الدَّخَن

المنجد فی اللغة

, ص209)

الدُخَان ¦¦

سوء الخلق ¦¦

الحقد ¦¦

تغيّر العقل و الدين و الحَسَب ¦¦

فرند السيف كقولهِ في سيف «في مَتنهِ دَخَنٌ و اَثْر اَحْلَس»

الدُّخَانُ

قلْتُ : أخَذَه مِنَ الدَّخَن الذي هو الكدرُ إلى سوادٍ يكونُ في لوْنِ الدَّابَّةِ أو الثَّوْبِ .

, ج18 , ص190)

مِنَ المجازِ: الدَّخَنُ : تَغَيُّرُ الدِّينِ و العَقْلِ و الحَسَبِ اسْتُعِير مِن دَخنِ النارِ و الطّبيخِ ¦¦

مِنَ المجازِ: دخنَ النَّبْتُ‌ و كذا الدَّابَّةُ‌: إذا صارتْ‌ ألْوانُهما كُدْرَةً في سَوادٍ كأنَّه علاهُما الدُّخانُ‌ و الاسمُ‌ الدَّخَنُ‌ محرَّكةً‌ به فسَّرَ الجَوْهرِيُّ قوْلَ المعطَّلِ الهُذَليِّ‌: السَّابق كدَخُنَ‌ ككَرُمَ‌ دُخْنَةً‌ بالضَّمِّ‌ ¦¦

مِن المجازِ: الدَّخَنُ‌ ، محرَّكةً‌: الحِقْدُ ؛ قالَ قَعْنَب: و قد عَلِمْتُ على أني أُعاشِرُهم لا نَفْتَأُ الدَّهْرَ إلاَّ بَيْنَنا دَخَنُ‌ ¦¦

سُوءُ الخُلُقِ‌ و خُبثُه يقالُ‌: إنَّه لدَخِنُ‌ الخُلُقِ‌: أي خَبِيثهُ‌؛ عن شَمِرٍ و هو مجازٌ ¦¦

فِرِنْدُ السَّيْفِ‌، و به فُسِّر قوْلُ المعطَّلِ الهُذَليَّ‌ يَصِفُ سَيْفاً: لَيْنٌ حُسامٌ لا يِليِقُ ضَريبةً‌ في مَتْنِه دَخَنٌ‌ وَ أثْرٌ أحلَسُ‌

, ج18 , ص191)

دَخِن الطعامُ‌ يدخَن دَخنا : أصابه دخان فأصاب ريحه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص400)

و الدَّخَنُ أيضا: الدُّخَانُ . ¦¦

و الدَّخَنُ أيضاً: الكُدُورَةُ إلى السواد، قال المعطَّل الهذَلىّ يصف سيفاً:

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2111)

و كبشٌ أَدْخَنُ ، و شاةٌ دَخْنَاءُ بيِّنة الدَّخَنِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2112)

قال: و أصل الدَّخَنِ : أن يكونَ في لون الدَّابَّةِ أو الثَّوب: كُدْرةٌ إلى سوادٍ. ¦¦

قيل: « الدَّخَنُ »: فِرِنْدُ السَّيفِ في قول الْهُذَلِيِّ .

لون أسود فيه غُبرة; ¦¦

حمار أَدْخَنُ و أتان دَخْنَاءُ ، و اشتقاقه من الدُّخان ،و الدُّخان يسمَّى الدَّخَن أيضا. ¦¦

و الدَّخَن أيضا:فساد في القلب من باقي عداوة.

جمهرة اللغة

, ص581)

و يُقال: الدَّخَنُ :الحقد.

سُوءُ الخُلق.

الحقْدُ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص143)

دود ¦¦

كينه ¦¦

تباهى ¦¦

دگرگون شدن عقل و دين و حسب.

فرهنگ ابجدی

, ص387)

الكُدُورة إِلى السواد ¦¦

الحِقْد

الحِقْدُ

- و الدَّخَنُ ، محرَّكةً : الحِقْدُ، و سُوء الخُلُقِ ، و فِرِنْدُ السَّيْفِ ، و تَغَيُّرُ العَقْلِ و الدِّينِ و الحَسَبِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص210)

و الدَّخَن أَيضاً: الدُّخان ;

, ج13 , ص149)

الكُدُورة إِلى السواد. ¦¦

الحِقْد. ¦¦

و الدَّخَن ، بالتحريك: مصدر دَخِنَت النار تَدْخَن إِذا أَُلْقِي عليها حطب رَطْب و كثُر دخانها . ¦¦

قال ابن الأَثير: شبهها بدخان الحَطب الرَّطْب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصَّلاح الظاهر، و أَصل الدَّخَن أَن يكون في لَوْن الدابة أَو الثوب كُدْرة إِلى سواد; ¦¦

... قال: فوجْهه أَنه يقول تكون القلوب هكذا لا يَصْفو بعضُها لبعض و لا يَنْصَع حُبها كما كانت، و إِن لم تكن فيهم فتنة، و قيل: الدَّخَن فِرِنْدُ السيف في قول الهذلي.

