النَّظْم

الثُّرَيَّا على التَّشْبيهِ بالنظْمِ‌ مِن اللُّؤْلؤ؛ قالَ‌ أَبو ذُؤَيْبٍ‌: فوَرَدْنَ و العَيُّوقُ مَعْقَدَ رابِىءِ ال‍ضُّرَباء فَوقَ النظْمِ‌ لا يَتَتَلَّعُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص689)

الكلام الموزون المُقَفَّى،من قولهم: نظَم الخَرَز ينظِمه نَظما :إذا جعله فى نِظام و هو السِلك الذى يضمُّه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص204)

قال الليث: النَّظْمُ ، نَظْمُك الخَرَزَ بَعْضَه إلى بعضٍ في نظامٍ واحد، كذلك هو في كل شيء حتى يقال: ليس لأمر نِظامٌ ... ¦¦

فِعْلُك النَّظْمُ و التَّنظِيمُ ;

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص280)

نَظْمُك الشيءَ ،الخرزَ و غيرَه; ¦¦

كواكب في السماء من نجوم الجوزاء تسمّى النَّظْم .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص935)

نظم النَّظْم : المنظوم من اللؤلؤ،و أصله مصدر. ¦¦

الشعر المنظوم . ¦¦

ثلاثة كواكب من الجوزاء.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6651)

التَّألِيفُ . ¦¦

المَنْظُومُ -وصفٌ بالمَصْدَرِ. ¦¦

ما نَظَمْتَه من لُؤْلؤٍ و خَرَزٍ،و غيرِهما،واحِدَتُه نَظْمَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص31)

الثُّرَيّا،على التَّشْبِيه بالنَّظْمِ من اللُّؤْلُؤِ. ¦¦

و النَّظْمُ أَيْضًا:الدَّبَرانُ الَّذِى يَلِى الثُّرَيّا. ¦¦

ماءٌ بنَجْدٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص33)

نظم - النَّظْمُ : التأليفُ ، و ضَمُّ شيء إلى شيءٍ آخَرَ، و المَنْظُومُ ، و الجماعَةُ من الجَرادِ، و ثَلاثَةُ كواكِبَ من الجَوْزَاء، - و ع، و الثُّريَّا، و الدَّبَرانُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص155)

التأْليفُ ، نَظَمَه يَنْظِمُه نَظْماً و نِظاماً و نَظَّمَه فانْتَظَمَ و تَنَظَّمَ . ¦¦

المَنْظومُ ، وصف بالمصدر. ¦¦

ما نظَمْته من لؤلؤٍ و خرزٍ و غيرهما، واحدته نَظْمَة . ¦¦

الليث: النَّظْمُ نَظمُك الخرزَ بعضَه إلى بعض في نِظامٍ واحد، كذلك هو في كل شيء حتى يقال: ليس لأَمره نِظامٌ أي لا تستقيم طريقتُه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص578)

الثُّريّا، على التشبيه بالنظْمِ من اللؤلؤ; ¦¦

و النَّظْمُ أَيضاً: الدّبَرانُ الذي يلي الثُّريا. ¦¦

ماءٌ بنجد.

(

لسان العرب

, ج12 , ص579)

النَّظْمُ من الأرْضِ

ما كانَ‌ من غُدْرَانٍ‌ صِغَارٍ وَصَلَ‌ بَعْضُها إلى بَعْضٍ‌فصارتْ‌ مَنْظُوْمَةً

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص36)

نظم

بهم پيوستن مهره و مرواريد در رشته و چيزى بچيزى پيوستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1370)

شعر و گروه و نام سه كوكبى است در جوزا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1371)

نَظْم

ترتيب،تنسيق:«نَظْم لؤلؤ»،«نظم زَهر في عقد» ¦¦

شِعْر، كلام منظوم:«نظم الشَّباب» ¦¦

تَواتُر حركة في تَتابُع و ترتيب مُعيَّن:«نَظْم دقَّات القلب» ¦¦

يُطلق على بعض الكواكب المنتظمة و منها الثُّريّا و نطاق الجوزاء و الدَّبَران

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1425)

نظم؛ترتيب؛نظام،سيستم،مؤسسه، نهاد،سازمان؛رشتۀ مرواريد؛نظم،كلام موزون، شعر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص699)

و نَظْمٌ من لؤلؤ، و هو فى الأصل مصدرٌ.

مَوْضِعٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص33)

نَظَمتُ الدُّرَّ و نظَّمتُه ،و درٌّ منظوم و منظَّم ،و قد انتظم و تنظّم و تناظم ،و له نَظْمٌ منه و نِظام و نُظُمٌ .

(

أساس البلاغة

, ص641)

و نَظْمٌ من لؤلؤٍ، قال: و هو في الأَصل مصدر، و الانْتِظام : الاتِّساق.

(

لسان العرب

, ج12 , ص578)

الجوهري: يقال لثلاثة كواكبَ من الجَوْزاء نَظْمٌ . ¦¦

موضعٌ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص579)

جاءَنا نَظْمٌ مِن الجَراد

يقالُ : جاءَنا نَظْمٌ مِن الجَرادِ، و هو الكَثيرُ كما في الصِّحاحِ و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج17 , ص689)

أتانا نَظْمٌ من جراد

صفٌّ‌ كثير منه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص933)

جاءنا نَظْمٌ من جراد

و يقال: جاءنا نَظْمٌ من جرادٍ، و هو الكثير. ¦¦

و هو الكثير

(

لسان العرب

, ج12 , ص578)

هو الكثير. و يقال لثلاثة كواكبَ من الجوزاء نَظْمٌ‌

له نَظْمٌ حَسَنٌ

شاهد معنایی النَّظْم

أُوصِيكُمَا وَ جَمِيعَ وَلَدِي وَ أَهْلِي وَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ نَظْمِ أَمْرِكُمْ وَ صَلاَحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَقُولُ صَلاَحُ ذَاتِ اَلْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ اَلصَّلاَةِ وَ اَلصِّيَامِ

النظم: مصدر و المنظوم و الكلام الموزون (اقرب). پيوند و كنار هم گرد آوردن بنظم آورده شده كلام موزون

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف النَّظْم

القَرْض,الشِّعْر,الوَزْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الشِّعْر,القَرِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الشِّعْر,القَصِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الشِّعْر,القَرِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

ضرب المثل النَّظْم

فى نظم سيفك ما ترى يا لقيم

حديثه ان لقمان بن عاد كان اذا اشتد الشناء و كلب كان أشد ما يكون و له راحلة لا ترغو و لا يسمع لها صوت فيشدها برحله ثم يقول للناس حين يكاد البرد يقتلهم ألا من كان غازيا فليغز فلا يلحق به أحد فلما شب لقيم ابن أخته اتخذ راحلة مثل راحلته فلما نادى لقمان ألا من كان غازيا فليغز قال له لقيم أنا معك اذا شئت ثم انهما سارا فأغارا فاصابا ابلا ثم انصرفا نحو اهلهما فنزلا فنحرا ناقة فقال لقمان للقيم أتعشى أم أعشى لك قال لقيم أى ذلك شئت قال لقمان اذهب فعشها حتى ترى النجم قم رأس و حتى ترى الجوزاء كأنّها قطار و حتى ترى الشعرى كأنّها نار فالا تكن عشيت فقد أنيت قال له لقيم نعم و اطبخ أنت لحم جزورك حتى ترى الكراديس كأنّها رءوس رجال صلع و حتى ترى الضلوع كأنها نساء حواسر و حتى ترى الوذر كأنّه قطا نوافر و حتى ترى اللحم كأنّه غطفان يقول غط غط فالا تكن أنضجت فقد انهيت ثم انطلق فى ابله بعشيها و مكث لقمان يطبخ لحمه فلما أظلم لقمان و هو بمكان يقال له شرج قطع سمر شرج فأوقد به النار حتى أنضج لحمه ثم حفر دونه فملئوه نارا ثم واراها فلما أقبل لقيم عرف المكان و أنكر ذهاب السمر فقال اشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا فارسلها مثلا و قد ذكرته فى حرف الشين و وقعت ناقة من ابله فى تلك النار فنفرت و عرف لقيم انه انما صنع لقمان ذلك ليصيبه و انه حسده فسكت عنه و وجد لقمان قد نظم فى سيفه لحما من لحم الجزور و كبدا و سناما حتى توارى سيفه و هو يريد اذا ذهب لقيم ليأخذه أن ينحره بالسيف ففطن لقيم فقال فى نظم سيفك ما ترى يا لقيم فارسلها مثلا فحسد لقمان الصحبة فقال له لقيم القسمة فقال له لقمان ما تطيب نفسى أن تقسم هذه الابل الا و أنا موثق فاوثقه لقيم فلما قسمها لقيم نقى منها عشرا أو نحوها فجشعت نفس لقمان فنحط نحطة تقضبت منها الانساع التى هو بها موثق ثم قال الغادرة و المتغادرة و الافيل النادرة فذهب قوله هذا مثلا و قال لقيم قبح اللّه النفس الخبيثة قوله الغادرة من قولهم غدرت الناقة اذا تخلفت عن الابل و الافيل الصغير منها يريد اقسم جميع ما فيها. و المثل الاول يضرب فى المماكرة و الخدع. و الثانى فى الخسة و الاستقصاء فى المعاملة

