عَسَى

[ ع س ي ]

معنای عَسَى

عَسَى

كالظَّنِّ‌،تَصْلُحُ‌ للشَّكِّ‌ و اليَقِيْنِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص111)

شايد ¦¦

باشد كه ¦¦

فعل جامدى است از اخوات(كادَ)براى ترجى كه در سورۀ بقره از قرآن كريم آمده: {/B«وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ»8

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

فعل جامد من اخوات كاد و تكون للترجّي في المحبوب و الإسفاق في المكروه.و قد اجتمعا في قوله من سورة البقرة«و عسى ان تكرهوا شيئاً و هو خير لكم و عسى ان تحبّوا شيئاً و هو شرّ لكم»

(

المنجد فی اللغة

, ص506)

طَمَعٌ و إشْفاقٌ،و هو من الأَفعال غيرِ المُتَصَرِّفة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص176)

فِعْل جامِد من أَخوات كاد،يرفَع الاسم و ينصُب الخبر.و يكون للتَّرجِّي في المَحْبوب و الإِشفاق في المَكْروه نحو:«عسَى المُغْترِبُ‌ أَنْ‌ يعودَ يومًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص978)

قال الأنباري:«عَسى لها معنيان متضادّان:أحدهما الشكّ و الطّمَع،و الآخر اليقين،قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ،معناه و يقين أنّ ذاك يكون. و قال بعض المفسِّرين:عسى في جميع كتاب اللّٰه جلّ و عزّ واجبة. و قال غيره:عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين:في سورة بني إسرائيل: عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ ،يعني بني النَّضِير،فما رحمهم ربّهم،بل قاتلهم رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم.و أوقع العقوبة بهم.و في سورة التحريم: عَسىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ ،فما أبدله اللّٰه بهنّ أزواجا و لا بِهنَّ منه،حتى قُبِض عليه السلام. و قال تميم بن أُبَيّ في كون«عسى»إيجابا:[من الكامل] ظَنٌّ بهمْ كعسَىَ و هُمْ بَتَنُوفَةٍ يَتَنازَعون جوائزَ الأمْثَالِ أراد ظَنٌّ بهم كيقين.و يروى:«سَوَائرَ الأمثال»،و يروى:«جوائب الأمثال». و أنشد أبو العباس:[من الوافر] عَسَى الْكَربُ الَّذي أَمْسيتَ فيهِ يكُون وراءَه فَرَجٌ قَريبُ ف‍«‍عسى»في هذا البيت على معنى«الشكّ».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص224)

فعلٌ يفيد الرَّجاءَ. و فى التنزيل العزيز: عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص602)

نزديك شد و اميد داشته شد و او فعل ماضى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص906)

(پيش از أنْ و فعل در وجه التزامى): شايد،احتمالاً،ممكن است كه...؛باشد كه...؛ خدا كند كه...؛مى‌تواند چنين باشد كه...؛اى بسا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

قيل: فِعْلٌ مُطْلَقاً أَو حَرْفٌ‌ مُطْلقاً. قالَ شيخُنا: كِلا القَوْلَيْن غَيْرُ محرَّرٍ بل عَسَى فيها تَفْصِيل الحَرْفِيَّة إذا دَخَلَتْ على ضمِيرٍ مُتَّصلٍ كعَساهُ‌ و هو مَذْهبُ سِيْبَوَيْه و جماعَةٍ‌ و فِعْلٌ مِن أَفْعالِ المقارَبَةِ إذا دَخَلَتْ على ظاهِرٍ كما هو رأْيُ المبرِّدِ و الأخْفَش و غيرِهِما و لكلِّ مِن الاسْتِعْمالَيْن شُرُوطٌ في التَّسْهيلِ‌ و شُرُوحِه و كَلامُ المصنِّفِ غايَةٌ في القُصُورِ و التَّقْصيرِ و عَدَمُ التَّحريرِ فلا يُعْتَدُّ بهِ‌ انتَهَى. للتَّرَجِّي في المحْبُوبِ و الإشْفاقِ في المَكْرُوهِ‌ و اجْتَمَعا في قَوْلِهِ تعالى: عَسىٰ‌ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً الآيَةَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص674)

