاهر راهى است كه به او خداى را توان دانست... راه ظاهر راه استدلال است . (گوهر مراد/ 11) راه خدا بر دو قسم است: راه ظاهر و راه باطن. و راه ظاهر راهى است كه عقل را كار افتاده و به سعى خود آن را پيدا كرده و سلوك در آن نمايد. و راه باطن راهى است كه خداى تعالى نمايندۀ آن است و أنبياء را به هدايت آن فرستاده . (المصدر/ 14) ←الصّراط، الصّراط المستقيم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص186)

الصراط في علم الكلام

كان (الأشعري) يقول في الصراط‍‌ إنّه لا ينكر أن يكون ذلك جسرا ممدودا على جهنّم على الوصف الذي روي في الخبر يعبره المؤمنون على الوجوه التي ذكرت و يقع منه الكافرون في النار، فيكون ذلك علامة لنجاة من ينجو و هلاك من يهلك. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 171، 20). ¦¦

الصراط‍‌؛ و هو طريق بين الجنّة و النار يتّسع على أهل الجنّة و يضيق على أهل النار إذا راموا المرور عليه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 737، 11). ¦¦

حكي في الكتاب عن كثير من مشايخنا أنّ‌ الصراط‍‌ إنّما هو الأدلّة الدالّة على هذه الطاعات التي من تمسّك بها نجا و أفضى إلى الجنّة، و الأدلّة الدالّة على المعاصي التي من ركبها هلك و استحقّ‌ من اللّه تعالى النار. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 738، 3). ¦¦

الصراط‍‌ الوارد ذكره في الكتاب العزيز هو الطريق لأهل الجنّة إلى الجنّة و لأهل النار إلى النار بعد المحاسبة. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 94، 7).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1575)

الصراط في التصوّف

الصراط‍‌ عبارة عن المشي و المسافة، هذا إن كان الخلق ظاهرا و الحق باطنا، فحينئذ الحكم للحق في وجود الخلق و الخلق تابع للحق في حكمه. و أما إذا كان الخلق باطنا و الحق ظاهرا و الحكم للخلق و الحق تابع للخلق فيما يطلبه منه، ففي هذا الوجه ما طلب العبد من الحق شيئا إلا و هو يعطيه، و في الوجه الأول ما حكم الحق على العبد بحكم إلا و هو تابع لحكمه فيما أمره به. (بالي صوفي، فصوص الحكم، 170، 19).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1575)

الصراط في اللّغة

السّراط‍‌: السبيل الواضح، و الصّراط‍‌ لغة في السراط‍‌، و الصاد أعلى لمكان المضارعة، و إن كانت السين هي الأصل. (لسان العرب، سرط‍‌، 314/7). ¦¦

قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «سينصب الصراط‍‌ على ظهر جهنّم فأكون أول من يجوزه». و المشهور أن الصراط‍‌ أحدّ من السيف و أدقّ‌ من الشعرة... و أما بالنسبة لآخرين فهو واد وسيع... و جاء في أحد الأحاديث: بأن كل من يؤدي الصدقة بنيّة صالحة فإنه يعبر فوق الصراط‍‌. (كشاف الاصطلاحات، الصّراط‍‌، 1075/2). ¦¦

الصراط‍‌ من السبيل ما لا التواء فيه و لا اعوجاج، بل يكون على سبيل القصد. (الكليات، فصل السين، السبيل، 36/3). ¦¦

الصراط‍‌ و السراط‍‌ و الزّراط‍‌: الطريق. (لسان العرب، صرط‍‌، 340/7).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1575)

