اعْتَبَطَ

عَبَطَ الذَّبِيحةَ يَعْبِطُها عَبْطاً و اعْتَبَطَها اعْتِباطاً : نَحَرَها من غير داء و لا كسر و هي سَمينة فَتِيَّةٌ‌، و هو العَبْطُ ، و ناقة عَبِيطةٌ‌ و مُعْتَبَطةٌ‌ و لحمها عَبِيط ، و كذلك الشاة و البقرة، و عمّ الأَزهريّ فقال: يقال للدابة عَبِيطةٌ‌ و مُعْتَبَطةٌ‌ ، و الجمع عُبُطٌ و عِباطٌ ; أَنشد سيبويه: أَبِيتُ على مَعاريَ واضِحاتٍ‌، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِ و قال ابن بزرج: العَبِيطُ من كلّ اللحم و ذلك ما كان سَلِيماً من الآفات إِلا الكسر، قال: و لا يقال للحم الدَّوِي المدخُولِ من آفةٍ عَبِيطٌ

(

لسان العرب

, ج7 , ص347)

عَبَطَ الأَرضَ يَعْبِطُها عَبْطاً و اعْتَبَطَها : حَفَر منها مَوْضِعاً لم يُحْفَر قبلَ ذلك; قال مَرَّارُ بن مُنْقِذ العدويّ‌: ظَلَّ في أَعْلى يَفاعٍ جاذِلاً، يَعْبِطُ الأَرضَ اعْتِباطَ المُحْتَفِرْ

(

لسان العرب

, ج7 , ص348)

عَبَطَ الذَّبيحَة يَعْبِطُها عَبْطا ،و اعْتَبَطها :نَحَرَها،من غير داء و لا كَسْر،و هى سَمِينةٌ فَتِيَّة. ¦¦

و عَبَط الأرضَ يعْبِطُها عَبْطا ،و اعْتَبَطَها :حفَر منها موضعا لم يُحْفَر قبْلُ ،قال مَرَّار بن مُنْقِد العَدَوىّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص554)

و عبَطَ الأرض و اعتبطها :حفرها و لم تُحفر قبله;

(

أساس البلاغة

, ص407)

اعْتَبَطْتُها

إذا نحرتها من غير داء و هي سمينة فتية

(

العین

, ج2 , ص20)

نَحَرْتها من غير داءٍ و لا كَسْر

(

المحیط في اللغة

, ص410)

و عَبَطْتُ الناقةَ و اعْتَبَطْتُها ، إذا ذبحتَهَا و ليس بها علَّة فهى عَبِيطَةٌ ، و لحمها عَبِيطٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1142)

اعْتَبَطَ فُلانٌ

اغتابَ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص332)

أبو عبيد عن أبي زيد: اعتبط فلان عليّ الكذبَ ، و عَبَطَ يَعْبِط إذا كذب.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص110)

العَبْطُ : الكذِبُ الصُراحُ من غير عُذْر. يقال اعْتَبَطَ فلانٌ علىَّ الكذِبَ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1142)

اعْتُبِطَ فلان

مات فجأة من غير علة و لا مرض

(

العین

, ج2 , ص20)

قد اعْتُبِطَ

الاعْتِبَاطُ : الوَعْكُ ، و قد اعْتُبِطَ ، إِذا وُعِكَ . ¦¦

جُرِحَ

(

تاج العروس

, ج10 , ص334)

أَعْبَطَه المَوْتُ و اعْتَبَطَهُ

يُقَال أَعْبَطَه المَوْتُ و اعْتَبَطَهُ ، إِذا أَخَذَه شَابًّا صَحِيحاً لَيْسَت به عِلَّةٌ و لا هَرَمٌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص333)

اِعْتبَطَ الموتُ فلانا

بمعنى اعبطهُ كقولهِ «و من لا يُعتبَط يساَم و يَهْرَم»

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص466)

اعْتَبَطَها اعتِباطاً

قال الليث: العَبْطُ :أن تَعْبِط ناقةً‌ فتنحرها من غير داء و لا كَسْر. يقال: عَبَطَها يَعبِطُها عَبْطاً ، و اعْتَبَطَها اعتِباطاً .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص109)

اعْتَبَطَ الذَّبِيحَةَ

ذبيحه را سالم سر بريد

عبطها

نَحَرَهَا من غير داء

عَبَطها.

