يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ (آیه 15/سوره فاطر) 
أَي المحتاجون إِليه. ¦¦ 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قال: الفَقِير المكسور الفَقَار ; يضرب مثلاً لكل ضعيفٍ لا ينفُذ في الأُمور. التهذيب: الفقير معناه المَفْقُور الذي نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شدة الفَقْر، فلا حال هي أَوكد من هذه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أصل اَلْفَقِيرِ: هو المكسورُ اَلْفِقَارِ، يقال: فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ، أي داهية تكسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَكَ الصّيدُ فارمه، أي: أمكنك من فِقَارِهِ، و قيل: هو من اَلْفُقْرَةِ أي: الحفرة، و منه قيل لكلّ حفيرة يجتمع فيها الماء: فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص642)
فَقْر بر چهار وجه بهكارمىرود: اول - نيازى ضرورى و لازم كه در انسانها تا وقتى كه در دار دنيا هستند عموميت دارد و فراگير است بلكه براى تمام موجودات چنان فقرى و نيازى عموميت دارد[نيازهاى زايشى و رويشى در موجودات]. دوم - فقرى كه از عدم كسب و كار ناشى مىشود. سوم - فقر نفسانى و روحى، كه همان آزمندى است و مقصود سخن پيامبر است كه فرمود: «كاد الفَقْرُ أن يكون كفرا». چهارم - فقر و نياز بسوى خداى تعالى است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص77)
الفُقَرَاءُ جمع فَقِير، و الفَقِيرُ عند العرب المحتاج. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصل - فقير - كسى است كه مهرههاى پشتش شكسته شده. فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ: مصيبتى كه پشت را مىشكند به او رسيد. أَفْقَرَكَ الصيدُ: آن شكار به تو امكان تيراندازى داد كه گفته شده از - فُقْرَة - يعنى گودال است و از اين معنى به هر گودالى و چالهاى كه آب در آن جمع شود - فَقِير - گويند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص81)
فقر: حاجت. فَقِير: حاجتمند. احتياج را از آن فقر گفتهاند كه آن بمنزلۀ شكسته شدن فقار ظهر (ستون فقرات) است در تعذّر رسيدن بمراد (مجمع) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْفَقْرُ يستعمل على أربعة أوجه: الأوّل: وجود الحاجة الضّرورية، و ذلك عامّ للإنسان ما دام في دار الدّنيا بل عامّ للموجودات كلّها، و على هذا قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ. و إلى هذا اَلْفَقْرِ أشار بقوله في وصف الإنسان: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ اَلطَّعٰامَ. و الثاني: عدم المقتنيات، و هو المذكور في قوله: لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا، إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ، إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ. الثالث: فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنيّ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: «كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً». و هو المقابل بِقَوْلِهِ: «اَلْغِنَى غِنًى اَلنَّفْسِ». و المعنيّ بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: اَلْفَقْرُ إلى اللّه المشار إليه بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: (اَللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ، وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ). و إيّاه عني بقوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص641)
إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا (آیه 60/سوره التوبة) قال الليث: الفَقْر: الحاجة، و فِعْلُه الافتقار، و النعت فقير . و قد أفقره اللّٰه . . و قال اللّٰه جلّ و عزّ: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ [التوبة: 60]، فسمعتُ المنذريَّ يقول: سمعتُ أبا العباس و سُئل عن تفسير الفقيرِ و المسكين؟ فقال: قال أبو عمرو بن العلاء فيما يَروي عنه الأصمعي: الفقير الذي له ما يأكل. قال: و المسكين الذي لا شيء له. و قال الراعي: أمَّا الفقيرُ الذي كانت حَلُوبَتُه وَفْق العِيالِ فلم يُترَك له سَبَدُ قال المنذرِيُّ: و أخبَرني ابنُ فَهْمٍ عن محمد بن سلاّم عن يونس قال: الفقير يكون له بعضُ ما يقيمه. و المسكين: الذي لا شيء له. قال: و قلت لأعرابي مرَّةً: أَ فَقِيرٌ أَنت؟ قال: لا و اللّٰه، بل: مسكين. قال: فالمسكين أَسْوَأ حالاً من الفقير . و الفقير: الذي له بُلْغَةٌ من العيش. و قال أبو بكر: يروى عن الأصمعي أنه قال: المسكينُ أحسَنُ حالاً من الفقير . قال: و كذلك قال أحمد بن عبيد، قال: و هو الصحيح عندنا، لأنَّ اللّٰه قال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي اَلْبَحْرِ [الكهف: 79]، و هي تساوي جملةً. قال: و الذي احتجَّ به يونس أنه قال لأعرابي: أ فقيرٌ أنت؟ قال: لا و اللّٰه بل مسكين! يجوز أن يكون أراد لا و اللّٰه بل أنا أحسن حالاً من الفقير . قال: و البيت الذي احتج به ليس فيه حجة لأن المعنى كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضى و ليست له في هذه الحالة حلوبة. قال: و الفقير معناه المفقور الذي نُزِعَت فِقرة من ظهره فانقطع صُلبه من شدَّةِ الفقر، فلا حال هي أوْكد من هذه. . و أخبرني المنذريُّ عن خالد بن يزيد أنه قال: كأنَّ الفقيرَ إنما سُمِّي فقيراً لزمانة تصيبُه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرُّف في الكسب على نفسه، فهذا هو الفقير . قال: و الفقير معناه المفقور الذي نُزِعَت فِقرة من ظهره فانقطع صُلبه من شدَّةِ الفقر، فلا حال هي أوْكد من هذه. . و أخبرني المنذريُّ عن خالد بن يزيد أنه قال: كأنَّ الفقيرَ إنما سُمِّي فقيراً لزمانة تصيبُه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرُّف في الكسب على نفسه، فهذا هو الفقير . . . . قال: الفقير: المكسور الفَقار، يُضرب مثلاً لكلِّ ضعيف لا ينفُذُ في الأمور . . و أخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنّه قال: الفقراء: الزَّمْنَى الضِّعاف الذين لا حِرْفة لهم، و أهل الحِرْفة الضّعيفةِ التي لا تَقع حِرْفتُهم مِن حاجتهم مَوقِعاً. و المساكين: السُّؤَّال ممّن لا حرفةَ لهم تقع موقعاً و لا تغنيه و عيالَه. قلت: فالفقير أشدُّهما حالاً عند الشافعي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قال الفرّاء في قوله: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ [التوبة: 60]. قال: الفقراء: هم أهلُ صُفَّة رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم، كانوا لا عشائرَ لهم، فكانوا يلتمسون الفَضْل بالنَّهار، و يأوْون إلى المسجد. قال: و المساكين الطوَّافون على الأبواب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الفَقْر و الفُقْر: ضد الغِنى، مثل الضَّعْفِ و الضُّعْف. الليث: و الفُقْر لغة رديئة; ابن سيده و قَدْرُ ذلك أَن يكون له ما يَكْفي عيالَه، و رجل فَقِيرٌ من المال، و قد فَقُرَ، فهو فَقير، و الجمع فُقَراءُ، و الأُنثى فَقِيرةٌ من نسوة فَقَائِر . . ابن السكيت: الفَقِيرُ الذي له بُلْغَةٌ من العيش . . قال: و المسكين الذي لا شيء له. و قال يونس: الفَقِيرُ أَحسن حالاً من المسكين. قال: و قلت لأَعرابي مرةً: أَ فَقِيرٌ أَنت؟ فقال: لا و الله بل مسكين; فالمسكين أَسوأُ حالاً من الفقير . و قال ابن الأَعرابي: الفَقِيرُ الذي لا شيء له، قال: و المسكين مثله. و الفَقْر: الحاجة، و فعله الافْتِقارُ، و النعت فَقِيرٌ . و في التنزيل العزيز: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ ; سئل أَبو العباس عن تفسير الفَقِير و المسكين فقال: قال أَبو عمرو بن العلاء فيما يَروي عنه يونُس: الفَقِيرُ الذي له ما يَأْكل، و المسكين الذي لا شيء له; و روى ابن سلام عن يونس قال: الفَقِيرُ يكون له بعض ما يُقيمه، و المسكين الذي لا شيء له; و يُرْوى عن خالد بن يزيد أَنه قال: كأَن الفَقِيرَ إِنما سُمِّي فَقِيراً لِزَمانةٍ تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزَّمانةُ من التَّقَلُّب في الكسب على نفسه فهذا هو الفَقِيرُ. الأَصمعي: المسكين أَحسن حالاً من الفَقِيرِ، قال: و كذلك قال أَحمد بن عبيد، قال أَبو بكر: و هو الصحيح عندنا لأَن الله تعالى سَمَّى من له الفُلْك مسكيناً، فقال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي اَلْبَحْرِ ; و هي تساوي جُمْلة; قال: و الذي احتج به يونس من أَنه قال لأَعرابي أَ فَقيرٌ أَنت؟ فقال: لا و الله بل مسكين، يجوز أَن يكون أَراد لا و الله بل انا أَحسن حالاً من الفقير، و البيت الذي احتج به ليس فيه حجة، لأَن المعنى كانت لهذا الفَقِيرِ حَلوبةٌ فيما تقدم، و ليست له في هذه الحالة حَلوبَةٌ; و قيل الفَقِيرُ الذي لا شيء له، و المسكين الذي له بعض ما يَكْفِيه; و إِليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، و قيل فيهما بالعكس، و إِليه ذهب أَبو حنيفة، رحمه الله، قال: و الفَقِيرُ مبنيّ على فَقُرَ قياساً و لم يُقَلْ فيه إِلا افْتَقَر يَفْتَقِرُ، فهو فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قال: الفَقِير المكسور الفَقَار ; يضرب مثلاً لكل ضعيفٍ لا ينفُذ في الأُمور. التهذيب: الفقير معناه المَفْقُور الذي نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شدة الفَقْر، فلا حال هي أَوكد من هذه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْفَقْرُ يستعمل على أربعة أوجه: الأوّل: وجود الحاجة الضّرورية، و ذلك عامّ للإنسان ما دام في دار الدّنيا بل عامّ للموجودات كلّها، و على هذا قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ. و إلى هذا اَلْفَقْرِ أشار بقوله في وصف الإنسان: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ اَلطَّعٰامَ. و الثاني: عدم المقتنيات، و هو المذكور في قوله: لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا، إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ، إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ. الثالث: فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنيّ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: «كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً». و هو المقابل بِقَوْلِهِ: «اَلْغِنَى غِنًى اَلنَّفْسِ». و المعنيّ بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: اَلْفَقْرُ إلى اللّه المشار إليه بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: (اَللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ، وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ). و إيّاه عني بقوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص641)
أصل اَلْفَقِيرِ: هو المكسورُ اَلْفِقَارِ، يقال: فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ، أي داهية تكسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَكَ الصّيدُ فارمه، أي: أمكنك من فِقَارِهِ، و قيل: هو من اَلْفُقْرَةِ أي: الحفرة، و منه قيل لكلّ حفيرة يجتمع فيها الماء: فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص642)
فَقْر بر چهار وجه بهكارمىرود: اول - نيازى ضرورى و لازم كه در انسانها تا وقتى كه در دار دنيا هستند عموميت دارد و فراگير است بلكه براى تمام موجودات چنان فقرى و نيازى عموميت دارد[نيازهاى زايشى و رويشى در موجودات]. دوم - فقرى كه از عدم كسب و كار ناشى مىشود. سوم - فقر نفسانى و روحى، كه همان آزمندى است و مقصود سخن پيامبر است كه فرمود: «كاد الفَقْرُ أن يكون كفرا». چهارم - فقر و نياز بسوى خداى تعالى است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص77)
