الصَّيْد

العین

, ج7 , ص143)

شكار ¦¦

آنچه كه شكار شود.

مَعْرُوفٌ

ما تُصُيِّدَ

مصدر ¦¦

ما يُصاد و قيل ما كان ممتنعاً و لا مالك لهُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص253)

ما يصاد. و فى التنزيل العزيز: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ اَلْبَحْرِ .

المعجم الوسيط

, ص530)

ما تُصُيِّدَ ¦¦

قد يَقَعُ الصَّيْدُ على المَصِيد نَفْسِه تَسْمِيَةً بالمصدر; كقوله تعالى: لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ‌ ; قيل: لا يقال للشيء صَيْدٌ حتى يكون ممتنعاً حلالاً لا مالك له.

لسان العرب

, ج3 , ص261)

سُمِّىَ مَا يُصَادُ صَيْداً إمَا فَعْلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَ إِمَّا تَسْمِيَةٌ‌ بِالْمَصْدَرِ وَ الْجَمْعُ صُيُودٌ

المصباح المنیر

, ص353)

صاد الطير و غيره يصِيده و يصاده صَيدا و اصطاده و اصّاده :اقتنصه و أمسكه. و-المكانَ‌: صاد فيه.فالطير مَصِيد ،و الرجل صائد و صيّاد و صَيُود .و الصَيد أيضا: المَصِيد . و-ما كان ممتنعا و لا مالك له.الجمع: صُيود . و المِصيَدة و المِصيَد و المَصِيدة و المَصِيد :آلة الصيد. الجمع: مَصايد .و صِدت فلانا صَيدا :إذا صِدت له. و صقر صَيوُد :ماهر في الصيد.و خرج يتصيّد : يطلب الصيد.و أصاد فلانا:أغراه بالصيد

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص837)

صاد الطير يصِيده صيدا و اصطاده :أمسكه بالمَصِيَدة.فالطير مَصِيد ، و الرجل صائد و صيّاد و الصَّيد :ما يصاد،و الجمع: صُيُود .و المِصيَد و المِصيَدة و المَصِيدة :آلة الصيد. الجمع: مَصايد .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص978)

( الصَّيْد ) مصدر ( صاده ) إذا أخَذه، فهو ( صائد ) و ذاك ( مَصِيد ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص488)

صَادَهُ يَصِيدُهُ و يَصَادُهُ صَيْداً ، أى اصطاده و الصَّيْدُ أيضاً: المَصِيدُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص499)

و صاد يصيد صَيْداً ،و الصَّيْد اسم المَصِيد . ¦¦

معروف.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص658)

صيد الصَّيْد : معروف،قال اللّٰه تعالى:

ما تُصُيِّدَ ،

المحکم و المحیط الأعظم

معروف.

و اشتقاق الصَّيْد من هذا، و ذلك أنّه يمرُّ مرًّا لا يعرِّج، فإذا أُخِذ قيل قد صِيد . فاشتُقَّ ذلك من اسمه. كما يقال رأَسْت الرّجُلَ ، إذا ضربتَ رأسَه; و بطَنْتُه، إذا ضربتَ بطنَه.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص325)

المَصيدُ، أو ما كان مُمْتَنِعاً و لا مالِكَ له، و جبلٌ عالٍ باليَمنِ ، و منه: نَقيلُ صَيْدٍ .

القاموس المحیط

, ص428)

ما يُصْطادُ ; «فَعْل» بمعنى «مَفْعُول».

, ج6 , ص42)

و صَيْدٌ ، كزَيْدٍ: جبلٌ عالٍ باليمنِ ، و غَلِطَ الفيروزاباديُّ في قوله: الصَّيْدُ ، و منه: نَقِيلُ صَيْدٍ - و هو بلغةِ أهلِ اليمنِ العَقَبَةُ - أَي عَقَبَةُ هذا الجَبَلِ .

, ج6 , ص43)

ليَمتَحِنَنَّكُم و يَختَبُرَنَّ طاعتَكم من معصيتِكُم بشيءٍ من صَيْدِ البَرِّ حَلَّ أَكْلُهُ أَو حَرُمَ تَتَمَكَّنونَ من صَيْدِهِ أَخذاً بِأَيديكُم و طَعناً برِماحِكُم...

, ج6 , ص44)

المصطلح الصَّيْدُ : ما تَوَحَّش و امتنعَ بجناحِه أو قوائمِه - مأكولاً أَو غيرَهُ - فلا يُؤخَذُ إِلاَّ بحيلةٍ . و قيل: ما كان مُمتنِعاً لا مالكَ له حلالاً أَكلُه.

