قَزَّحَ

القِزْح و القَزْح : بَذْر البَصَل، شاميّة. و التَّقَازِيح : الأبازير. و قَزَح القِدْرَ و قَزَّحَها : جعل فيها الأبازير. و المعنى أنّ‌ المطعم و إنْ‌ تَكَلَّف الإنسان التأنُّق فى صنعته و تطييبه و تحسينه فانّه عائد الى حالةٍ‌ تُكْرَه و تُسْتَقْذَر، و كذلك الدُّنيا مآلها الخراب.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص201)

إِن الله ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدم للدنيا مثلاً، و ضَرَبَ الدنيا لمطْعَمِ ابن آدم مثلاً، و إِن قَزَّحه و مَلَّحه

أى توبله، من القِزْح و هو التابل الذى يطرح فى القدر، كالكمّون و الكزبرة و نحو ذلك. يقال: قَزَحْتُ‌ القدر إذا تركت فيها الأبازير. و المعنى أنّ‌ المطعم و إن تكلّف الإنسان التّنوّق فى صنعته و تطييبه فإنه عائد إلى حال يكره و يستقذر، فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها و نظم أسبابها راجعة إلى خراب و إدبار

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص58)

قَزّح القدر:إذا جعل فيها القِزْح :و هو التابل

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5477)

أَي تَوْبَلَه، من القِزْح ، و هو التابَلُ الذي يُطرح في القِدْر كالكَمُّون و الكُزْبَرَةِ و نحو ذلك، و المعنى: أَن المَطْعَمَ و إِن تكلف الإِنسان التَّنَوُّقَ في صنعته و تطييبه فإِنه عائد إِلى حال تُكره و تستقذر، فكذلك الدنيا المَحْرُوصُ على عِمارَتِها و نظم أَسبابها راجعة إِلى خراب و إِدبار. و إِذا جعلت التَّوابلَ في القِدْرِ، قلت: فَحَّيْتُها و تَوْبَلْتُها و قَزَحْتُها ، بالتخفيف.

(

لسان العرب

, ج2 , ص563)

أنّ اللّه ضرب مَطْعَمَ ابن آدم للدنيا مثلا أو ضربَ الدُّنْيا لمطعم ابْنِ آدمَ مثلا و إن قَزَّحَه و مَلحه

أيْ‌ تَوْبَلَه، من القِزحْ‌ و هو التابل، و مَلَحه؛ من مَلَح القِدْر بالتخفيف، إذا ألقى مِلْحاً بقَدَر، و أما مَلّحها و أمْلَحها فإذا أكثر مِلْحها حتى تفسد. و منه قالوا: رجل مَليح قَزِيح . شُبِّه بالمطعم الذي طُيِّبَ‌ بالمِلْح و القِزْح . و في أمثالهم: قَزِّح المجلس يَطْلع. و المعنى إنّ‌ المطعم و إن تَكَلَّف الإنسانُ‌ التَّنَوُّقَ‌ في صنعته و تطييبه و تَحْسينه؛ فإنه لا محالةَ‌ عائد إلى حالٍ‌ تُكْرَه و تُسْتَقْذَر، فكَذلك الدنيا المحروص على عمارتها و نظم أسبابها راجعة إلى خراب و إدْبار. لا تقولوا قَوْس قُزَح ؛ فإنّ‌ قزَح من أسمَاء الشياطين. قال الجاحظ‍‌: كأنّه كرِه ما كانوا عليه من عادات الجاهلية؛ و كأنه أحَبّ‌ أنْ‌ يقال قوس اللّه؛ فَيُرْفَع قَدرُها، كما يقال: بيت اللّه و زُوّار اللّه. و قالوا: قوس اللّه أمَانٌ‌ من الغَرق. و في قُزْح ثلاثة أوجه: أحدُها: اسم شيطان، و سُمي بذلك لأنه يُسَوِّلُ‌ للناس و يُحَسِّنُ‌ إليهم المعاصي من التَّقْزِيح . و عن أبي الدُّقَيْش: القُزح : الطرائق التي فيها، الواحدة قُزْحة . و الثالث: أن تسمى بذلك لارتفاعها؛ من قَزَح الشيءَ و قَحزَ؛ إذا ارتفع - عن المبرِّد. و منه: قَزَحَ‌ الكلبُ‌ ببوله إِذا طَمَح به و رَفعه.

(

الفائق

, ج3 , ص93)

أنَّ اللّٰه ضَرَبَ مَطْعَمَ ابن آدم له مثلاً و إِنْ قَزَّحه وَ مَلَّحَهُ

إذا جَعَلْتَ‌ التَّوَابِلَ في القِدْرِ قلت: فَحَّيْتُها وَ تَوبَلْتُهَا و قَزَحْتُها بالتَّخفيف قال: و هي الأقزاحُ‌ واحِدها قِزْح ، و قال ابن الأعرابي: هو القِزْحُ‌ و القَزْحُ‌ و الفِحَا و الفَحَا، قال: و الأَقْزَاحُ‌ أيضاً: خُرْءُ الْحَيَّاتِ‌، واحدِهَا قِزْح . قال: قَزَحَ‌ الكلبُ بِبَوْلِه قَزْحاً إذا رفع رِجْلَه و بَال. و قال الليث: قَزَّحْتُ‌ القِدْرَ تَقْزِيحاً إذا بَزَرْتَها.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص19)

إن مطعم بن آدم ضرب للدنيا مثلاً و إن قَزّحه و مَلحه

قَزِّحْ‌ قِدْرَك:تَوْبِلْها.و طعام مليح قَزيح.و قزَّح الكلبُ ببوله تقزيحاً و قَزَح به و قَزِح

(

أساس البلاغة

, ص505)

و إِن قَزَّحَه و مَلَّحَه

أَي تَوْبَلَه، مِن القِزْح

(

تاج العروس