النَّظْم در اصطلاح

اَلنَّظْمُ

هى العبارات التي تشتمل عليها المصاحف صيغة و لغة و هو باعتبار وصفه أربعة أقسام الخاص و العام و المشترك و المؤوّل و وجه الحصر ان اللفظ‍‌ ان وضع لمعنى واحد فخاص أو لاكثر فان شمل الكل فهو العام و الا فمشترك ان لم يترجح أحد معانيه و ان ترجح فمؤول و اللفظ‍‌ اذا ظهر منه المراد يسمى ظاهرا بالنسبة اليه ثم ان زاد الوضوح بأن سيق الكلام له يسمى نصا ثم ان زاد الوضوح حتى سقط‍‌ باب التأويل و التخصيص يسمى مفسرا ثم ان زاد حتى سقط‍‌ باب احتمال النسخ أيضا يسمى محكما. ¦¦

فى اللغة جمع اللؤلؤ فى السلك و فى الاصطلاح تأليف الكلمات و الجمل مترتبة المعانى متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل و قيل الالفاظ‍‌ المترتبة المسوقة المعتبرة دلالاتها على ما يقتضيه العقل.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص106)

[في الانكليزية] Stringing، threading، syntax، versification [في الفرنسية] Enfilage des perles، syntaxe، versification بالفتح و سكون الظاء المعجمة في اللغة جمع اللؤلؤ في سلك. و في الاصطلاح كما في چلپي المطول يطلق على معان: أحدها بحسب اللفظ مفردا كان أو مركّبا كما في تقسيم نظم القرآن إلى الظاهر و النّصّ و غيرهما. و الثاني تركيب الألفاظ على وفق ترتيب يقتضيه إجراء أصل المعنى حتى لو قيل في: قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل. قفا من حبيب ذكرى و منزل. كان لفظا لا نظما لعدم كونه على وفق ترتيب يقتضيه إجراء أصل المعنى، و هذا بخلاف نظم الحروف فإنّه تواليها من غير اعتبار معنى يقتضيه، حتى لو قيل مكان ضرب ربض لم يخلّ بنظم الحروف. و الثالث ترتيب الألفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل أو الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار. فالنظم بهذا شامل لرعاية ما يقتضيه علم المعاني و البيان بخلاف النّظم بالمعنى الثاني فهو أعمّ منه، و منه نظم القرآن. و الشيخ عبد القاهر يسمّي إيراد اللفظ على طبق ما اعتبر من المعاني الزائدة على أصل المعنى نظما و كأنّه بالغ في أنّ الفضيلة في تطبيق الكلام على مقتضى الحال و إلاّ فالنظم عند المحقّقين ما عرفت من ترتيب الألفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات، أو الألفاظ المترتّبة كذلك، هكذا يستفاد من الأطول في الخطبة و في بحث التعقيد. و الرابع: الكلام الموزون. يقول في جامع الصنائع: النّظم في صنعة الشّعر هو الكلام الموزون و يقول في مجمع الصنائع: الكلام المنظوم عشرة أقسام: الغزل، و القصيدة، و التّشبيب، و القطعة، و الرّباعي، و الفرد، و المثنوي، و الترجيع، و المسمّط، و المستزاد .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1710)

هو الشّعر،أو فنّ تأليفه.راجع:الشعر.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص688)