قال الله تعالى أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ و المساكين من جهة الذلة، فإن كان من جهة الفقر فهو فَقِيرٌ مسكين و حلت له الصدقة، و إن كانت لغير الفقر فلا تحل له، و سائغ في اللغة ضرب فلان المسكين و هو من أهل الثروة و اليسار. و عن ابن السكيت الفَقِير الذي له بلغة من العيش، و المِسْكِينُ الذي لا شيء له. و قال الأصمعي أحسن حالا من الفقير، و قال يونس بالعكس من ذلك. قال قلت لأعرابي: أ فَقِيرٌ أنت؟ قال: لا و الله بل مسكين. و قال ابن الأعرابي: الفَقِيرُ الذي لا شيء له و المِسْكِين مثله. و قال بعض المحققين: الفَقِيرُ و المِسْكِين متحدان في الاشتراك بوصف عدمي هو عدم وفاء الكسب و المال بمئونته و مئونة العيال، إنما الخلاف في أن أيهما أسوأ حالا. فقال الفراء و تغلب و ابن السكيت هو المسكين، و به قال أبو حنيفة، و وافقهم من علماء الشيعة الإمامية ابن الجنيد و سلار و الشيخ الطوسي في النهاية لقوله تعالى: أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ و هو المطروح على التراب لشدة الاحتياج، و لأن الشاعر قد أثبت للفَقِير مالا في قوله: أنا الفَقِير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد و قال الأصمعي: الفَقِيرُ أسوأ حالا، و به قال الشافعي و وافقه من الإمامية المحقق ابن إدريس الحلي و الشيخ أبو جعفر الطوسي في المبسوط و الخلاف، لأن الله بدأ به في آية الزكاة، و هو يدل على الاهتمام بشأنه في الحاجة و استعاذة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من الفَقْرِ مع قَوْلِهِ: " اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِيناً وَ أَمِتْنِي مِسْكِيناً وَ اُحْشُرْنِي مَعَ اَلْمَسَاكِينِ " . لأن الفَقِيرَ مأخوذ من كسر الفقار من شدة الحاجة و إثبات الشاعر المال للفقير لا يوجب كونه أحسن حالا من المسكين، فقد أثبت تعالى للمسكين مالا في آية السفينة. ثم قال: و الحق أن المِسْكِين أسوأ حالا من الفَقِير، لا لما ذكر بل لما رُوِيَ فِي اَلصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ قَالَ: " اَلْفَقِيرُ اَلَّذِي لاَ يَسْأَلُ اَلنَّاسَ، وَ اَلْمِسْكِينُ أَجْهَدُ مِنْهُ، وَ اَلْبَائِسُ أَجْهَدُهُمْ " . - انتهى. و هو جيد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الفقير: خلاف الغني. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج8 , ص5232)
اصل - فقير - كسى است كه مهرههاى پشتش شكسته شده. فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ: مصيبتى كه پشت را مىشكند به او رسيد. أَفْقَرَكَ الصيدُ: آن شكار به تو امكان تيراندازى داد كه گفته شده از - فُقْرَة - يعنى گودال است و از اين معنى به هر گودالى و چالهاى كه آب در آن جمع شود - فَقِير - گويند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص81)
فقر: حاجت. فَقِير: حاجتمند. احتياج را از آن فقر گفتهاند كه آن بمنزلۀ شكسته شدن فقار ظهر (ستون فقرات) است در تعذّر رسيدن بمراد (مجمع) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ (آیه 32/سوره النور) اَلْفَقْرُ يستعمل على أربعة أوجه: الأوّل: وجود الحاجة الضّرورية، و ذلك عامّ للإنسان ما دام في دار الدّنيا بل عامّ للموجودات كلّها، و على هذا قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ. و إلى هذا اَلْفَقْرِ أشار بقوله في وصف الإنسان: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ اَلطَّعٰامَ. و الثاني: عدم المقتنيات، و هو المذكور في قوله: لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا، إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ، إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ. الثالث: فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنيّ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: «كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً». و هو المقابل بِقَوْلِهِ: «اَلْغِنَى غِنًى اَلنَّفْسِ». و المعنيّ بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: اَلْفَقْرُ إلى اللّه المشار إليه بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: (اَللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ، وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ). و إيّاه عني بقوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص641)
