العَثَرِيّ

أقرب الموارد

, ج3 , ص476)

العَثْرُ. ¦¦

الذى لا يجدُّ فى طلب دُنْيا و لا آخرة. و فى الحديث:«أَبغَضُ‌ النَّاسِ‌ إِلى اللّٰهِ‌ العَثَرِىُّ‌».

المعجم الوسيط

, ج2 , ص584)

قال الأَزهري: و العَثْرُ و العَثَرِيّ‌ العِذْيُ‌، و هو ما سقته السماء من النخل ¦¦

هو من الزرع ما سقي بماء السيل و المطر و أُجري إِليه الماء من المَسَايل و حُفر له عاثور أي أَتِيٌّ يجري فيه الماء إِليه، و جمع العاثور عَواثير ¦¦

الذي لا يَجِدّ في طلب دنيا و لا آخرة، و قال ابن الأَعرابي: هو العَثَّرِيُّ‌ على لفظ ما تقدم عنه

بِفَتْحَتَيْنِ وَ هُوَ مَنْسُوبٌ‌. ما سُقِيَ مِنَ النَّخْلِ‌ سَحّاً وَ يُقَالُ هُوَ العَذْىُ وَ قَالَ الْجَوْهَرِىُّ‌ العَثَرِيُّ‌ الزَّرْعُ لاَ يَسْقِيهِ إِلاَّ مَاءُ الْمَطَرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص393)

قال الأَزْهَرِيُّ‌: العَثَرِيُّ‌ محْرَكَةٌ‌: العِذْيُ‌ و هو ما سَقَتْهُ السّماءُ‌ من النَّخْلِ‌ و قيل: هو من الزَّرْعِ‌: ما سُقِيَ بماءِ السَّيْلِ‌ و المَطَرِ و أُجْرِيَ إِليه الماءُ من المَسَايِلِ‌ ¦¦

في الجَمْهَرَةِ‌: العَثَرِيُّ‌ : الزَّرْعُ الذي تَسْقِيه السماءُ‌ كالعَثْرِ بفتح فسكون. و قال ابنُ الأَثِيرِ: هو [من] النّخيلِ الذي يشرب بعُروقِه من ماءِ المَطَرِ يجتمع في حَفِيرَةٍ‌

تاج العروس

, ج7 , ص189)

الذى لا يجِدّ فى طلب دنيا و لا أخرى.و فى الحديث :«أبغض الناس إلى اللّه العَثَرِيُّ‌ » ،يقال:جاء عَثَرِيّا :أى فارغا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص279)

و العَثَرِيُّ بالتحريك: العَذْىُ ، و هو الزَرع الذى لا يسقيه إلاّ ماءُ المطر.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص737)

و العَثَرُ و العَثَرِىُّ :ما سَقَتْه السماءُ من النَّخلِ ،و قيل:هو العِذْىُ من النَّخْلِ و الزَّرْع. ¦¦

الذى لا يَجِدُّ فى طلب دُنيا و لا آخرةٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص89)

ما سَقَتْه السَّماءُ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص159)

و العَثَرِيُّ ، كعَجَمِيّ : ما سقَتهُ السَّماءُ من النَّخلِ و الزَّرعِ ، أَو ما سُقيَ سَيْحاً منَ النَّخلِ ، كالعَثْرِ كفَلْسٍ ، و سُمِّي بهِ لأَنَّهُ لا يَحتاجُ في سقيهِ إِلى عملٍ بغَرْبٍ أَو دَالِية;

, ج8 , ص370)

فُسِّر العَثَرِيُّ بالعِذْي - كعِهْن - و هُو ما لا يسقيهِ إلّا ماءُ السَّماءِ فقط.

, ج8 , ص372)

أبو عُبيد عن أبي عمرو: العَثَرِيّ‌ :العِذْي، و هو ما سقته السماءُ‌. قلت: العَثَرِيّ‌ من الزروع:ما سُقِي بماء السيل و المطر و أُجرِي إليه الماءُ في المسايلِ و حُفر له عاثور أي أتيّ يُجْرى فيه الماء إليه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص195)

جاءَ رائقاً عَثَرِيًّا

الأَزهري: يقال جاءَ رائقاً عَثَريّاً، و جاء يَنْفُضُ‌ أَصْدَرَيْه، و جاءَ يَتَبَحْلَسُ‌ ، و جاءَ مُنْكَراً إِذا جاءَ فارغاً لا شيء معه.

, ج6 , ص24)

[قال مَرَّةً‌: جاءَ رائقاً عَثَرِيًّا أَي فارِغاً دون شَيْ‌ءٍ‌] قال أَبو العَبَاس: هو غير العَثَرِيِّ‌ الذي جاءَ في الحديث مُخَفّفُ الثاءِ و هذا مُشَدّدُ الثَّاءِ‌

تاج العروس

, ج7 , ص189)

جاء فلان عَثَرِيًّا

فارغاً.

أقرب الموارد

, ج3 , ص476)

إِذا جاء فارغاً، و جاء عَثَّريًّا أَيضاً، بشد الثاء ¦¦

هو من عَثَرِيّ‌ النخل، سمي به لأَنه لا يحتاج في سقيه إِلى تعب بدالِيَة و غيرها، كأَنه عَثَر على الماء عَثْراً بلا عمل من صاحبه، فكأَنه نسب إِلى العَثْر ، و حركةُ الثاء من تغييرات النسب

كأَنَّه يَعْثَرُ و يهجِمُ على الماءِ بلا عملٍ من صاحبِهِ ، و حُرِّكَتْ عينُهُ كما قيلَ في الحَمْضِ و الرَّمْلِ : حَمَضِيٌّ و رَمَلِيٌّ ، محرَّكَتَينِ و منه: جاء فُلانٌ عَثَرِيّاً يَتَجَلَّسُ ، إِذا جاءَ فارغاً بطّالاً.

