المَنِيّ

[ م ن ي ] [ م ن و ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای المَنِيّ

المَنِيُّ

ماء الرجل من شهوته الذي يكون منه الولد

(

العین

, ج8 , ص390)

الماءُ الذي يكونُ‌ منه الوَلَدُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص416)

ماء الرجل،و المَذْي و الوَدْي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص576)

و تخفَّف الياء: ماء الرجل و المرأة قيل هو فعيل بمعنى مفعول من مَنَى النطفة في الرحم اَي: قذفها فيهِ (ج) مُنْي بضمّ فسكون (المصباح).

النطفة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص451)

سائل مُبْيَضّ‌ غَليظ‍‌ تَسْبح فيه الحيوانات المَنَويَّة و تُفْرِزه غُدد التَّناسُل عند الذَّكَر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1362)

النُّطفَة، و هى سائل مبيضٌّ غليظ تسبح فيه الحيوانات المنويّة، يخرج من القضيب إِثْر جماعٍ أَو نحوه. و منشؤه إِفرازات الخصيتين، و يختلط به إِفراز الحوصلتين المنويتين، و البروستاتة، و غدد المبال: مجرى البول. (ج) مُنْىٌ.

آب پشت

ماءٌ بضَرِيَّة; ضَبَطَه نَصْر و تَبِعَه ياقوت.

(

تاج العروس

, ج20 , ص204)

اَلْمَنِيُّ‌ مَعْرُوفٌ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ و التَّخْفِيفُ‌ لُغَةٌ فَيُعْرَبُ إِعْرَابَ الْمَنْقُوصِ...وَ جَمْعُ اَلْمَنِيِّ‌ مُنْيٌ‌ مِثْلُ بَرِيدٍ و بُرُدٍ لكِنَّهُ أُلزِمَ الْإِسْكَانَ لِلتَّخْفِيفِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص582)

الْوَدْيُ‌ مَاءٌ أَبْيَضُ ثَخِينٌ يَخْرُجُ بَعْدَ البَوْلِ يُخَفَّفُ وَ يُثَقَّلُ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ قَالَ‌ الْأُمَوِىُّ الوَدِيُّ‌ و المَذِىُّ‌ و المَنِىُّ‌ مُشَدَّدَاتٌ و غَيْرُهُ يُخَفِّفُ وَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْمَنِىُّ‌ مُشَدَّدٌ وَ الْآخَرَانِ مُخَفَّفَانِ وَ هذَا أَشْهر

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص654)

و المَذْيُ و الوَدْيُ‌ مُخَفَّفان، و قد يُخَفَّفُ في الشِّعْرِ، و قولُه: كإلَى ، غَلَطٌ صوابُه به و يُخَفَّفُ‌، و المَنْيَةُ‌ ، كرَمْيَةٍ‌ للمَرَّةِ من الرَّمْي و ضَبَطَه الصَّاغاني في التكملةِ بضم الميمِ و هو الصَّوابُ‌؛ ماءُ الرَّجُلِ و المرأَةِ‌؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي و جماعَةٌ على ماءِ‌ الرَّجُلِ‌؛ و شاهِدُ التَّشْديدِ قولُه تعالى: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ‌ مَنِيٍّ يُمْنىٰ‌ ؛ أَي يُقَدَّرُ بالعِدَّةِ الإلهيَّةِ ما تكوّن منه؛ و قُرِىءَ تُمْنَى بالتاءِ على النّطْفةِ ¦¦

سُمِّي المَنِيّ‌ لأنَّه يُقَدَّرُ منه الحَيَوانُ‌؛ و أَنْشَدَ ابنُ برِّي للأخْطَل يَهْجُو جريراً: مَنِيُّ‌ العَبْدِ عَبْدِ أَبي سُواجٍ‌ أَحَقُّ مِنَ المُدامةِ أَنْ يُعابا