قالَ الجَوْهريُّ‌: و عَسَى من أَفْعالِ المُقارَبةِ‌ و فيه طَمَعٌ‌ و إشْفاقٌ‌ و لا يَتَصرَّفُ لأنَّه وَقَعَ بلفْظِ الماضِي لمَا جاءَ‌ في الحالِ‌ تقولُ‌: عَسَى زيدٌ أَنْ يَخْرُجَ‌ فَزَيْدٌ فاعِلُ‌ عَسَى و أَنْ يَخْرُجَ مَفْعولُها و هو بمعْنَى الخُرُوجِ إلاَّ أَنَّ‌ خبرَهُ لا يكونُ اسْماً لا يقالُ‌: عَسَى زيْدٌ مُنْطَلِقاً انتَهَى ¦¦

قال الراغبُ‌: عَسَى طَمَعٌ و تَرَجِّ‌ و كثيرٌ مِن المُفَسِّرين فسَّرُوا عَسَى و لعلَّ في القُرْآن باللازِمِ و قالوا: إنَّ الطَّمَعَ‌ و الرَّجاءَ لا يصحُّ من اللّهِ تعالى و هو قُصُورٌ و ذلك أنَّ‌ اللّهَ تعالى إذا ذَكَرَ ذلكَ فذَكَرَه ليكونَ الإنْسانُ منه على رَجاءٍ‌ لا أَن يكونَ هو تعالى راجِياً قالَ اللّه تعالى: عَسىٰ‌ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‌ الآيَة ¦¦

تَأْتِي للشَّكِّ و اليَقينِ‌ شاهِدُ اليَقِين قولُ ابنِ مُقْبل: ظَنِّي بهم كعَسى و هم بِتَنُوفَةٍ‌ يَتَنازَعُونَ جوائِزَ الأمْثالِ‌ و قد تُشَبَّهُ بكادَ و يُسْتَعْملُ الفعل بَعْده بغَيْر أَنْ‌ قالوا: عَسَى زَيْدٌ يَنْطَلقُ‌ قال الشاعرُ: عَسَى اللّهُ يُغْني عن بلادِ ابنِ قارِبٍ‌ بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب و عَسَى مِنَ اللّهِ إيجابٌ‌ في جمِيعِ القُرْآن إلاَّ قَوْله تعالى: عَسىٰ‌ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً و قالَ أَبو عبيدَةَ جاءَ على إحْدى لُغَتَي العَرَبِ لأنَّ عَسَى في كلامِهم رَجاءٌ و يقِينٌ‌ كما في الصِّحاح ¦¦

تكونُ‌ بمَنْزِلَةِ كانَ في المَثَلِ السَّائِرِ: عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً لم تُسْتَعْمل إلاَّ فيه. قالَ الجوهريُّ‌: و هو شاذٌّ نادِرٌ وَضَعَ أَبْؤُساً مَوْضِعَ‌ الخَبر و قد يأتي في الأَمْثالِ ما لا يأتي في غَيرِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص675)

فِعْلٌ مَاضٍ جَامِدٌ غَيْرُ مُتَصِرِّفِ وَ هُوَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ وَ فيهِ تَرَجٌ و طَمَعٌ وَ قَدْ يَأْتى بِمَعْنَى الظَّنِّ و الْيَقِينِ وَ تَكُونُ نَاقِصَةً وَ تَامَّةً‌ فَالنَّاقِصَةُ خَبَرُهَا مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِأَنْ نَحْوُ عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَقُومَ وَ الْمَعْنَى قَارَبَ زَيْدٌ الْقِيَامَ‌ فَالْخَبَرُ مَفْعُولٌ أَوْ فِى مَعْنَى الْمَفْعُولِ وَ قِيلَ‌ مَعْنَاهُ لَعَلَّ زَيْداً أَنْ يَقُومَ أَىْ أَطْمَعُ أَنْ يَفْعَلَ‌ زَيْدٌ الْقِيَامَ‌. و التَّامَّةُ نَحْوُ عَسَى أَنْ يَقُومَ زَيْدٌ وَ هٰذَا فَاعِلُ‌ وَ هُوَ جُمْلَةٌ فِى اللَّفْظِ فَإِذَا قِيلَ أَيْنَ يَكُونُ‌ الْفَاعِلُ جُمْلَةً فِى اللَّفْظِ فَجَوَابُهُ أَنِ الْمَصْدَرِيَّةُ‌ تُوصَلُ بِالْفِعْلِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص410)

تستعْمل في الشّكّ و الطمع، أو في اليقين.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص29)

... و لا يتصرَّف لأنّه وقع بلفظ الماضى لِمَا جاء فى الحال تقول: عَسَى زيدٌ أن يخرج، و عَسَتْ فلانة أن تخرج، فزيدٌ فاعِلُ عَسَى و أن يخرج مفعولها، و هو بمعنى الخروج... ¦¦