الدَّخَنُ في السَّيْفِ

في الأساسِ‌: الدَّخَنُ‌ في السَّيْفِ‌: يَتَراءَى في متْنِه مِن شدَّةِ الصَّفاءِ مِن سَوادٍ؛ و هو مجازٌ

, ج18 , ص191)

دخن

دود كردن و تيره‌رنگ شدن و بوى دود كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص618)

دود و رنگ سياه و تيره و نام شخص

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص619)

دَخَن

دود،بخار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص192)

دَخَنٌ

قوله: « دَخَنٌ »: يعني كُدُورَةً إلى السواد، و لا أحْسِبُهُ أخذ إلا من الدُّخَان . و هذا شبِيهٌ بلون الحَديد. قال: فَوَجْهُه، أَنه يقول: تكون القُلوبُ هكذا...

استعير من دَخَن النار و الطبيخ.

أساس البلاغة

, ص184)

قال أَبو عبيد: قوله هُدْنة على دَخَن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوبُ قوم على ما كانت عليه أَي لا يَصْفو بعضُها لبعض و لا ينْصَعُ حُبّها كالكدورة التي في لون الدابَّة... ¦¦

قوله: دَخَن يعني كُدورة إِلى السواد;

دَخَنٌ‌

لفَسادِ القَلْبِ‌

دستور اللغة

, ص319)

فى مَتْن السِّيْفِ دَخَنٌ

ما يتراءَى فى مَتْنِهِ‌ من سواد لِشِدَّة الصَّفاء

المعجم الوسيط

, ص276)

وفي متن السيف دخَن و هو ما يتراءى في متنه من شدّة الصفاء&من سواد.

أساس البلاغة

, ص184)

هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ

صلح و استقرار على أمور مكروهة

العین

, ج4 , ص233)

اَي: سكون لعلَّةٍ لا لصلحٍ قال المتنبي: «و لا اصالح مغروراً على دَخَنِ» اَي: على مكرٍ و فساد.

أقرب الموارد

, ج2 , ص186)

صُلْح على فسادٍ باطِن

المعجم الوسيط

, ص276)

دَخِنَت [النارُ] دَخَناً مِنْ بابِ‌ تَعِبَ إِذَا أَلْقَيْتَ عَلَيْهَا حَطَباً فأَفْسَدْتَهَا حتَّى يَهِيجَ لِذلِكَ دُخَانٌ و مِنْهُ قِيلَ هُدْنَةٌ‌ عَلَى دَخَنٍ‌ أَىْ عَلَى فسَاد بَاطِنٍ‌.

المصباح المنیر

, ص191)

مِن المجازِ: هُدْنَةٌ على دَخَنٍ‌ محرّكةً‌، قالَ‌ الجَوْهرِيُّ‌: أي سكونٌ لِعِلَّةٍ‌ لا لِصُلْحٍ‌. قالَ ابنُ الأثيرِ: شبَّهها بدُخَانِ‌ الحَطَبِ الرَّطْب لمَا بَيْنهم مِنَ الفَسادِ الباطِنِ تحْتَ الصَّلاحِ الظاهِرِ؛ و قد جاءَ‌ هذا في الحدِيثِ‌ و قالَ أبو عُبَيْدٍ في تفْسِيرِه؛ أي لا ترجعُ قلوبُ قوْمٍ على ما كانتْ عليه أي لا يَصْفُو بعضُها لِبَعْضٍ و لا ينْصَعُ حُبّها كالكُدُورَةِ التي في لوْنِ‌ الدَّابَّةِ‌. قلْتُ‌: أخَذَه مِنَ الدَّخَن الذي هو الكدرُ إلى سوادٍ يكونُ في لوْنِ الدَّابَّةِ أو الثَّوْبِ‌

, ج18 , ص190)

و منه: «هُدنةٌ على دَخَنٍ » أى سكونٌ لعلّةٍ لا لصلحٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2111)

قال أبو عبيد - في قوله: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ » - تفسيرُه في الحديث: لا تَرْجِعُ قُلُوبُ قَوْمٍ على ما كَانتْ عليه.

- و هُدْنَةٌ على دَخَنٍ ، محرَّكةً ، أي: سكونٌ لِعِلَّةٍ ، لا لِصُلْحٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص210)

و من المجاز:«هُدْنَة على دَخَن ».

أساس البلاغة

, ص184)

قال أَبو عبيد: قوله هُدْنة على دَخَن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوبُ قوم على ما كانت عليه أَي لا يَصْفو بعضُها لبعض و لا ينْصَعُ حُبّها كالكدورة التي في لون الدابَّة...

بينهما دَخَنٌ

حِقْد و عداوة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

حِقْد

دَخَنُ الفتنة

ظهورها و اثارتها و في الحديث «دَخَنها من تحت قدمي رجلٍ من أهل بيتي» (اللسان).