ماء الإِنسان

ماء الرجُل، و هو مشدّد. و المَذْىُ و الوَدْىُ مخفَّفان. ¦¦

، قرىء بالتاء على النطفة، و بالياء على الْمَنِىِّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2497)

يقال: مَنَّى الرَّجُل و أَمْنَى ، من المَنِيّ ، بمعنى.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص381)

المَنِيّ ،مشدَّد الياء:معروف;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص993)

ماءُ الرجلِ ،و جمعه: مُنْىٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص510)

ماء الرّجل و المرأة: و الجمع مُنْىٌ ، حكاه ابن جنِّى و أنشد:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص373)

قُرِىء بالياء على المَنِىّ و بالتّاء على النُّطْفَة. ¦¦

و يقال: مَنَى الرَّجلُ و أمْنَى مِنَ المَنِىّ ، بمعنىً . و اسْتَمْنَى الرّجل استدعَى خروج المنىّ . ¦¦

جسم مُرَكَّب رطب سيّال متكوِّن من أمشاج البَدَن لينشأ عنه بدن آخر فى الرَّحم. ¦¦

و من الأعضاء ما يتكوّن عن المنىّ و هى المتشابهة الأجزاء خلا اللّحم و الشّحم. و منها ما يتكوّن عن الدّم كالشّحم و اللّحم... ¦¦

فكما انّ مبدأ العَقْد فى الأنفحة كذلك مَبدأ عقد الصُّورة فى مَنِىّ الذّكَر و كما انّ مبدأ الانعقاد فى اللّبن فكذلك مبدأ انعقاد الصُّورة، أعنى القوّة المنفعلة فى مَنِىّ المرأة. ¦¦

و أمّا تحقيق القَول فيه فانّ دَم المرأة يصير غِذاء فمنه ما يصير الى مُشابهة جوهر المنىّ و الأعضاء الكائنة منه، فهو غِذاء. و منه ما لا يصير غِذاءً كذلك...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص374)

و ماءُ الإنسان مَنِيٌّ ، أي يُقَدَّر منه خِلْقَتُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص276)

و المَنِيُّ ، مشَدّد: ماء الرجل، و المَذْي و الوَدْي مخففان; ¦¦

و قرئ بالتاء على النطفة و بالياء على المَنِيِّ ، يقال: مَنَى الرَّجلُ و أَمْنَى من المَنِيِّ بمعنًى، و اسْتَمْنَى أَي اسْتَدْعَى خروج المنيّ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص293)

ماء الحياة المنيّ

و قيل الدم و من الأول «ماء الحياة يُصبّ في الأرحام» و من الثاني: فانَّ اراقةَ ماء الحَيا ةِ دونَ إراقةِ ماء المُحيّا (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص317)

منى

آب پشت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1307)

قال أُبو عُبيد: قال أبو عمرو: المَنِي ، مُشدَّد.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص381)

المَنِيّ در قرآن

أَ لَمْ يَكُ نُطْفَة مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ (آیه 37/سوره القيامة)

اَلْمَنَى: التّقدير. يقال: مَنَى لك اَلْمَانِي، أي: قدّر لك المقدّر، و منه: اَلْمَنَا الذي يوزن به فيما قيل، و اَلْمَنِيُّ‌ للذي قدّر به الحيوانات.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص779)

مَنْى يعنى سرنوشت و تقدير - مَنَى لك المانى - برايت سرنوشتى معين كرد، از اين واژه كلمه - مَنَا - بمعنى چيزى كه با آن وزن مى‌كنند، مَنِىّ‌ - چيزى كه هر جاندارى از آن ساخته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص259)

مَنى: (بر وزن فلس) بمعنى تقدير و اندازه‌گيرى است «منى لك المانى» يعنى اندازه‌گير براى تو اندازه گيرى كرد. نطفه را از آن منىّ‌ گويند كه با قدرت خداوندى اندازه‌گيرى شده است. (راغب) طبرسى فرموده: منى بمعنى تقدير است. مرگ را از آن منيّه گويند كه مقدّر و اندازه‌گيرى شده است. بعضى آنرا ريخته شدن گفته‌اند از «امنى الدّماء: اراقها» يعنى خونها را ريخت بنظر نگارنده معنى اوّل بهتر است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص295)