, ج6 , ص45)

صيد

شكار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص839)

صَيْد

التَّربُّص بالحَيَوانات أَو طَرْدها للقَبْض عليها أَو لقَتْلها:«ذَهَب إلى الصَّيْد» ¦¦

أَخْذ السَّمك أو مُحاولة أَخذه:«شَبَكةُ‌ صَيْد» ¦¦

ما يُصاد من الطَّير و السَّمك و الوَحْش:«صَيْدٌ وفير»،«بَلَدٌ يكثُر فيه الصَّيْد» ¦¦

مَكْسَب،غَنيمة: «تقاسَموا الصَّيْدَ»

شكار،صيد؛شكارگرى،صيادى؛ ماهيگيرى(نيزصَيْدُ السَّمَك ).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص377)

...أى: صِدْنا وَحْشَ قَنَوَيْن،و قال ابنُ جِنِّى:وُضِع المصدرُ موضعَ المَفْعولِ ،و قِيلَ :كلُّ وَحْشٍ صَيْدٌ ، صِيدَ أو لم يُصَد ،حكاه ابنُ الأعرابىِّ ،و هذا قولٌ شاذٌّ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص357)

... كالصَّادِ، و الصِّيدِ كِشيثٍ ، و قد صَيِدَ كتَعِبَ ، و صَيْدَ كلَيْسَ بتخفيف العين، فهو أَصْيَدُ ، و صادٌ ، و أَصلُهُ صَيِدٌ - ككَتِفٍ - تحرَّكتِ الياءُ فانقَلَبَ أَلِفاً لانفتاحِ ما قَبلَها.

, ج6 , ص42)

صَيْدْ

شكار كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص839)

صَيْدٌ

للمَصيدِ كالخَلْقِ للمخلوقِ‌

دستور اللغة

, ص469)

مِن صَيْدِ خَيَالِهِ

من نِتاج خَياله:«قِصَّةٌ‌ من صَيْد خَيالِه»

زاييدۀ خيال اوست.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص377)

صَيْدُ زَقْزَقة

صيد طيور بتقليد أصواتها لاجتذابها إلى شراك

صَيْدُ الجُزاف

طريقة في الصَّيد تقوم على استثارة الأَيِّل بالكلاب جُزافيًّا،كما اتَّفَقَ‌، إذا تعذَّر تحويل اتِّجاهه بواسطة الضِّرْو(كلب كبير لصيد الوحوش)

الصَّيْد در قرآن

غَيْرَ مُحِلِّي اَلصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (آیه 1/سوره المائدة)

آن‌طور كه فقهاء گفته‌اند شكار در آن موقع و مكانها، ويژه حيواناتى است كه گوشتشان خورده مى‌شود. ¦¦

الصَّيْدُ: شكار مصدر - صَادَ، يَصِيدُ است يعنى دست يافتن و - تصرّف آنچه را كه وصولش ناممكن بوده و در شرع به معنى شكار و دستيابى به حيواناتى است كه از آن كسى نباشد و نيز گرفتن و صيد از هر چيزى كه حرام باشد. خود شكار و وسيلۀ شكار هم - صيد - ناميده شده.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص430)

اَلصَّيْدُ: مصدرُ صَادَ، و هو تناول ما يظفر به ممّا كان ممتنعا، و في الشّرع: تناول الحيوانات الممتنعة ما لم يكن مملوكا، و المتناول منه ما كان حلالا، و قد يسمّى اَلْمَصِيدُ صَيْداً.

, ص496)

اَلصَّيْدَ في هذه المواضع مختصّ‌ بما يؤكل لحمه.

, ص497)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (آیه 95/سوره المائدة)

, ص496)

اَلصَّيْدَ في هذه المواضع مختصّ‌ بما يؤكل لحمه.

, ص497)

آن‌طور كه فقهاء گفته‌اند شكار در آن موقع و مكانها، ويژه حيواناتى است كه گوشتشان خورده مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص430)

صيد: شكار كردن. «صاده صيدا: قنصه و اخذه بحيلة». صيد همانطور كه مصدر است بمعنى مفعول يعنى شكار شده نيز ميايد

قاموس قرآن

, ج4 , ص167)

الصَّيْدُ: هو الحيوان الممتنع و لم يكن له مالك و كان حلالا أكله، فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال فهو صَيْدٌ، و قيل سواء محللا أو محرما إلا ما استثني. و قد تكرر الصَّيْدُ في الحديث اسما و فعلا و مصدرا، يقال صَادَ يَصِيدُ صَيْداً فهو صَائِدٌ و مَصِيدٌ.