لا يقال: عَسَى زيدٌ منطلقاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2425)

و ربَّما شبَّهوا عَسَى بكاَدَ، و استعملوا الفعل بعده بغير أَنْ ، فقالوا: عَسَى زيدٌ ينطلق. قال الشاعر. ¦¦

و قال أبو عبيدة: عَسَى من اللّٰه إيجابٌ ، فجاءت على إحدى لغتى العرب، لأنَّ عَسَى فى كلامهم رجاء و يقين. ¦¦

و عَسَى من اللّٰه واجبةٌ فى جميع القرآن، إلاّ فى قوله:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2426)

كلمة تكون للشكّ و اليقين. ¦¦

و عسى في هذا البيت يقين; ¦¦

و كل عسى في التنزيل فهو في موضع إيجاب إلاّ قوله عزّ و جلّ :

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص845)

« عسى »من اللّه تعالى بمعنى«قد»لأنه لا يجوز عليه الترجي،و كذلك قوله تعالى: ¦¦

و يقال من« عسى »: عَسَيْت و عسِيْت ، قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4527)

عسي عَسَى :طَمَعٌ و إشْفاقٌ . و هو من الأفعال غيرِ المُتَصَرِّفَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص219)

و مع هذا إنَّهم لم يستعملوا الاسم الذى فى موضعه يَفْعَلُ فى عسَى و كادَ،يَعْنِى أنهم لا يقولون: عَسَى فاعلا و لا كاد فاعِلاً... ¦¦

و قال سيبويهِ : عسى أن تَفْعَل كقولك دَنا أن تَفْعَل. ¦¦

و قال: عسى :كلمةٌ تكون لِلشكّ و اليقينِ . ¦¦

و عَسَى بمنزلة كانَ لم تُسْتَعْمَلْ إلا فى المثل السائر و هو قولهم:« عَسَى الغُوَيْرُ أبْؤُسا» حكاه سيبويه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص220)

فأمَّا عَسى فكلمةُ ترجٍّ ، تقول: عسى يكون كذا. و هى تدلُّ على قُربٍ و إمكان.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص317)

عسي - ي: عَسَى : فِعْلٌ مُطْلَقاً، أوْ حَرْفٌ مُطْلَقاً، لِلتَّرَجِّي في المحْبُوبِ ، و الإِشْفاقِ في المَكْرُوهِ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص407)

و ما عسى أن تَبْقَى بعد ذَهَاب أقرانك. ¦¦

إقْنَعْ بقَدَحِ عِيسى و أقلل من قول عَسَى .

(

أساس البلاغة

, ص420)

طَمَعٌ و إشفاقٌ ، و هو من الأَفعال غيرِ المُتَصَرِّفة; ¦¦

و قال الأَزهري: عَسَى حرف من حروف المُقَارَبَةِ ، و فيه تَرَجٍّ و طَمَعٌ ; ¦¦

قال الجوهري: لا يَتَصَرَّف لأَنه وقع بلفظ الماضي لِما جاء في الحال، تقول: عَسَى زيدٌ أَن يَخْرُجَ ، وَ عَسَتْ فلانةُ أَن تَخْرُجَ ، فزَيْدٌ فاعلُ عَسَى و أَن يَخْرُجَ مفعولُها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص54)

و قال سيبويه: عَسَى أَن تَفْعَلَ كقولك دنا أَن تَفْعل، و قالوا: عَسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً أَي كان الغُوَيْرُ أَبْؤُساً; حكاه سيبويه; قال الجوهري: أَما قولُهم عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ... ¦¦

قال أَبو عبيدة: عَسَى من الله إيجابٌ فجاءَت على إحْدى اللغتين لأَن عَسَى في كلامهم رجاءٌ و يَقِين; قال ابن سيده و قيل عَسَى كلمة تكون للشَّك و اليَقينِ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

و قال الأَزهري: قال النحويون يقال عَسَى و لا يقال عَسِيَ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص56)

[أبو بكر:] و عسى : حرف من حروف المقاربة و فيه ترجِّ و طمع. و هي من اللّٰه واجب و من العباد ظن، و قد قال الشاعر فجعله يقيناً أنشده أبو عبيد: ظنّ بهم كعسى و هم بتنوفَةٍ‌ يتناوبون جوائب الأمثال ¦¦