النّظم:التأليف،نظمه ينظمه نظما و نظاما، و نظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك . بدأت فكرة النظم منذ أن أخذ المعتزلة يبحثون في إعجاز القرآن الكريم فقد ذهب بعضهم الى أنّ القرآن معجز بنظمه العجيب.و كان ابن المقفّع قد أشار الى نظم الكلام و أنّ الناظم كصاحب الفصوص وجد ياقوتا و زبر جدا و مرجانا فنظمه قلائد و سموطا و أكاليل و وضع كل فصّ موضعه و جمع الى كل لون شبهه مما يزيده بذلك حسنا فسمّي بذلك صائغا رقيقا . و تحدّث الجاحظ عن النظم و سمّى أحد كتبه «نظم القرآن»و ذهب الى أنّ كتاب اللّه معجز بنظمه البديع«الذي لا يقدر على مثله العباد» .و تطوّرت الفكرة عند أبي سعيد السيرافي الذي قال:«معاني النحو منقسمة بين حركات اللفظ و سكناته و بين وضع الحروف في مواضعها المقتضبة لها و بين تأليف الكلام بالتقديم و التأخير و توخّي الصواب في ذلك و تجنّب الخطأ في ذلك و إن زاغ شيء عن النعت فإنه لا يخلو أن يكون سائغا بالاستعمال النادر و التأويل البعيد أو مردودا لخروجه عن عادة القوم الجارية على فطرتهم» . و أطال علماء الإعجاز في هذه المسألة و قال الباقلاّني:«فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى عليه و لا إمام يقتدى به و لا يصح وقوع مثله اتفاقا كما يتفق للشاعر البيت النادر و الكلمة الشاردة و المعنى الفذ الغريب و الشيء القليل العجيب» . و قال:«ليس الإعجاز في نفس الحروف و إنّما هو في نظمها و إحكام رصفها و كونها على وزن ما أتى به النبي-صلّى اللّه عليه و سلّم-و ليس نظمها أكثر من وجودها متقدّمة و متأخرة و مترتّبة في الوجود، و ليس لها نظم سواها» . و كان القاضي عبد الجبّار أكثر وضوحا حينما رأى أنّ الفصاحة و البلاغة تقومان على ضمّ الكلمات و تقارنها .و تلقّف عبد القاهر ما كان من مسائل النظم و خطا خطوة واسعة و وضع أصول نظرية النظم التي جمدت بعد ذلك في مباحث علم المعاني عند السّكّاكي و القزويني و شرّاح التلخيص. و ليس النظم عند عبد القاهر سوى تعليق الكلم بعضها ببعض و جعل بعضها بسبب من بعض . و ليس النظم سوى حكم من النحو نتوخّاه،أي أنّه معاني النحو قال:«و اعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو و تعمل على قوانينه و أصوله و تعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها و تحفظ الرسوم التي رسمت فلا تخلّ بشيء منها. و ذلك أنّا لا نعلم شيئا يبتغيه الناظم بنظمه غير أن ينظر في وجوه كل باب و فروقه» . و الفرق بين الأساليب ليس فرقا في الحركات و ما يطرأ على الكلمات و إنما في معاني العبارات التي يحدثها ذلك الوضع و النظم الدقيق،و لذلك فليست العمدة في معرفة قواعد النحو وحدها و لكن فيما تؤدّي اليه هذه القواعد و الأصول،أي أنّ الهدف منها الدلالة على المعنى.و قد كان النحو عند عبد القاهر واسعا أخذ به البلاغيون و بنوا عليه علم المعاني،و فرق كبير بين توخّي معاني النحو و الخروج عليها فالفرزدق أفسد عبارته حينما قال: و ما مثله في الناس إلا مملّكا أبو أمه حيّ أبوه يقاربه و البحتري جاء بنظم بديع حينما قال: بلونا ضرائب من قد نرى فما إن رأينا لفتح ضريبا هو المرء أبدت له الحادثا ت عزما و شيكا و رأيا صليبا تنقّل في خلقي سؤدد سماحا مرجّى و بأسا مهيبا فكالسيف إن جئته صارخا و كالبحر إن جئته مستشيبا و لم تحسن هذه الأبيات إلاّ لأنّ الشاعر عرف كيف يصوغ الكلمات في عبارات جميلة و يضع كل كلمة الى لفقها و يربط بين الالفاظ ربطا بديعا،و ليس كذلك الفرزدق الذي قدّم و أخر فأفسد المعنى و عقّد التركيب. و من النظم ما يتّحد في الوضع و يدقّ فيه الصنع و ذلك أن تتّخذ أجزاء الكلام و يدخل بعضها في بعض و يشتد ارتباط ثان بأوّل،و أن يحتاج في الجملة الى أن توضع في النفس وضعا واحدا و أن يكون الحال فيها حال الباني يضع بيمينه ههنا في حال ما يضع بيساره هناك.و منه ما لا يحتاج الى فكر و روية لكي ينتظم بل سبيله في ضمّ بعضه الى بعض سبيل من عمد الى لآل فخرطها في سلك لا يبغي أكثر من أن يمنعها التفرق و كمن نضد أشياء بعضها الى بعض لا يريد في نضده ذلك أن تجيء له منه هيئة أو صورة بل ليس إلاّ أن تكون مجموعة في رأي العين،و ذلك إذا كان المعنى لا يحتاج أن يصنع فيه شيء غير عطف لفظ على مثله. و لا بدّ أن يتغيّر المعنى إذا تغيّر النظم و في ذلك مجال رحب يجول فيه المنشئون. لقد وضّح عبد القاهر أصول«علم المعاني»في كتابه«دلائل الإعجاز»و سمّاه«النظم»أو«معاني النحو»و ليست معاني النحو إلاّ علم المعاني الذي عرّفه السّكّاكي بقوله:«هو تتبع خواصّ تراكيب الكلام في الإفادة و ما يتّصل بها من الاستحسان و غيره ليحتزر بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره» .و لكنّ‌ السّكاكي و من جاء بعده لم يستطع أن يحلّق كما حلّق عبد القاهر في شرح النظم و إبرازها مع أنّ‌ الموضوعات التي عولجت في الفنين واحدة و هي ما يتّصل بالجملة أو الجملتين من أساليب الخبر و الانشاء،و التقديم و التأخير،و الحذف و الذّكر، و القصر و خلافه،و الفصل و الوصل،و الإيجاز الإطناب و المساواة.و قد تقدّم الكلام على ذلك في «المعاني».