اعتبط فلان عِرْض فلان

اعتبط فلان عِرْض فلان و اعتمطه إذا وقع فيه و قَصَبه بما ليس فيه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص112)

اعْتَبَطَهُ الموتُ

مرگ او را بدون علت فرا گرفت

بمعنى أعبطه

أَىْ [ماتَ] شَابّاً صَحِيحاً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

يقال مات فلان عَبْطَة ، أي شابًّا صحيحاً. و اعتبطه الموتُ‌. و قال أمَيَّة بن أبي الصَلْت: من لم يمت عَبْطَة يَمُتْ هَرَماً للموت كأسٌ فالمرء ذائقها

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص109)

اعْتَبَطَ فلان الأرض

يقال: عَبَط فلان الأرض عَبْطاً و اعتبطها إذا حفر موضعاً لم يكن حُفِر قبل ذلك. و قال المرَّار العَدَوي: ظَلَّ في أعلى يَفَاعٍ جازلا يعبط الأرض اعتباط المحتَفِر

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص109)

اعْتَبَطَ الرَّجُلَ

آن مرد را ستمكارانه كشت ¦¦

آن مرد رنجور و دردمند شد ¦¦

زخمى شد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص92)

قتلهُ ظلماً لا عن قصاص

(

المنجد فی اللغة

, ص484)

اعْتَبَطَ البَعِيرَ

يُقَال: اعْتَبَطَ البَعِيرَ: نَحَرهُ بلا عِلَّة، و نَاقَةٌ عَبِيطةٌ‌ و مُعْتَبَطَةٌ

(

تاج العروس

, ج10 , ص332)

اعْتَبَطَ العِرْضَ

به او ناسزا گفت و دشنام داد

شتمهُ و تنقَّصهُ

اِعْتَبَطَ فُلانا

قتلهُ ظلماً لا عن قصاص

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص466)

قَتَلَه ظُلْماً لا عَنْ قِصَاصٍ‌، قاله الخَطّابِيُّ‌، و هو مَجَازٌ. و قال الصّاغَانِيُّ‌: اسْتَعار الاعْتِباطَ ، و هو الذَّبْحُ بغيرِ عِلَّةٍ‌، للقَتْلِ بغَيْر جِنَايَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص334)

اعْتَبَطَ الأَرْضَ

حَفَرَها

(

تاج العروس

, ج10 , ص332)

إعتَبَطَ الرجُلُ

وَعِك ¦¦

جُرِح

وعِك

اعْتَبَطَ قَتْلَه

أَي قَتَله ظُلْما لا عن قصاص

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص128)

اعْتَبَطَ عِرْضَه

شَتَمَه و تَنَقَّصَه

شتمهُ و تنقَّصهُ

شتَمَه و تَنَقَّصَه

شَتَمَه و تَنَقَّصَه، و كذٰلِكَ عَبَطَه ، و هو مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج10 , ص334)

شَتَمهُ و تنقَّصَهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص555)

الرجل يَعْتَبِطُ الارض

إذا حفر موضعا لم يحفره قبل ذلك

(

العین

, ج2 , ص21)

شاهد معنایی اعْتَبَطَ

كتب بين قريش و الأنصار كتابا و في الكتاب إنّهم أمّة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على رِبَاعَتهِمْ يَتَعَاقَلُون بينهم مَعَاقِلَهُمُ الأولى و يَفُكُّون عَانِيَهم بالمعروف و القِسْط بين المؤمنين و إنّ المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا منهم أن يُعينوه بالمعروف من فِدَاءٍ أو عَقْل و إنّ المؤمنين المتقين أيديهم على مَنْ بَغَى عليهم أو ابْتَغَى دَسِيعةَ ظُلْمٍ و إنّ سلْمِ المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللّٰه إلا على سواء و عَدْل بينهم و إنَّ كلَّ غازِية غَزَت يَعْقُبُ بعضهم بعضا و إنّه لا يجيرُ مشرِكٌ مالا لقريش و لا يعينها على مؤمن و إنّه من اعْتَبَطَ مُؤْمِنا قَتْلا فإنّه قَوَدٌ إلاَّ أنْ يَرْضَى وليُّ المقتول بالعَقْل و إن اليَهُود يتَّفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين و إن يهود بني عوف أنفسهم و أموالهم أمَنة من المؤمنين لليهود دينُهم و للمؤمنين دينُهم إلا مَنْ ظَلَم أو أثم فإنه لا يُوتِغُ إلا نَفْسَهُ و أهْلَ بيتِه و إن يهودَ الأوْس و مواليهم و أنفسهم مع البَرّ المُحْسِن من أهل هذه الصحيفة و إن البِرّ دون الإثْم فلا يكسِبُ كاسب إلا على نفسِه و إنّ اللّٰه على أصدق ما في هذه الصحيفة و أبرّه لا يحول الكتابُ دون ظلم ظالم و لا إثمِ آثم و إنّه مَنْ خرج آمنٌ و من قعد آمنٌ إلا من ظَلَم و أثِم و إنّ أوَلاهمْ بهذه الصحيفة البَرُّ المُحْسِن

الاعْتِبَاط‍‌ : النَّحْر بغير عِلَّة، فاستعاره للقَتْل بغير جناية.