يقال: مَنَى الرَّجلُ‌ و أَمْنَى من المَنِيِّ‌ بمعنًى، و اسْتَمْنَى أَي اسْتَدْعَى خروج المنيّ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص293)

المنيُّ: ماء الإِنسان.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6388)

الليث: سُمّيت «مِنى» لما يُمْنى بها من الدَّم، أي: يُرَاق. قال أُبو عُبيد: قال أبو عمرو: المَنِي، مُشدَّد. يقال: مَنَّى الرَّجُل و أَمْنَى، من المَنِيّ‌، بمعنى.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص381)

شاهد معنایی المَنِيّ

في حديثه أنه قال لعمار:«إِنما تغسل ثوبك من البول و الغائط و الدم و القيء و المني »

[المنيُّ‌]: ماء الإِنسان،قال اللّٰه تعالى: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ‌ مَنِيٍّ‌ يُمْنىٰ‌ ، و في الحديث عن النبي عليه السلام : «فإِذا كان المني ففيه الغسل»

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6388)

«فإِذا كان المني ففيه الغسل».

ماء الإِنسان،قال اللّٰه تعالى: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ‌ مَنِيٍّ‌ يُمْنىٰ‌

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6388)

المَنِيّ در اصطلاح

المني

أمنى الماء إمناء في اللغة:أراقه. و أمنى الحاجّ: أتى منى، و في المجمع: أَ فَرَأَيْتُمْ مٰا تُمْنُونَ أي: تدفقون في الأرحام من المني، و هو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد. و في المفردات:المني التقدير، يقال:منى لك الماني:أي:قدّر لك المقدّر، و منه المنّى للذي قدر به الحيوانات، قال تعالى: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ من نطفة إذا تمنى أي:تقدر بالعزة الإلهية ما لم يكن منه، فالمني إما بمعنى المهراق أو بمعنى المقدر، و نقل عن المصباح للفيومي تفسير المني بماء الرجل، و عن القاموس:تفسيره بماء الرجل و المرأة، فتوهم منها اختصاصه بمائه أو بمائها، و هو فاسد فإنه في اللغة أعم من هذا بحسب اللغة. و أما الإصطلاح:فالظاهر أنه لم يثبت له حقيقة شرعية و لا متشرعية، لكنه بمعنى ماء الرجل أو المرأة وقع في الفقه مورد البحث في عدة أبواب: منها: في باب النجاسات فقد عدّوه من الأعيان النجسة و رتبوا عليه أحكامها، إلاّ إنهم اختلفوا في أن الموضوع لها مني الإنسان أو كل حيوان له دم سائل، حراما كان أو حلالا بريا أو بحريا، و ظاهر المشهور الأخير؛ بل حكى عليه الإجماع كثير من القدماء و المتأخرين، و أما المني مما لا دم له سائل:فظاهرهم خروجه عن مورد البحث في باب النجاسات و انصراف النصوص عنه فهو محكوم بالطهارة. و منها: في باب المكاسب المحرمة، فاختلفوا في جواز التكسب به بالبيع و نحوه، فعن بعض: عدم ذلك لعدم ماليته، لأنه نجس، أو لنجاسته، و النجس لا يكتسب به، أو لجهالته و بيع المجهول غرري، أو لعدم القدرة على تسليمه، و المحققون على جوازه لوجود المالية له قطعا، و النجاسة لا تمنع عن التكسب، مع أنه ليس بنجس ما لم يخرج إلى الخارج، و الجهالة قادحة فيما يعتبر بكيل و وزن و نحوهما، و القدرة على التسليم حاصلة فإمكان الإنزاء. و منها: في باب الديات، فذكروا هناك:أن النطفة التي هي المني إذا انصبت في الرحم و انعقدت و وقعت في مسير الحياة الإنسانية، تكون ديتها ما دامت نطفة عشرين دينارا. ثم ذكروا دية المراتب التالية كان ذلك عن حلال أو حرام، و أفتوا فيها بما ورد في الصحيح عن علي (عليه السلام) قال:«جعل دية الجنين مائة دينار و جعل منيّ الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء، فإذا كان جنينا قبل إن تلجه الروح مائة دينار، و ذلك لأن الله تعالى خلق الإنسان من سلالة و هي النطفة فهذا جزء، ثم علقة فهو جزآن، ثم مضغة فهذا ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة أجزاء، ثم يكسى لحما فحينئذ ثم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار، و المائة دينار خمسة أجزاء، للنطفة خمس المائة عشرون دينارا، و للعلقة خمسي المائة أربعون دينارا، و للمضعة ثلاثة أخماس المائة ستون دينارا، و للعظم أربعة أخماس الدية ثمانون دينارا، فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة، فإذا أنشأ فيه خلقا آخر و هو الروح فهو حينئذ نفس، ألف دينار دية كاملة إن كان ذكرا، و إن كان أنثى فخمسمائة دينار. ثم إنهم ذكروا أنه يترتب على النطفة ما دامت كذلك حكم واحد و هو وجوب الدية لصاحبها، و على المراتب بعدها حكمان:الدية و انقضاء عدة المرأة التي ألقتها لو كانت معتدة و كان عن وطء محلل .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص179)