أصل اَلْفَقِيرِ: هو المكسورُ اَلْفِقَارِ، يقال: فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ، أي داهية تكسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَكَ الصّيدُ فارمه، أي: أمكنك من فِقَارِهِ، و قيل: هو من اَلْفُقْرَةِ أي: الحفرة، و منه قيل لكلّ حفيرة يجتمع فيها الماء: فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص642)
فَقْر بر چهار وجه بهكارمىرود: اول - نيازى ضرورى و لازم كه در انسانها تا وقتى كه در دار دنيا هستند عموميت دارد و فراگير است بلكه براى تمام موجودات چنان فقرى و نيازى عموميت دارد[نيازهاى زايشى و رويشى در موجودات]. دوم - فقرى كه از عدم كسب و كار ناشى مىشود. سوم - فقر نفسانى و روحى، كه همان آزمندى است و مقصود سخن پيامبر است كه فرمود: «كاد الفَقْرُ أن يكون كفرا». چهارم - فقر و نياز بسوى خداى تعالى است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص77)
اصل - فقير - كسى است كه مهرههاى پشتش شكسته شده. فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ: مصيبتى كه پشت را مىشكند به او رسيد. أَفْقَرَكَ الصيدُ: آن شكار به تو امكان تيراندازى داد كه گفته شده از - فُقْرَة - يعنى گودال است و از اين معنى به هر گودالى و چالهاى كه آب در آن جمع شود - فَقِير - گويند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص81)
إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ سُئل أَبو العَبّاسِ عن تَفْسِير الفَقِير و المِسْكِين، فقال: قال أَبو عَمْرِو بن العَلاءِ فيما يَرْوِي عنه يُونُسُ: الفَقِيرُ : الَّذِي له ما يَأْكُلُ و المِسْكِينُ: مَنْ لا شَيْءَ له. و قال يُونُسُ: قُلْتُ لأَعْرَابِيّ مَرَّةً: أَ فَقِيرٌ أَنْتَ؟ فقال: لا و اللّٰه بَلْ مِسْكينٌ أَو الفَقِيرُ : هو المُحْتَاجُ عند العَرَب، قاله ابنُ عَرَفةَ. و به فَسَّر قولَه تَعَالَى: أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ أَي المُحْتَاجُون إِلَيْه؛ و المِسْكِينُ: من أَذَلَّه الفَقْرُ أَو غَيْرُه من الأَحْوَالِ، قال ابنُ عَرَفَة: فإِذا كانَ مَسْكَنَتُه من جِهَةِ الفَقْر حَلَّت لَهُ الصَّدَقَةُ و كان فَقِيراً مِسْكِيناً و إِذَا كان مِسْكِيناً قد أَذَلَّه سِوَى الفَقْرِ فالصَّدَقَةُ لا تَحِلُّ له إِذ كان شائعاً في اللُّغَة أَنْ يُقَال: ضُرِبَ فلانٌ المِسْكِينُ و ظُلِمَ الْمِسْكِينُ و هو مِنْ أَهْلِ الثَّرْوَة و اليَسَار و إِنَّمَا لَحِقَهُ اسمُ المِسْكِين من جِهَةِ الذِّلّة فَمَنْ لم تَكُنْ مَسْكَنَتُه من جِهَةِ الفَقْر فالصَّدقَةُ عليه حَرامٌ. و رُوِيَ عن الشَّافِعيّ رَضِيَ اللّٰه عنه أَنه قال: الفُقَراءُ : الزَّمْنَى الضِّعافُ الَّذِينَ لا حِرْفَةَ لَهُم و أَهْلُ الحِرَف الضَّعِيفَة الَّذِين لا تَقَعُ حِرْفَتُهم من حاجَتِهم مَوْقِعاً؛ و المَساكِينُ: هم السُّؤّالُ مِمَّن له حِرْفَةٌ تَقَع مَوْقِعاً و لا تُغْنِيه و عِيَالَه. قال الأَزهريّ: فالفَقِيرُ أَشَدُّ حالاً عند الشافِعِيّ. و يُرْوَى عَنْ خالِدِ بنِ يَزِيدَ أَنّه قال: كأَن الفَقِيرَ إِنّمَا سُمِّيَ فَقِيراً لِزَمَانَةٍ تُصِيبُه مع حاجَة شَدِيدَةٍ تَمْنَعُه الزَّمَانَةُ من التَّقَلُّب في الكَسْبِ على نَفْسِه فهٰذا هو الفَقِيرُ أَو الفَقيرُ : مَنْ له بُلْغَةٌ من العَيْشِ و المِسْكينُ: مَنْ لا شَيْءَ له قاله ابنُ السِّكِّيت و إِليه ذَهَبَ أَبو حَنِيفَة رَحِمَهُ اللّٰه تعالى. و أَنشد ابنُ السِّكِّيت للرّاعي يَمْدَح عبدَ المَلك ابنَ مَرْوَانَ: أَمَّا الفَقِيرُ الّذي كانَتْ حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِيَال فلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ أَوْ هُوَ أَي المسْكِينُ أَحْسَنُ حالاً من الفَقير و هو قَوْلُ الأَصْمعيّ و كذٰلك قال أَحْمَدُ بنُ عُبَيُدٍ. قال أَبو بَكْر: و هو الصَّحِيحُ عندنا لأَنَّ اللّٰه تعالَى سَمَّى مَنْ له الفُلْكُ مِسْكِيناً