مجمع البحرين

, ج3 , ص89)

قد يَقَعُ‌ الصَّيْدُ على المَصِيد نَفْسِه تَسْمِيَةً‌ بالمصدر; كقوله تعالى: لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ‌ حُرُمٌ‌ ; قيل: لا يقال للشيء صَيْدٌ حتى يكون ممتنعاً حلالاً لا مالك له. ¦¦

صاد الصَّيْدَ يَصِيدُه و يَصادُه صَيْداً إِذا أَخذه و تَصَيَّدَه و اصْطادَه و صادَه إِياه. يقال: صِدْتُ‌ فلاناً صَيْداً إِذا صِدْتَه له، كقولك بَغيتُه حاجة أَي بَغَيْتُها له. صادَ المكانَ‌ و اصْطادَه: صادَ فيه.

لسان العرب

, ج3 , ص261)

وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ اَلْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُما (آیه 96/سوره المائدة)

, ص496)

أي: اِصْطِيَادُ ما في البحر.

, ص497)

يعنى صيد كردن آنچه را كه در دريا است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص430)

صيد: شكار كردن. «صاده صيدا: قنصه و اخذه بحيلة». صيد همانطور كه مصدر است بمعنى مفعول يعنى شكار شده نيز ميايد

يجوز أَن يُعْنَى به عَيْنُ‌ المُتَصيَّد، و يجوز أَن يكون على قوله صِدْنا قَنَوَين أَي صِدْنا وَحش قنوين. قال ابن سيده قال ابن جني: وُضِعَ‌ المَصْدَرُ مَوْضِعَ‌ المَفْعُول، و قيل: كلُّ‌ وحش صَيْدٌ، صِيدَ أَو لم يُصَدْ ; حكاه ابن الأَعرابي; قال ابن سيده و هذا قول شاذ.

الصَّيْد: معروف.

الصَّيْدُ: ما تُصُيِّدَ وقِيلَ‌: كلُّ‌ وَحْشٍ‌ صَيْدٌ، صِيدَ أو لم يُصَد، حكاه ابنُ‌ الأعرابىِّ‌، و هذا قولٌ‌ شاذٌّ. ¦¦

يجوز أن يُعْنَى به عَيْنُ‌ المُتَصَيَّدِ، و يجوز أن يكونَ‌ على قولِه صِدْنا قَنَوَيْنِ‌، أى: صِدْنا وَحْشَ‌ قَنَوَيْن، و قال ابنُ‌ جِنِّى: وُضِع المصدرُ موضعَ‌ المَفْعولِ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص357)

شاهد معنایی الصَّيْد

أَنَّه تعالى ابتلاهُم عامَ الحديبيةِ بالصَّيْدِ و هم مُحرِمُونَ؛ كانت الوحوشُ تَغْشَاهُم في رِحالِهِم بحيثُ كانوا متمكِّنِينَ من صَيْدِها أَخداً بالأَيدِي و طَعْناً بالرِّماحِ

(لَيَبْلُوَنَّكُمُ اَللّٰهُ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ اَلصَّيْدِ تَنٰالُهُ‌ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ‌) ليَمتَحِنَنَّكُم و يَختَبُرَنَّ طاعتَكم من معصيتِكُم بشيءٍ‌ من صَيْدِ البَرِّ حَلَّ أَكْلُهُ أَو حَرُمَ تَتَمَكَّنونَ‌ من صَيْدِهِ‌ أَخذاً بِأَيديكُم و طَعناً برِماحِكُم

القَنْص,الفَرِيسَة,الطَّرِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

, ج6 , ص44)

مداخل مترادف الصَّيْد

القَنْص,الضَّحِيَّة,الفَرِيسَة,الطَّرِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

القَنْص,الفَرِيسَة,الطَّرِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

ضرب المثل الصَّيْد

كَطالِبِ الصَّيْدِ في عَرينَةِ الأَسَدِ .

يُضْرَبُ لمن طلبَ محالاً.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص430)

كُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الفَرَا .