, ج8 , ص370)

جاءَ عَثَرِيًّا

أي فارِغاً

فارغاً.

عذى وَ عثريّ‌

كشتى كه از آب باران آب خورد و عدنى نام موضعى است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص974)

رجل عَثَريّ

روى شمر عن ابن الأعرابيّ أنه قال:رجل عَثَريّ :ليس في أمر الدنيا و لا في أمر الآخرة.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص195)

شاهد معنایی العَثَرِيّ

العَثَرِيُّ مَا يُزرَعُ للسَّحابِ و المَطَرِ خَاصَّةً ليسَ يُصيبُهُ إلَّا مَاءُ المَطَرِ

فُسِّر العَثَرِيُّ‌ بالعِذْي كعِهْن و هُو ما لا يسقيهِ إلّا ماءُ السَّماءِ فقط

, ج8 , ص372)

في حديث الزكاة: ما كان بَعْلاً أَو عَثَريّاً ففيه العُشْر.

قال ابن الأَثير: هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة، و قيل: هو العِذْي [العَذْي]، و قيل: ما يُسْقَى سَيْحاً، و الأَول أَشهر، قال الأَزهري: و العَثْرُ و العَثَرِيّ‌ العِذْيُ‌، و هو ما سقته السماء من النخل، و قيل: هو من الزرع ما سقي بماء السيل و المطر و أُجري إِليه الماء من المَسَايل و حُفر له عاثور أي أَتِيٌّ يجري فيه الماء إِليه، و جمع العاثور عَواثير

أَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَى اللّٰهِ العَثَرِيُّ

قيل هو الذي لا في أمْرِ الدُّنْيا و لا في أَمْرِ الآخرة. قال ابنُ‌ الأعرابي: يقال جاء فلان عَثَرِيًّا يتَبَحْلَسُ‌ إذا جاء فارِغاً؛ و هو من قولهم للعِذْى من النخل أو لما يُسْقَى سَيْحاً على خلافٍ‌ بين أهل اللغة: العَثَرِيّ‌ ؛ لأنه لا يَحْتاج في سَقْيِه إلى عَمل بغَرْب أو دَالِية. و هو من عَثر على الشيء عُثوراً و عَثْراً ؛ لأنه يهجُم على الماء بلا عمل مِنْ‌ صاحبه؛ كأنه نسب إلى العَثْر ؛ و حركت عينه؛ كما قيل في الحمْض و الرَّمل حَمَضِيّ‌ و رَمَلِيّ‌.

الفائق

, ج2 , ص333)

كعَجَمِيّ‌،قيل:هو الّذي لا في أَمرِ الدّنيا و لا في أَمر الآخرة؛كأَنَّه فارغٌ منهُما،أَو هو الكذّابُ ذو الباطلِ‌؛نسبةً إلى العَثَرِ كسَبَب و هو الكَذِبُ و الباطلُ‌،كالعُثْرِ كقُفْلٍ‌.

, ج8 , ص372)

ما كانَ بَعْلاً أَو عَثَرِيًّا ففيه العُشْرُ

هو من النّخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة، و قيل: هو العذى. و قيل: هو ما يسقى سيحا. و الأوّل أشهر

النهایة في غریب الحدیث

أَبْغَضُ النّاسِ إِلى اللّٰهِ العَثَرِيُّ

العَثَرِيّ‌ : الذى لا يجِدّ فى طلب دنيا و لا أخرى. يقال: جاء عَثَرِيّا : أى فارغا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص279)

قال: هو الذي لا يَكُونُ‌ في طَلَبِ دُنْيَا و لا آخرَةٍ‌، يقال: جاءَ فلانٌ عَثَرِيّاً إِذا جاءَ فارِغاً و قد تُشَدَّدُ تاؤُه المُثَلَّثَةُ‌ عن ابن الأَعرابيّ و شَمِرٍ و رَدَّه ثَعْلَب فقال: و الصَّواب تَخْفِيفُها و قيل: هو من عَثَرِيِّ‌ النّخْلِ‌ سُمِّيَ به لأَنّه لا يحتاج في سَقْيِه إِلى تَعَبٍ بدَالِيَةٍ و غَيْرِهَا كأَنّه عَثَرَ على الماءِ عَثْراً بِلا عَمَلٍ من صاحِبِه فكأَنّه نُسِب إِلى العَثْرِ و حَركةُ الثاءِ من تَغْيِيراتِ النّسَبِ‌

تاج العروس

, ج7 , ص189)

أَبغض الناس إِلى الله تعالى العَثَرِيّ .

قيل: هو الذي ليس في أمر الدنيا و لا أمر الآخرة، يقال: جاء فلان عَثَرِيّاً إذا جاء فارغا. و قيل: هو من عَثَرِيِّ‌ النخل، سمّى به لأنه لا يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية و غيرها، كأنه عَثَرَ على الماء عَثْراً بلا عمل من صاحبه، فكأنه نسب إلى العَثْر ، و حركة الثاء من تغييرات النّسب

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص182)

قيل: هو الذي ليس في أَمر الدنيا و لا في أَمر الآخرة. يقال: جاء فلان عَثَرِيًّا إِذا جاء فارغاً، و جاء عَثَّريًّا أَيضاً، بشد الثاء، و قيل: هو من عَثَرِيّ‌ النخل، سمي به لأَنه لا يحتاج في سقيه إِلى تعب بدالِيَة و غيرها، كأَنه عَثَر على الماء عَثْراً بلا عمل من صاحبه، فكأَنه نسب إِلى العَثْر ، و حركةُ الثاء من تغييرات النسب