أَبْزَى

المنجد فی اللغة

, ص37)

تَبَازَتْ‌ أَي رَفَعَتْ مُؤَخَّرَها؛ كأَبْزَى ؛ كما في الصِّحاحِ‌؛ و أَنْشَدَ اللَّيْثُ‌: لو كانَ عَيناكَ كسَيْلِ الرِّواية إذاً لأَبْزَيت بمَنْ أَبْزَى بِيَهْ‌

تاج العروس

, ج19 , ص200)

بَزِيَ ،و بَزَا يَبْزُو ،و هو أَبْزَى ،و الأُنْثَى بَزْواءُ ،قال كُثَيِّرٌ:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص112)

قال أبو عبيد: الإِبْزَاء :أن يرفع الإِنسان مؤخَّره. و يقال: أَبْزَيْت به:إِذا بطشت به.

شمس العلوم

, ص518)

أَبْزَى الرجلُ يُبْزِي إبْزَاءً

إذا رفع عجزَه. و تَبَازَى مثلُه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2281)

إذا رفع عَجُزَه، و تَبَازَى مثله; قال ابن بري: و شاهد الأَبْزَى قول الراجز: أَقْعَس أَبْزَى في اسْتِه تأْخيرُ

اَبْزَى المراَة الصبيَّ

ارضعتهُ.

, ص167)

اَبْزَى الرجلُ اِبْزَاء

رفع مُؤَخرهُ (اللسان)

, ص246)

أبْزَيْتُه عن كذا

دَفَعْتَه

, ج9 , ص102)

أَبْزَىٰ بِقِرْنِه

غَلَبَه

, ج9 , ص101)

أَبْزَيْتُ بفلان

إذا بطشت به و قهرته

العین

, ج7 , ص392)

و ربما قالوا أبزَيْتُ بفُلانٍ إذا بَطَشْتَ به; و هو من هذا لأنَّه يَعلُوه و يَقْهَرُه.

معجم مقاییس اللغة

, ص246)

بَزى وَ اَبْزىٰ‌

قَهَرَ

دستور اللغة

, ص178)

اَبْزَى بفلانٍ

غلبهُ و قهرهُ و قوي عليهِ

, ص167)

أَبْزَى بالأَمر

قوِىَ‌ عليه و ضَبَطه.

المعجم الوسيط

, ص55)

أبْزَيْتُ به

أي بَطَشْتُ‌ به و قَهَرْتُه

, ج9 , ص101)

أَبْزَى الرجلُ

رفع عَجْزَه

‏لسان اللسان

, ص84)

رفع مُؤخَّرَه; و أَنشد الليث: لو كان عَيناك كَسَيْلِ الراويه، إذاً لأَبْزَيت بمَنْ أَبْزَى بِيَهْ‌

اَبْزَى فلانا

غلبهُ (الحماسة).

, ص246)

أَبزَى عليهِ

قهره و قوي عليهِ

المنجد فی اللغة

, ص37)

أَبْزَىٰ عنه

تَأخَّرَ

, ج9 , ص101)

أَبْزَى به

قَهَره و بَطَش به

‏لسان اللسان

, ص84)

قهره. ¦¦

بَطَش به.

المعجم الوسيط

, ص55)

بَزَاه بَزْواً و أَبْزَى به: قَهَرَه و بَطَش به; قال: جارِي و مَوْلايَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما، و صاحبِي من دَواعِي الشَّرِّ مُصْطَخِبُ‌

و بَزَاه بَزْوًا ،و أَبْزَى بِه:قَهَرَه،و بَطَشَ بِه،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص113)

جارِي و مَوْلايَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما و صاحِبي من دَواهِي الشَّرِّ مُصْطَحِبُ

قالَ‌ الشاعِرُ: جارِي و مَوْلايَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما و صاحِبي من دَواهِي الشَّرِّ مُصْطَحِبُ‌ و قالَ أَبو طالِبٍ يُعاتِبُ قُرَيْشاً في أَمْر النبيِّ صلى اللّه عليه و سلم و يَمْدحُه: كَذَبْتُم و حَقّ اللَّهِ يُبْزَى محمدٌ و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل قالَ شَمِرٌ: مَعْناه يُقْهَر و يُسْتَذَلُّ‌ قالَ‌: و هذا مِن بابِ‌ ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به و أَرَادَ لا يُبْزَى فحذَفَ لا مِن جَوابِ‌ القَسَم و هي مُرادَة أَي لا يُقْهَر و لم نُقاتِل عنه و نُدافِع