هو سائل مبيض،غليظ،تسبح فيه الحيوانات المنوية،يخرج من القضيب إثر الجماع،أو نحوه.أما مني المرأة فهو أصفر،رقيق، و قد يبيض.و في الكتاب المجيد: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ‌ يُمْنىٰ‌ (37)[القيامة:37]. -عند العلماء:إن مني الرجل له خواص عليها الاعتماد في كونه منيا.و هي ثلاث: الأول:الخروج بشهوة مع الفتور عقبه. الثانية:الرائحة:و هي قريبة من رائحة العجين. الثالثة:الخروج بدفق،و دفعات. و كل واحدة من هذه الخواص كافية في إثبات كونه منيا،و لا يشترط اجتماعها فيه. أما مني المرأة فله خاصتان يعرف بواحدة منهما: إحداهما:أن رائحته كرائحة مني الرجل. الثانية:التلذذ بخروجه،و فتور شهوتها عقب خروجه.[النووي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص551)

رطوبة تخرج من أوعية المني مع لذة و دفق و يكون سبباً لوجود حيوان و تكون رائحته شبيهة بالطلع.

(

بحر الجواهر

, ص358)

ماء غليظ أبيض، يخرج من الذكر عند اشتداد الشهوة، و بدفق، و من المرأة يكون ماء أصفر، لا حبيبات فيه. و يطلق المني على ماء الرجل؛ (ماؤك منيّك، مخ ساقيك، و ماء عينيك). و اللوز يزيد في المني - كما في الطب النبوي -.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص301)

المَنِيُّ

[في الانكليزية] Sperm [في الفرنسية] Sperme بالنون في الأصل فعيل بمعنى المفعول من منيّ النطفة في الرحم قذفها فيه. و فسّره الفقهاء بأنّه الماء الأبيض الغليظ الدافق الذي يتكوّن منه الولد و يذهب منه الشّهوة و ينكسر بخروجه الذّكر، و هذا لا يتناول منيّ المرأة إذ ليس منيّها أبيض بل أصفر و لا ينكسر منه الذّكر. فالأولى أن يقال هو الماء الغليظ الدافق الذي يتكوّن منه الولد و يذهب منه الشّهوة. و المراد بتكوّن الولد ما هو بالقوة و الدّفق صبّ فيه شدّة. و قيل الصواب في تفسير المنيّ ترك التقييد بالدّفق لأنّه يختص بالرجال و يخدشه قوله تعالى: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ فإنّ المراد صلب الرجل و ترائب المرأة إلاّ أن يقال إنّ إطلاق الدفق في الآية بالنسبة إلى ماء المرأة إنّما هو على سبيل التغليب، كذا في البرجندي في بيان الغسل.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1663)