أقرب الموارد

, ج2 , ص267)

محرَّكةً : ظُهُورُها و إثارَتُها

, ج18 , ص192)

شاهد معنایی الدَّخَن

أنه ذكر فتنة فقال دَخَنُهَا من تحت قدمي رجل من أهل بيتي

يعنى ظهورها و إثارتها، شبّهها بالدُّخَانِ‌ المرتفع. و الدَّخَنُ‌ بالتحريك: مصدر دَخِنَتِ‌ النار تَدْخَنُ‌ إذا ألقى عليها حطب رطب فكثر دُخَانُهَا . و قيل أصل اَلدَّخَنِ‌ أن يكون فى لون الدّابّة كدورة إلى سواد

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص109)

دَخَنُها من تَحْت قَدَمَيْ رجل من أَهل بيتي

يعني ظهورها و إِثارتها، شبهها بالدخان المرتفع. و الدَّخَن ، بالتحريك: مصدر دَخِنَت النار تَدْخَن إِذا أَلْقِي عليها حطب رَطْب و كثُر دخانها . الدَّخَن : الحِقْد.

هُدْنةٌ على دَخَنٍ و جماعةٌ على أَقْذاء

قال أَبو عبيد: قوله هُدْنة على دَخَن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوبُ قوم على ما كانت عليه أَي لا يَصْفو بعضُها لبعض و لا ينْصَعُ حُبّها كالكدورة التي في لون الدابَّة، و قيل: هُدْنة على دَخَن أَي سكون لِعلَّة لا للصلح; قال ابن الأَثير: شبهها بدخان الحَطب الرَّطْب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصَّلاح الظاهر، و أَصل الدَّخَن أَن يكون في لَوْن الدابة أَو الثوب كُدْرة إِلى سواد

رُوِيَ‌: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ‌ » .

مفردات ألفاظ القرآن

)

يكون إمارة على أقذاء، و هدنة على دخن

الدّخن-بالتحريك-:مصدر دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها،و قيل:أصل الدّخن أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد.أي:على فساد و اختلاف،تشبيها بدخان الحطب الرّطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر.و جاء في تفسيره في الحديث أنّه لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه؛أي لا يصفو بعضها لبعض و لا ينصع حبّها،كالكدورة التي في لون الدابّة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص268)

هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ

أى على فساد و اختلاف، تشبيها بِدُخَانِ‌ الحطب الرّطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصّلاح الظاهر. و جاء تفسيره فى الحديث أنه لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه: أى لا يصفو بعضها لبعض و لا ينصع حبّها، كالكدورة التى فى لون الدّابّة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص109)

أي صلح و استقرار على أمور مكروهة. و ليلة دَخْنَانَةٌ‌ : كأنما يغشاها دُخَانٌ من شدة حرها و غمها. و يوم دَخْنَانٌ‌ سخنان

الدَّخَن :الحقْدُ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص143)

الدَّخَن أيضا:فساد في القلب من باقي عداوة.

جمهرة اللغة

, ص581)

فهو استقرارٌ على أمورٍ مكروهة

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص336)

إنه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم ذكر الفِتن حتى ذكر فِتْنَةَ الأَحْلاَس فقال قائل يا رسولَ اللّٰه و ما فِتْنَةُ الأَحْلاس قال هي هَرَب و حَرَب فتنة السرَّاء دَخَنُها من تحتِ قدميْ رجلٍ من أهل بيتي يَزْعم أنه مِنِّي و ليس مني إنما أوليائي المتَّقون ثم يصطلح الناسُ على رجلٍ كَوَرِكٍ على ضِلَع ثم فتنة الدُّهَيْمَاء لا تَدَعُ من هذه الأمة أحدا إلا لطَمَتْهُ

الدَّخَن: من دَخِنَتِ‌ النارُ دخَناً إذا ارتفع دُخانها، و قيل: الدّخَن: الدُّخان

الفائق

, ص265)

النبي صلى اللّه عليه و سلم حين ذَكَرَ الفتَنَ فقيل له: أ بَعْدَ ذلك خَيرٌ؟ فقال: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ ، وَ جَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ».

قال أبو عبيد - في قوله: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ‌ » - تفسيرُه في الحديث: لا تَرْجِعُ‌ قُلُوبُ قَوْمٍ على ما كَانتْ عليه. قال: و أصل الدَّخَنِ‌ : أن يكونَ في لون الدَّابَّةِ أو الثَّوب: كُدْرةٌ إلى سوادٍ.

حين ذكر الفتن فقال له حذيفة أ بعد هذا الشر خير فقال و هدنة على دخن و جماعة على أقذاء.

قوله: هدنة على دخن تفسيره في الحديث: لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه و أصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة[إلى سواد -]قال المعطل الهذلي يصف السيف:[الكامل] لين حسام لا يليق ضريبة... في متنه دخن و أثر أخلس [قوله: دخن يعني الكدورة و هو السواد -]و لا أحسب الدخن أخذ إلا من الدخان و هو شبيه بلون الحديد فوجهه أنه يقول: تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض و لا ينصع حبها كما كانت و إن لم تكن فيهم فتنة.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص262)

ضرب المثل الدَّخَن

هدنة على دخن و صلح على أقذاء

الدّخن: مأخوذ من الدّخان يريد نغل القلب.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص272)

هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ

يعنى آرامشى بر فساد و بى‌پايگى (صلح متزلزل).