تاج العروس

, ج19 , ص200)

أَبزَاه عليهِ

قهره و قوي عليهِ

المنجد فی اللغة

, ص37)

شاهد معنایی أَبْزَى

يُعَاتِبُ قُرَيْشا فِي أَمْرِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اَللَّهِ يُبْزَى مُحَمَّدٌ وَ لَمَّا نُطَاعِنُ دُونَهُ وَ نُنَاضِلُ

يُبْزَى: أي يُقهَر، و المعنى: لا يُبْزَى، بحذف "لا" أي لا يقهر و لم نقاتل عنه و ندافع

مجمع البحرين

, ص52)

قول أَبي طالب يعاتب قريشاً في أَمر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و يمدحه: كذَبْتُم، و حَقِّ اللهِ‌، يُبْزَى محمدٌ و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل.

قال شمر: معناه يُقْهَر و يُسْتَذَلّ‌; قال: و هذا من باب ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به، و قوله يُبْزَى أَي يُقْهر و يغلب، و أَراد لا يُبْزَى فحذف لا من جواب القسم و هي مراده أَي لا يقهر و لم نُقاتل عنه و نُدافع

قول أبي طالب يمدَح رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم : كذبتُمْ و بيتِ اللّٰه يُبزَى محمدٌ و لما نُطاعنْ دُونَه و نقاتلِ‌

فإن شمر قال: معناه: يُقهَر و يُستذَلُ‌. و البزْو : الغَلبةُ و القَهْر، و منه سمِّي البازي ، قاله المؤرخ. و قال الجعديّ‌: فما بَزِيتْ‌ من عُصبَةٍ عامِرِيَّةٍ‌ شهدْنا لها حتى تفوزَ و تغلِبَا أي: غَلَبَتْ‌.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص183)

كذَبتُم و بَيْت اللّٰه يُبْزَى مُحمَّدٌ و لما نُطَاعِنْ دُونَهُ و نُقَاتِلِ

أي لا يُبْزَى ، فحذفه لأنه لا يُلْبَس، و مثله: * فقلت يمينَ‌ اللّهُ‌ أبرحُ‌ قاعِداً * و قوله: * آليتُ‌ حبّ‌ العِراق الدَّهر أطعمه * و البَزْو : القَهْر و الغَلبة، و يجوز أن يكون من الإِبزاء ، قال: و إنّي أخوكَ‌ الدائم العَهْد لم أحُلْ‌ إن ابْزَاك خَصْمٌ‌ أََوْ نَبَا بِك مَنْزِلُ‌

الفائق

, ص94)

كذبتم و بيت اللّه يُبْزَى محمّد و لمّا نطاعن دونه و نناضل

يُبْزَى، أى يقهر و يغلب، أراد لا يبزى، فحذف لا من جواب القسم، و هى مرادة، أى لا يقهر و لم نقاتل عنه و ندافع

النهایة في غریب الحدیث

, ص125)

يبزى:أي يقهر و يغلب،أراد:لا يبزى، فحذف«لا»من جواب القسم،و هي مرادة،أي لا يقهر و لم نقاتل عنه و ندافع(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص76)

كذبتم و بيت اللّه يبزى محمد و لمّا نطاعن دونه و نناضل

يبزى:أي يقهر و يغلب(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص782)

نساؤكم خير النساء،و نسلكم خير نسل،لا يخزى و لا يبزى

يبزى:أي يقهر و يغلب

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص76)

اعلام

أَبْزَى

مما يُسْتَدْرَكُ عليه: أَبْزَى ، كسَكْرَى: وَالدُ عبدِ الرَّحْمٰن الصَّحابيّ المَشْهُور، و قيلَ لأَبِيه صُحْبَة. قلتُ‌: و هو خُزَاعِيّ مَوْلَى نافِع بن عبد الحَارِثَ‌، اسْتَعْمَله على خُرَاسانَ‌، و كان قارِئاً فَرضِيّاً عالِماً، استعمله مَوْلاه على مَكَّةَ زَمَنَ عُمَرَ، و رَوَى عن النبيّ صَلّى اللّه عليه و سلم و أَبي بَكْرٍ، و عَمّارٍ. و ابْنَاهُ سَعِيدٌ و عبدُ اللّٰه لهما رِوَايَةُ‌، و عبدُ اللّٰه بن الحارث بن أَبْزَى ، عن أُمِّه رائطة.