الفَرَا:الحمارُ الوحشي و جمعه فِراءٌ‌.يُقال:إنَّ ثلاثةَ نَفَرٍ خرجوا متصيدين، فاصطادَ أحدهم أرنباً،و الآخر ثعلباً،و الثالث حمارَ وحشٍ‌،فاسْتَبشرَ صاحبُ الأرنبِ و الثعلبِ بما نالا،فقال صاحبُ الحمارِ:"كُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الفَرا"أي هذا الذي قَدْ رُزقتُ و ظفرتُ به يشتمل على ما عندكما، و ذلك أنه ليس ممَّا يصيدُهُ أعْظَمُ مِنَ الحمار. و تألَّفَ النبيُّ عليه الصلاةُ و السلامُ أبا سفيان بهذا القولِ‌،حين اسْتأذن عليه، فَحُجِبَ قليلاً ثُمَّ أَذِنَ له،فلما دَخَلَ‌،قال:ما كِدْتَ تأذَنُ لي حتى تأَذَنَ‌ لحجارةِ الجلهمتين.قال أبو عبيد:الصواب الجَلْهتَين و هما جانبا الوادي. فقال عليه الصلاةُ و السلام:"يا أبا سفيان أَنْتَ كما قيل:كُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الفَرا "أي إذا حجبتُكَ قنع كُلُّ محجوب،يُضْرَبُ لِمَن يُفَضَّلُ على أَقرانه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص420)

الفرا: الحمار الوحشيّ‌. أي أنّه أكبر الصّيد. قاله النبي صلّى اللّه عليه و سلم لأبي سفيان.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص188)

كُلَّ يَوْمٍ في سِلاحِهِ صَيْدٌ

يُضرَبَ للمَجدُودِ الَّذي لا يزالُ يظفَرُ بما يَرومُهُ و يَطلُبُه.

, ج6 , ص45)

صَيْدَكَ لا تُحْرَمْهُ

الصَّيْدُ : مَعْرُوفٌ‌.

المحیط في اللغة

, ج8 , ص170)

يُضرَبُ في الحثِّ على انتهازِ الفرصة.

, ج6 , ص45)

صَيْدكَ لا تُحَرِّمْه

إذا حثّه على انتهاز الفرصة.

أساس البلاغة

, ص367)

حثّ على انتهازِ الفُرَص.

تاج العروس

, ج5 , ص73)

الصَّيْد در اصطلاح

الصَّيْدُ

[في الانكليزية] Hunting [في الفرنسية] Chasse بالفتح و سكون الياء المثناة التحتانية مصدر بمعنى الاصطياد، و يطلق أيضا على ما يصطاد كما في شرح أبي المكارم؛ و هو على ما قال المطرزي حيوان ممتنع متوحش طبعا لا يمكن أخذه إلاّ بحيلة، فخرج بقيد الممتنع الدجاجة و البطّ و نحوهما، إذ المراد منه أن يكون له قوائم أو جناحان يعتمد عليهما أو يقدر على الفرار من جهتهما. و بالمتوحش مثل الحمام الأهلي إذ معناه أن لا يألف الناس ليلا و لا نهارا و بقيد طبعا ما توحّش من الأهليات فإنّها لا تحلّ بالاصطياد و تحلّ بذكاة الضرورة، و دخل به متوحّش يألف كالظبي. و قوله لا يمكن أخذه إلاّ بحيلة أي لا يملكه أحد. و في القاموس و غيره الصّيد ممتنع لا مالك له، فالصيد أعمّ من الحلال و الاصطياد مباح فيما يحلّ أكله و ما لا يحلّ، فما يحلّ أكله فصيده للأكل و ما لا يحلّ أكله فصيده لغرض آخر، إمّا للانتفاع بجلده أو بشعره أو بعظمه أو غيرها أو لدفع إيذائه. و الاصطياد مباح بخمسة عشر شرطا مبسوطة في العناية. و الصيد لا يختصّ بمأكول اللحم بل يطلق على كلّ ما يصاد كما قال بعضهم: صيد الملوك ثعالب و أرانب و إذا ركبت فصيدي الأبطال و ترجمته بالفارسية. خرگوش و روبه‌اند شكار شهان ولى مردان كار وقت سواري شكار من هكذا في الهداية و شرحه و الدّرّ المختار و شرحه.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1106)

هو الحيوان الممتنع و لم يكن له مالك و كان حلالا أكله فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال فهو صيد، و قيل: سواء كان محللا أو محرما إلا ما استثني، و كلمة الصيد قد تطلق و يراد بها إثبات اليد على حيوان أو طير ممتنع بالإصالة و بهذا المعنى يكون الصيد أحد الأمور التي تحصل بها حيازة الحيوان المباح فيملك بها بعد ما كان مباحا بالإصالة و قد تطلق (كلمة الصيد) و يراد بها قتل ذلك الحيوان أو الطير بآلة أو بحيوان على الوجه الذي اعتبره الشارع و حدده لحصول التذكية به من غير ذبح و لا نحر، و هذا المعنى هو أحد الأسباب الموجبة لتذكية الحيوان عند اجتماع الشروط المعتبرة فيه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص174)