(

الفائق

, ج2 , ص8)

فَقَدَ رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، رجلاً كان يُجالِسُه فقالوا: اعْتُبِطَ ، فقال: قُوموا بنا نَعُوده

يقال: عَبَطَتْه الدّواهي إِذا نالَتْه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص349)

كان الناس يعتبطون اعتباطا، فلمّا كان زمن إبراهيم عليه السّلام قال:يا ربّ،اجعل للموت علّة يؤجر بها الميّت

كلّ من مات بغير علّة فقد اعتبط. و مات فلان عبطة؛أي شابّا صحيحا.و عبطت النّاقة و اعتبطتها؛إذا ذبحتها من غير مرض(النهاية)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص513)

فقد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم رجلا كان يجالسه فقالوا اِعْتَبَطَ فقال قوموا بنا نعوده

كانوا يسمّون الوعك اِعْتِبَاطاً . يقال: عَبَطَتْهُ‌ الدّواهي إذا نالته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص173)

و من اعْتَبَطَ مؤمِناً قتلاً فإنه به قَوَداً إلا أن يرضى وليُّ المقتول بالعَقْل

اعتبط :إذا كذب

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4349)

مَن قَتَلَ مؤمناً فاعتبَط بقتْلِه لم يَقبل اللّهُ منه صَرْفاً و لا عدْلاً

هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود. ثم قال في آخر الحديث: «قال خالد بن دهقان - و هو راوي الحديث - سألت يحيى بن يحيى الغسّاني عن قوله: « اِعْتَبَطَ‍‌ بقتله» قال: الّذين يقاتلون في الفتنة [فيقتل أحدهم] فيرى أنه على هُدًى لا يستغفر اللّه منه» و هذا التفسير يدلّ‌ على أنه من الغبطة بالغين المعجمة، و هي الفرح و السّرور و حسن الحال، لأنّ‌ القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمنا و فرح بقتله دخل في هذا الوعيد. و قال الخطّابي «في معالم السنن»، و شرح هذا الحديث فقال: اِعْتَبَطَ‍‌ قتله: أي قتله ظلما لا عن قصاص. و ذكر نحو ما تقدّم في الحديث قبله، و لم يذكر قول خالد و لا تفسير يحيى بن يحيى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص172)

هكذا جاء الحديثُ في سُنَن أَبي داود، ثم قال في آخر الحديث: قال خالد بن دهْقان، و هو راوي الحديث: سأَلت يحيى بن يحيى الغَسّاني عن قوله اعتبَط بقتله، قال: الذين يُقاتَلون في الفِتْنة فيرى أَنه على هُدى لا يستغفر اللّه منه; قال ابن الأَثير: و هذا التفسير يدل على أَنه من الغِبْطةِ‌، بالغين المعجمة، و هي الفرَح و السُّرُور و حُسْن الحال لأَن القاتِل يَفْرَح بِقَتْل خصمه، فإِذا كان المقتول مؤمناً و فرح بقتله دخل في هذا الوعيد، و قال الخطابي في معالم السنَن و شَرَح هذا الحديث فقال: اعْتَبَطَ قَتْلَه أَي قَتَله ظُلْماً لا عن قصاص.

(

لسان العرب

, ج7 , ص348)

فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فكأنّك قد اعتبطت

كلّ من مات بغير علّة فقد اعتبط. و مات فلان عبطة؛أي شابّا صحيحا.و عبطت النّاقة و اعتبطتها؛إذا ذبحتها من غير مرض(النهاية).و في بعض النسخ بالغين المعجمة؛أي إن صبرت فعن قريب تصير مغبوطا في الآخرة يتمنّى الناس منزلتك(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص513)

من اعْتَبَطَ مُؤْمِناً قَتلاً فإِنه قَوَدٌ

أي قتله بلا جناية كانت منه و لا جريرة توجب قتله، فإنّ‌ القاتل يقاد به و يقتل. و كلّ‌ من مات بغير علّة فقد اُعْتُبِطَ‍‌ . و مات فلان عَبْطَةً‌ : أي شابّا صحيحا. و عَبَطْتُ‌ النّاقةَ‌ و اِعْتَبَطْتُها إذا ذبحتها من غير مرض

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص172)

أَي قَتَله بلا جِناية كانت منه و لا جريرة تُوجِب قتله، فإِنَّ القاتل يُقاد به و يقتل. و كلُّ من مات بغير علة، فقد اعْتُبِطَ .

(

لسان العرب

, ج7 , ص348)

كان الناس يعتبطون اعتباطا

مات فلان عبطة:أي صحيحا شابّا،و يقال لكلّ من مات من غير علّة:اعتبط (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص432)