الذي يكوِّن أصل الحياة، يخرج من الرجل و المرأة. هو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد. (المجمع) (أنظر تفسير سورة الواقعة في مجمع البيان و التبيان آية 58).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص209)

هو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد، و قيل:هو الذي يكوّن أصل الحياة يخرج من الرجل و المرأة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص561)

هو سائل مبيض، غليظ، تسبح فيه الحيوانات المنوية. يخرج من القضيب إثر جماع، أو نحوه. أما مني المرأة فهو أصفر، رقيق، و قد يبيض. (ج) مني. و في الكتاب المجيد (أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ‌) (القيامة: 37) - عند العلماء: إن مني الرجل له خواص عليها الاعتماد في كونه منيا. و هي ثلاث: الاولى: الخروج بشهوة مع الفتور عقبه. الثانية: الرائحة: و هي قريبة من رائحة العجين. الثالثة: الخروج بدفق، و دفعات. و كل واحدة من هذه الخواص كافية في إثبات كونه منيا، و لا يشترط اجتماعها فيه. أما مني المرأة فله خاصتان يعرف بواحدة منهما. إحداهما: أن رائحته كرائحة مني الرجل. الثانية: التلذذ بخروجه، و فتور شهوتها عقب خروجه. (النووي)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص341)

- بتشديد الياء - عن الجوهري و غيره، و بها جاء القرآن، قال اللّه تعالى:. مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ‌ . [سورة القيامة، الآية 37] و حكى تخفيف الياء، سمّى بذلك، لأنه يمنى: أى يصب. و سمّيت «منى» منى، لما يراق بها من دماء الهدى، و يقال: «منى و أمنى»، و بالثانية جاء القرآن: أَ فَرَأَيْتُمْ‌ مٰا تُمْنُونَ [سورة الواقعة، الآية 58] و هو من الرجل في حال صحته: ماء غليظ أبيض يخرج عند اشتداد الشهوة و يتلذذ عند خروجه، و يعقب خروجه فتور، و رائحته كرائحته طلع النخل يقرب من رائحة العجين، و من المرأة ماء أصفر رقيق. «المطلع ص 27، و تحرير التنبيه ص 43، 44، و الرسالة ص 24، و الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص369)