صراط

- اختلفوا في الصراط. فقال قائلون: هو الطريق إلى الجنّة و إلى النار و وصفوه فقالوا هو أدقّ من الشعر و أحدّ من السيف ينجّي اللّه عليه من يشاء. و قال قائلون: هو الطريق و ليس كما و صفوه بأنّه أحدّ من السيف و أدقّ من الشعر و لو كان كذلك لاستحال المشي عليه (ش، ق، 472، 3) - أمّا الصّراط فهو الطريق و السبيل في جميع التآويل و هو قوله: وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي (الأنعام: 153). و قوله: قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي (يوسف: 108) ثم اختلفوا فيما يراد به (م، ت، 25، 5) - كان (الأشعري) يقول في الصراط إنّه لا ينكر أن يكون ذلك جسرا ممدودا على جهنّم على الوصف الذي روي في الخبر يعبره المؤمنون على الوجوه التي ذكرت و يقع منه الكافرون في النار، فيكون ذلك علامة لنجاة من ينجو و هلاك من يهلك (أ، م، 171، 20) - الصراط؛ و هو طريق بين الجنّة و النار يتّسع على أهل الجنّة و يضيق على أهل النار إذا راموا المرور عليه، و قد دلّ عليه القرآن، قال اللّه تعالى: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ صِرٰاطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (الفاتحة: 6-7). فلسنا نقول في الصراط ما يقوله الحشوية، من أنّ ذلك أدقّ من الشعر و أحدّ من السيف، و أنّ‌ المكلّفين يكلّفون اجتيازه و المرور به، فمن اجتازه فهو من أهل الجنّة، و من لم يمكنه ذلك فهو من أهل النار؛ فإنّ تلك الدار ليست هي بدار تكليف، حتى يصح إيلام المؤمن و تكليفه المرور على ما هذا سبيله في الدقّة و الحدّة؛ و أيضا فقد ذكرنا أنّ الصراط هو الطريق، و ما وصفوه ليس من الطريق بسبيل، ففسد كلامهم فيه (ق، ش، 737، 11) - حكي في الكتاب عن كثير من مشايخنا أنّ‌ الصراط إنّما هو الأدلّة الدالّة على هذه الطاعات التي من تمسّك بها نجا و أفضى إلى الجنّة، و الأدلّة الدالّة على المعاصي التي من ركبها هلك و استحقّ من اللّه تعالى النار (ق، ش، 738، 3) - يحكى عن عبّاد، أنّ الصراط إنّما هو الأدلّة الدالّة على وجوب هذه الواجبات و التمسّك بها، و قبح هذه المقبحات و الاجتناب منها، و الفائدة في أن جعل اللّه تعالى إلى دار الجنّة طريقا حاله ما ذكرنا، هو لكي يتعجّل به للمؤمن مسرّة و للكافر غمّا، و ليضمّنه اللطف في المصلحة على ما سبق في نظائره (ق، ش، 738، 10) - أمّا الصراط فقد ذكرناه في الباب الأوّل الذي قبل هذا، و أنّه كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوضع الصراط بين ظهراني جهنم و يمرّ عليه الناس فمخدوج و ناج و مكردس في نار جهنم، و أنّ الناس يمرّون عليه على قدر أعمالهم كمرّ الطرف فما دون ذلك إلى من يقع في النار، و هو طريق أهل الجنّة إليها من المحشر في الأرض إلى السماء (ح، ف 4، 66، 11) - الصراط ثابت على حسب ما نطق به الحديث، و هو جسر ممدود على متن جهنم، يرده الأوّلون و الآخرون (ج، ش، 320، 3) - قال أصحابنا رحمهم اللّه تعالى الصراط الوارد ذكره في الكتاب العزيز هو الطريق لأهل الجنّة إلى الجنّة و لأهل النار إلى النار بعد المحاسبة (أ، ش 2، 94، 7) - المعتزلة: و الصراط طريق على جهنّم. ضرّار: لا. لنا: الخبر، و لا مانع (م، ق، 130، 11)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص684)

- الميزان عبارة عن إقامة العدل في ذاتكم، و أن الصراط عبارة (عن أخذكم) في تطهير خلقكم و صفاتكم. (عر، لط، 134، 15) - الصراط عبارة عن المشي و المسافة، هذا إن كان الخلق ظاهرا و الحق باطنا فحينئذ الحكم للحق في وجود الخلق و الخلق تابع للحق في حكمه. و أما إذا كان الخلق باطنا و الحق ظاهرا و الحكم للخلق و الحق تابع للخلق فيما يطلبه منه ففي هذا الوجه ما طلب العبد من الحق شيئا إلا و هو يعطيه، و في الوجه الأول ما حكم الحق على العبد بحكم إلا و هو تابع لحكمه فيما أمره به. (صوف، فص، 170، 19)