قال ابن كيسان: عسى من اللّٰه واجب و من العباد ظن، لأن العبد ليس له فيما تستقبل علم نافذ إلاّ بدلائل ما شاهد، و قد يجوز أن تبطل الشواهد له على ما لم يكن فلا يكون ما يُظن، و قد اجتهد في عسى بأغلب الظن عليه و هو منتهى علمه فيما لم يقع، و اللّٰه تعالى علمه بما لم يكن كعلمه بما كان، فلا يكون في خبره عسى إلا على علمه، فهي واجبة من قِبَله على هذا، و قد قال الشاعر حين انتهى بظنّه عند نفسه إلى حقيقة العلم فمثّله بعسى إذا كانت أغلب الظن و أقواه، فقال: ظنّي بهم كعسى و هم بتنوفة يتنازعون جوائب الأمثال ¦¦

قال الليث: عسى يجري مجرى لعَلّ‌، عسَيت ، و عسَينا ، و عَسَيتم ، و عسَت للمرأة، و عستا ، و عَسَين . يتكلّم به على فعل ماض، و أُميت ما سواه من وجوه فعله. لا يقال: يعسَى و لا يعسِي ، و لا مفعول له و لا فاعل. و قال النحويون: يقال: عسَى و لا يقال: عسِى .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص55)

عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً

و أما قولهم: « عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً» فشاذٌّ نادرٌ، وضع أبؤسا موضع الخبر. و قد يأتى فى الأمثال ما لا يأتى فى غيرها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2426)

و قالوا: عسى الغُوَيْرُ أبْؤُسا، أىْ كان الغُوَيْرُ أبْؤسا حكاه سيبويه. و عسى فى القرآن من اللّٰهِ جلَّ ثناؤه واجبٌ كَقوْلِهِ ¦¦

و عَسَى بمنزلة كانَ لم تُسْتَعْمَلْ إلا فى المثل السائر و هو قولهم:« عَسَى الغُوَيْرُ أبْؤُسا» حكاه سيبويه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص220)

قال الجوهري: أَما قولُهم عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ، وضع أَبْؤُساً موضعَ الخَبَر، و قد يأْتي في الأَمثال ما لا يأْتي في غيرها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

ماذا عَسَى أنْ أَفْعَلَ

من چه بكنم‌؟چه بايد بكنم‌؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ما عَسَى يَنْفَعُ هذا

ما يمكن أن ينفع هذا؟

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص978)

اين به چه كار مى‌آيد؟به درد چه چيزى مى‌تواند بخورد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ما عَسَى أنْ يَكُونَ

چه مى‌تواند باشد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ظَنِّي بهم كعَسَی

قال ابن سيده: و قيل عَسَى كلمة تكون للشَّك و اليَقينِ‌; قال الأَزهري: و قد قال ابن مقبل فجعله يَقِيناً أَنشده أَبو عبيد: ظَنِّي بهم كعَسَى ، و هم بِتَنُوفَةٍ‌، يَتَنازَعُونَ جوائزَ الأَمثالِ‌ أَي ظَنِّي بهم يَقين.قال ابن بري: هذا قول أَبي عبيدة، و أَما الأَصمعي فقال: ظَنِّي بهم كعَسَى أَي ليس بثبت كعَسى، يريد أَن الظَّن هنا و إن كان بمعنى اليقين فهو كعَسى في كونها بمعنى الطمع و الرجاء، و جوائزُ الأَمثال ما جاز من الشعر و سار.

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

عَسَى اللَّهُ أنْ

خدا كند كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسَى النباتُ

عَسْيًا، و عُسِيًّا، و عَسَاءً:عسا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص601)

ماذَا عَساهُ يَقُولُ

چه مى‌خواهد بگويد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

چه ممكن است بگويد؟چه مى‌گويد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسانى أن

خدا كند بتوانم....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسَى در قرآن

مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَى اَلزَّكٰاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَعَسىٰ أُولٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ (آیه 18/سوره التوبة)

عسى: فعل جامد است بمعنى ترجّى و اميدوارى در چيز محبوب و ترس در شىء مكروه آيد (اقرب). راغب گويد: عسى يعنى طمع كرد و اميدوار شد.

عَسَى

معنای عَسَى

عَسَى در قرآن

شاهد معنایی عَسَى

مداخل مترادف عَسَى

مداخل متضاد عَسَى

ضرب المثل عَسَى

عَسَى در اصطلاح

مداخل هم ریشه عَسَى

اسماء

افعال