- بالفتح فالكسر أمنى الماء أمناء في اللغة أراقه و أمنى الحاج أتى منى، و في المجمع: أ فرأيتم ما تمنون أي تدفقون في الأرحام من المني، و هو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد، و في المفردات المني التقدير يقال منى لك الماني أي قدّر لك المقدّر و منه المني للذي قدر به الحيوانات، قال تعالى (أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ‌) من نطفة إذا تمنى أي تقدر بالعزة الإلهية ما لم يكن منه انتهى، فالمني إما بمعنى المهراق أو بمعنى المقدر، و نقل عن المصباح للفيومي تفسير المني بماء الرجل، و عن القاموس تفسيره بماء الرجل و المرأة، فتوهم منها اختصاصه بمائة أو بمائها، و هو فاسد فإنه في اللغة أعم هذا بحسب اللغة. و أما الاصطلاح فالظاهر انه لم يثبت له حقيقة شرعية و لا متشرعية، لكنه بمعنى ماء الرجل أو المرأة وقع في الفقه مورد البحث في عدة أبواب: منها: في باب النجاسات فقد عدّوه من الأعيان النجسة و رتبوا عليه أحكامها، إلاّ أنهم اختلفوا في أن الموضوع لها مني الإنسان أو كل حيوان له دم سائل، حراما كان أو حلالا بريا أو بحريا، و ظاهر المشهور الأخير، بل حكى عليه الإجماع كثير من القدماء و المتأخرين، و اما المني مما لا دم له سائل فظاهرهم خروجه عن مورد البحث في باب النجاسات و انصراف النصوص عنه فهو محكوم بالطهارة. و منها: في باب المكاسب المحرمة فاختلفوا في جواز التكسب به بالبيع و نحوه، فعن بعض عدم ذلك لعدم ماليته، لأنه نجس، أو لنجاسته و النجس لا يكتسب به، أو لجهالته و بيع المجهول غرري، أو لعدم القدرة على تسليمه، و المحققون على جوازه لوجود المالية له قطعا و النجاسة لا تمنع عن التكسب، مع انه ليس بنجس ما لم يخرج إلى الخارج، و الجهالة قادحة فيما يعتبر بكيل و وزن و نحوهما، و القدرة على التسليم حاصلة بإمكان الإنزاء. و منها: في باب الديات فذكروا هناك أن النطفة التي هي المني، إذا انصبت في الرحم و انعقدت و وقعت في مسير الحياة الإنسانية، تكون ديتها ما دامت نطفة عشرين دينارا ثم ذكروا دية المراتب التالية كان ذلك عن حلال أو حرام و أفتوا فيها بما ورد في الصحيح عن علي عليه السّلام قال: جعل دية الجنين مائة دينار و جعل منيّ الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار، و ذلك ان اللّه تعالى خلق الإنسان من سلالة و هي النطفة فهذا جزء، ثم علقة فهو جزءان، ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة أجزاء، ثم يكسى لحما فحينئذ تم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار، و المائة دينار خمسة أجزاء للنطفة خمس المائة عشرين دينارا، و للعلقة خمسي المائة أربعين دينارا، و للمضغة ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا، و للعظم أربعة أخماس الدية ثمانين دينارا، فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة، فإذا أنشأ فيه خلقا آخر و هو الروح فهو حينئذ نفس، ألف دينار دية كاملة ان كان ذكرا و ان كان أنثى فخمسمائة دينار (الوسائل أبواب ديات الأعضاء، ب 19، ح 1). ثم انهم ذكروا انه يترتب على النطفة ما دامت كذلك حكم واحد و هو وجوب الدية لصاحبها، و على المراتب بعدها حكمان الدية و انقضاء عدة المرأة التي ألقتها لو كانت معتدة و كان عن وطء محلل.

(

مصطلحات الفقه

, ص516)

هو الماء الأبيض الغليظ الدافق الذي يتكوّن منه الولد و يذهب منه الشهوة و ينكسر بخروجه الذكر قال النسفي: هو النطفة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص220)

ماء الرجل و هو مشدد .

(

أنیس الفقهاء

, ص50)

آب پشت(دستور/521)،آب مردى،آب پشت(مقدّمة/198)،آبى كه ازو فرزند بود(قانون/ج 1760/3)،آن آبى كه بچه از آن درآيد(المرقاة/3)،زهر كشنده(قانون/ج 1760/3)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص187)

السائل التلقيحي للذكر، و يحتوي على النطاف، مع إفرازات الموثة و الحويصلات المنوية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1112)

المَني (بالفتح فالكسر)