هو الحيوان الممتنع و لم يكن له مالك و كان حلالا أكله فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال فهو صيد، و قيل:سواء كان محللا أو محرما إلا ما استثني، و كلمة الصيد قد تطلق و يراد بها إثبات اليد على حيوان أو طير ممتنع بالإصالة و بهذا المعنى يكون الصيد أحد الأمور التي تحصل بها حيازة الحيوان المباح فيملك بها بعدما كان مباحا بالإصالة و قد تطلق (كلمة الصيد) و يراد بها قتل ذلك الحيوان أو الطير بآلة أو بحيوان على الوجه الذي اعتبره الشارع و حدده لحصول التذكية به من غير ذبح و لا نحر، و هذا المعنى هو أحد الأسباب الموجبة لتذكية الحيوان عند اجتماع الشروط المعتبرة فيه.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص313)

ما يصاد. و في القرآن المجيد: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ‌) (المائدة: 95). - شرعا: هو الحيوان الممتنع، الحلال، غير المملوك، (الحسين الصنعاني). - عند الحنفية: هو الحيوان الممتنع، المتوحش بأصل خلقته، إما بقوائمه، أو بجناحيه، مأكولا كان أو غير مأكول، و لا يؤخذ إلا بحيلة. - في المجلة (م 1293): هو الحيوان المتوحش من الإنسان.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص219)

مصدر صاده إذا أخذه،فهو صائد،و ذلك مصيد.

أنیس الفقهاء

, ص283)

صيد

الصّيد في اللّغة: مصدر بمعنى الاصطياد، و هو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا. قال الرّاغب: و في الشّرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا، و المتناول منه ما كان حلالا، و يطلق أيضا على ما يصاد، و هو - على ما قال المطرزي - «حيوان ممتنع متوحش طبعا، لا يمكن أخذه إلاّ بحيلة». قال التهانوي: فخرج بقيد الممتنع الدجاجة و البط و نحوهما، إذ المراد به أن يكون له قوائم أو جناحان يعتمد عليهما أو يقدر على الفرار من جهتهما. و بالمتوحش مثل الحمام الأهلي، إذ معناه أن لا يألف الناس ليلا و لا نهارا. و بقيد طبعا ما توحش من الأهليات، فإنها لا تحلّ بالاصطياد، و تحل بزكاة الضرورة. و دخل به متوحش يألف كالظبي. و قوله: لا يمكن أخذه إلا بحيلة؛ أي لا يملكه أحد. * (المصباح 417/1، المغرب 488/1، طلبة الطلبة ص 100، المفردات ص 426، التوقيف ص 466، كشاف اصطلاحات الفنون 823/1).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص284)

صَيْد

*اصطلاحاً: مضافاً إلى المعنى اللغوي أطلق الفقهاء لفظ الصيد على معنيين: أحدهما:إثبات اليد على الحيوان الممتنع بالأصالة. والثاني:إزهاق روحه بالآلة المعتبرة فيه . والمقصود من الصيد المبحوث عنه هنا هو المعنى الثاني. وقال بعض الحنفية:إنّ الصيد اسم لما يتوحّش ويمتنع، ولا يمكن أخذه إلّا بحيلة؛ إمّا لطيرانه أو لعدوه . وعن بعض الحنابلة:الصيد بالمعنى المصدري:اقتناص حيوان متوحّش طبعاً غير مملوك ولا مقدور عليه. وأمّا بالمعنى الثاني - أي المصيد - فقال:الصيد:حيوان مقتنص حلال متوحّش طبعاً، غير مملوك ولا مقدور عليه، فخرج الحرام - كالذئب - والإنسي كالإبل ولو توحّشت . ¦¦

*لغةً‌: الصيد:مصدر صاد يصيد، ويطلق على المعنى المصدري، أي فعل الاصطياد، كما يطلق على المصيد، يقال:صيد الأمير، وصيد كثير، ويراد به المصيد ، كما قال تعالى: (هٰذٰا خَلْقُ اَللّٰهِ ) ، أي مخلوقة؛ لأنّ الخلق هو الفعل، والفعل لا يرى، فأقام الفعل مقام المفعول .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج12 , ص589)

اعلام

الصَّيْدُ

من قبائل حاشد و قد مرّ، و حكى الهمداني في كتابه صفة الجزيرة: صيد حضور و لم يعرفوا الآن، و كلاهما بفتح الصاد و الياء ثم الدال المهملة، و صيد بسكون الياء جبل من ناحية المخادر و أعمال إبّ‌، و قد ذكر في إبّ‌، و كان ينسب إليه نقيل صيد و يعرف اليوم بنقيل سمارة.