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص660)

هو، في علم العروض، الكلام الموزون المُقَفَّى، أو فنّ تأليفه. و هو، في النحو، النحو نفسه.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص653)

هو في اللغة جمع اللؤلؤ في السلك، و في الاصطلاح: تأليف الكلمات و الجمل مترتّبة المعاني، متناسبة الدلالات، على حسب ما يقتضيه العقل. و بعبارة أخرى: هو الألفاظ المترتّبة المسوقة، المعتبرة دلالاتها على ما يقتضيه العقل. و «نظم القرآن» يراد بهذه العبارة العبارات التي تشتمل عليها المصاحف صيغة و لغة.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص338)

الشعري كلام موزون قصدا مرتبط تعاقبه معنى فخرج ما اتزن بغير قصد كآيات قرآنية و أحاديث نبوية و ما لا معنى له المقفى فلا يسمى نظما[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص583)

عند الأصوليين هي العبارات التي تشتمل عليها المصاحف صيغة و لغة و يطلق على الكلام المنظوم و يقابله النّثر، و أيضا على تأليف الكلمات و الجمل مرتبة المعاني متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل.

(

التعریفات الفقهیة

, ص229)

النظم في أصول الفقه

النّظم قد يطلق و يراد به الشعر، و قد يطلق و يراد به ترتيب الألفاظ مترتّبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل لا ضمّ بعضها إلى بعض كيف اتّفق، و قد يطلق و يراد الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار. (ملا خسرو، مرآة الأصول 1، 93، 20). ¦¦

النّظم، و أقسامه أربعة: الخاص، و العام، و المشترك، و المؤول. (محمد سويد، قواعد الأصول، 61، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2913)

النظم في اللّغة

النّظم: التأليف، نظمه ينظمه نظما و نظاما... و نظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك، و التنظيم مثله، و منه نظمت الشعر و نظّمته... و كل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض فقد نظمته... و النّظام: ما نظمت فيه الشيء من خيط و غيره... و نظام كل أمر: ملاكه، و الجمع أنظمة... و نظم... و النّظام: الهدية و السيرة، و ليس لأمرهم نظام: أي ليس له هدي و لا متعلّق و لا استقامة. و ما زال على نظام واحد أي عادة. و تناظمت الصخور: تلاصقت... و نظم الحبل: شكّه و عقده... و طعنه بالرمح فانتظمه أي اختلّه... و النّظم: الثريا، على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ. (لسان العرب، نظم، 578/12-579). ¦¦

النّظم... في اللغة: جمع اللؤلؤ في سلك. و في الاصطلاح... يطلق على معان: أحدها بحسب اللفظ مفردا كان أو مركّبا، كما في تقسيم نظم القرآن إلى الظاهر و النص و غيرهما؛ و الثاني: تركيب الألفاظ على وفق ترتيب يقتضيه إجراء أصل المعنى... و الثالث: ترتيب الألفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل أو الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار؛ و الرابع: الكلام الموزون. (كشاف الاصطلاحات، النّظم، 1710/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2913)