أمنى الماء مناء في اللغة: أراقه. و أمنى الحاجّ: أتى مِنى. و في المجمع: « «أَ فَرَأَيْتُمْ مٰا تُمْنُونَ» أي تدفقون في الأرحام من المني، و هو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد» . و في المفردات: «المَنْي: التقدير؛ يقال: منى لك الماني: أي قدّر لك المقدّر. و منه المنى للذي قدّر به الحيوانات. قال تعالى: «أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنىٰ * مِنْ نُطْفَةٍ إِذٰا تُمْنىٰ» ، أي تقدّر بالعزّة الإلهيّة ما لم يكن منه» انتهى. فالمني إمّا بمعنى المهراق، أو بمعنى المقدّر. و نقل عن المصباح للفيّومي تفسير المني بماء الرجل، و عن القاموس تفسيره بماء الرجل و المرأة، فتوهّم منها اختصاصه بمائه أو بمائها، و هو فاسد؛ فإنّه في اللغة أعمّ هذا بحسب اللغة. و أمّا الاصطلاح، فالظاهر أنّه لم يثبت له حقيقة شرعيّة و لا متشرّعيّة، لكنّه بمعنى ماء الرجل أو المرأة وقع في الفقه مورد البحث في عدّة أبواب: منها: في باب النجاسات، فقد عدّوه من الأعيان النجسة، و رتّبوا عليه أحكامها، إلّاأنّهم اختلفوا في أنّ الموضوع لها منيّ الإنسان، أو كلّ حيوان له دم سائل؛ حراماً كان، أو حلالاً؛ برّيّاً، أو بحريّاً. و ظاهر المشهور الأخير؛ بل حكى عليه الإجماع كثير من القدماء و المتأخّرين. و أمّا المني ممّا لا دم له سائل، فظاهرهم خروجه عن مورد البحث في باب النجاسات، و انصراف النصوص عنه، فهو محكوم بالطهارة. و منها: في باب المكاسب المحرّمة، فاختلفوا في جواز التكسّب به بالبيع و نحوه؛ فعن بعضٍ عدم ذلك لعدم ماليّته؛ لأنّه نجس، أو لنجاسته، و النجس لا يكتسب به؛ أو لجهالته، و بيع المجهول غرريّ، أو لعدم القدرة على تسليمه. و المحقّقون على جوازه لوجود الماليّة له قطعاً، و النجاسة لا تمنع عن التكسّب، مع أنّه ليس بنجس ما لم يخرج إلى الخارج، و الجهالة قادحة فيما يعتبر بكيل و وزن و نحوهما، و القدرة على التسليم حاصلة بإمكان الإنزاء. و منها: في باب الديات، فذكروا هناك أنّ النطفة التي هي المني إذا انصبّت في الرحم و انعقدت و وقعت في مسير الحياة الإنسانيّة، تكون ديتها ما دامت نطفة عشرين ديناراً؛ ثمّ ذكروا دية المراتب التالية - كان ذلك عن حلال، أو حرام - و أفتوا فيما بما ورد في الصحيح عن عليّ عليه السلام قال: «جعل دية الجنين مائة دينار، و جعل منيّ الرجل إلى أن يكون جنيناً خمسة أجزاء، فإذا كان جنيناً قبل أن تلجه الروح مائة دينار؛ و ذلك أنّ اللّٰه تعالى خلق الإنسان من سلالة، و هي النطفة فهذا جزء، ثمّ علقة فهو جزءان، ثمّ مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثمّ عظماً فهو أربعة أجزاء، ثمّ يكسى لحماً فحينئذٍ تمّ جنيناً، فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار، و المائة دينار خمسة أجزاء [فجعل] للنطفة خمس المائة عشرين ديناراً، و للعلقة خمسي المائة أربعين ديناراً، و للمضغة ثلاثة أخماس المائة ستّين ديناراً، و للعظم أربعة أخماس الدية ثمانين ديناراً، فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة، فإذا أنشأ فيه خلقاً آخر - و هو الروح - فهو حينئذٍ نفس [فيه] ألف دينار دية كاملة إن كان ذكراً، و إن كان اُنثى فخمسمائة دينار» . ثمّ إنّهم ذكروا أنّه يترتّب على النطفة ما دامت كذلك حكم واحد، و هو وجوب الدية لصاحبها، و على المراتب بعدها حكمان الدية و انقضاء عدّة المرأة التي ألقتها لو كانت معتدّة، و كان عن وطئ محلّل.

(

مصطلحات الفقه

, ص547)

المني و الدم و الميتة

المني و الدم و الميتة فإن هذه الثلاثة نجسة من الإنسان و من كل حيوان يجري دمه من العروق بدفع و قوّة حين الذبح سواء كان مما يسوغ أكل لحمه أم لا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص577)

النطفة و المنى

آن آب كه بچه از او بوده(السّامى/4)

(

‏اصطلاحات پزشکی