فقال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ و هي تُساوِي جُمْلَةً. قلتُ: و رُدَّ بأَنَّ السَّفِينَةَ لم تَكُنْ مِلْكاً لهم بَلْ كانوا يَعْمَلُون فيها بالأُجْرَة. و يَشْهَدُ له أَيضاً قِرَاءَةُ من قَرَأَ بالتَّشْدِيد. و قال يُونُسُ: الفَقُيرُ أَحْسَنُ حالاً من المِسْكين واسْتَدَلّ بقَوْلِ الأَعْرَابيّ الذي تَقَدّم و بِبَيْت الرّاعِي. و قال الفَرّاءُ في قوله عَزَّ و جَلَّ: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ قال: الفُقَرَاءُ : هُم أَهْلُ الصُّفَّة كانُوا لا عَشَائرَ لَهُم فكانُوا يَلْتَمِسُون الفَضْلَ في النَّهارِ و يَأْوُون إِلى المَسْجِد. قال: و المَسَاكِينُ: الطَّوَّافُون على الأَبْوَابِ أَو هُمَا سَوَاءٌ و هو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابيّ فإِنّه قال: الفَقِيرُ : الّذي لا شَيْءَ له و المِسْكِينُ مثلُه. قال البَدْرُ القَرافيّ: و إِذا اجْتَمَعَا افْتَرَقَا كما إِذا أُوصِيَ للفُقَرَاءِ و المَسَاكِينِ فلابُدَّ من الصَّرْف للنَّوْعَيْن و إِن افْتَرَقَا اجْتَمَعَا كما إِذا أُوصِيَ لأَحَدِ النَّوْعَيْن جازَ الصَّرْفُ للآخَرِ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج7 , ص354)
لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا (آیه 273/سوره البقرة) اَلْفَقْرُ يستعمل على أربعة أوجه: الأوّل: وجود الحاجة الضّرورية، و ذلك عامّ للإنسان ما دام في دار الدّنيا بل عامّ للموجودات كلّها، و على هذا قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ. و إلى هذا اَلْفَقْرِ أشار بقوله في وصف الإنسان: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ اَلطَّعٰامَ. و الثاني: عدم المقتنيات، و هو المذكور في قوله: لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا، إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ، إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ. الثالث: فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنيّ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: «كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً». و هو المقابل بِقَوْلِهِ: «اَلْغِنَى غِنًى اَلنَّفْسِ». و المعنيّ بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: اَلْفَقْرُ إلى اللّه المشار إليه بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: (اَللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ، وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ). و إيّاه عني بقوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص641)
أصل اَلْفَقِيرِ: هو المكسورُ اَلْفِقَارِ، يقال: فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ، أي داهية تكسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَكَ الصّيدُ فارمه، أي: أمكنك من فِقَارِهِ، و قيل: هو من اَلْفُقْرَةِ أي: الحفرة، و منه قيل لكلّ حفيرة يجتمع فيها الماء: فَقِيرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص642)
فَقْر بر چهار وجه بهكارمىرود: اول - نيازى ضرورى و لازم كه در انسانها تا وقتى كه در دار دنيا هستند عموميت دارد و فراگير است بلكه براى تمام موجودات چنان فقرى و نيازى عموميت دارد[نيازهاى زايشى و رويشى در موجودات]. دوم - فقرى كه از عدم كسب و كار ناشى مىشود. سوم - فقر نفسانى و روحى، كه همان آزمندى است و مقصود سخن پيامبر است كه فرمود: «كاد الفَقْرُ أن يكون كفرا». چهارم - فقر و نياز بسوى خداى تعالى است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص77)
اصل - فقير - كسى است كه مهرههاى پشتش شكسته شده. فَقَرَتْهُ فَاقِرَةٌ: مصيبتى كه پشت را مىشكند به او رسيد. أَفْقَرَكَ الصيدُ: آن شكار به تو امكان تيراندازى داد كه گفته شده از - فُقْرَة - يعنى گودال است و از اين معنى به هر گودالى و چالهاى كه آب در آن جمع شود - فَقِير - گويند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص81)