النظم الطبيعى

هو الانتقال من موضوع المطلوب الى الحدّ الاوسط‍‌ ثم منه الى محموله حتى يلزم منه النتيجة كما فى الشكل الأول من الاشكال الأربعة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص106)

نظم

- أما ذيمقراطس فقد كان يرى أن العنصر طبيعة واحدة بالنوع لجميع الموجودات و هي الأجزاء التي لا تتجزأ. و أن هذا العنصر ينفصل أولا إلى ثلاثة فصول عظمى من قبلها تختلف الموجودات فقط. أعني تختلف أفعالها. أما الفصل الأول فمن قبل اختلاف أشكال الأجزاء التي لا تتجزأ و هو الذي سمّاه بالنظم. و أما الفصل الثاني فمن قبل اختلاف الأجزاء في الوضع في موجود موجود. و أما الفصل الثالث فمن قبل اختلافها في الترتيب و هو الذي كان يسمّيه بالمماسة. فكان يعتقد أن الموجودات إنما تخالف بعضها بعضا بواحد من هذه الأحوال الثلاثة أو بأكثر من واحد منها (ش، ت، 1036، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص905)

- النظم على ما فسّره المحقّقون هو ترتيب الألفاظ مترتّبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل لا تواليها في النطق و ضمّ‌ بعضها إلى بعض كيفما اتّفق أو هو الألفاظ المترتّبة بهذا الإعتبار حتى لو قيل في، قفا نبك من ذكرى حبيب، نبك قفا من حبيب ذكرى كان لفظا لا نظاما، لأنّا نقول هو يطلق في هذا المقام على المفرد حيث ينقسم إلى الخاص و العام و المشترك و نحو ذلك، فالمراد به اللفظ لا غير. اللّهم إلاّ أن يقال المراد بأقسام النظم الأقسام المتعلّقة بالنظم بأن تقع صفة لمفرداته و الألفاظ الواقعة فيه لا صفة للنظم نفسه إذ الموصوف بالخاص و العام و المشترك و نحو ذلك عرفا هو اللفظ دون النظم، فإن قيل كما أنّ اللفظ يطلق على الرمي فبكذا النظم على الشعر فينبغي أن يحترز عن إطلاقه قلنا النظم حقيقة في جمع اللؤلؤ في السلك و منه نظم الشعر و اللفظ حقيقة في الرمي و منه اللفظ بمعنى التكلّم فأوثر النظم رعاية للأدب و إشارة إلى تشبيه الكلمات بالدرر (تف، وضح 1، 30، 12) - النظم قد يطلق و يراد به الشعر و قد يطلق و يراد به ترتيب الألفاظ مترتّبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل لا ضمّ‌ بعضها إلى بعض كيف اتّفق، و قد يطلق و يراد الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار (مل، مرق 1، 93، 20) - اللفظ الدّال على المعنى الموضوع له لا بدّ له من وضع للمعنى و دلالة عليه و استعمال المتكلّم فيه و وقوف السامع عليه، فتقسيم اللفظ بالنسبة إلى معناه إن كان باعتبار وضعه له فهو الأول و إن كان باعتبار دلالته عليه فهو الثاني و إن كان باعتبار استعماله فيه فهو الثالث و إن كان باعتبار الوقوف عليه فهو الرابع، و جعل فخر الإسلام هذه الأقسام كلّها أقسام النظم و المعنى (مل، مرق 1، 110، 30) - الألفاظ أي العبارة و الإشارة و الدلالة و الاقتضاء (تطلق) على النظم و على الحكم (مل، مرق 2، 74، 8) - في الإشارة النظم و المعنى جميعا و في الدلالة المعنى فقط (مل، مرق 2، 79، 5) - النظم، و أقاسمه أربعة: الخاص، و العام، و المشترك، و المؤول (سو، حصل، 61، 4)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1640)

بالفتح،كشيدن موى فزونى را از باطن پلك چشم به ظاهر وى.و شعر و رشته مرواريد.و گروهى بسيار از ملخ.و ستاره سه گانه از جوزا.و در كشيدنِ جواهر در رشته.

(

بحر الجواهر

, ص370)

العودة المنتظمة لعمل، أو وظيفة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1150)