الخُلْد

[ خ ل د ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الخُلْد

الْخُلْدِ

من أَسماءِ الجَنَّة ¦¦

من أَسماءِ الجِنَان ¦¦

السِّوارُ و القُرْطُ‍‌ كالخَلَدَة مُحَرَّكَةً ¦¦

البَقَاءُ و الدَّوَامُ‌ في دارٍ لا يَخْرُج منها ¦¦

قَصْرٌ للمنصور العبّاسيّ‌، على شاطئ دِجْلة، و كان موضعَ‌ المارستانِ‌ العضُدِيّ‌ اليوم، و بُنِيتْ‌ حوالَيه منازلُ‌، خَرِبَ‌، فصارَ موْضِعُهُ‌ مَحَلَّةً‌ كبيرَةً‌ عُرِفَتْ‌ بالخُلْد

(

تاج العروس

, ج4 , ص437)

دوام و بقا و پايدارى ¦¦

النگو يا دستبند كه زنان بر مچ دست كنند ¦¦

گوشواره ¦¦

گونه‌اى حشره‌ى خزنده كه در زير زمين زندگى مى‌كند

من أسماء الجنان

ضرب من الجرذان عمي،لم يخلق لها عيون

(

العین

, ج4 , ص232)

اسْمٌ‌ من أسماء الجِنان

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص303)

القَلائد،من قوله تعالى : يَطُوفُ‌ عَلَيْهِمْ‌ وِلْدٰانٌ‌ مُخَلَّدُونَ‌

ضرب من الفِئَرة

الدوام و البقاء ¦¦

السِوار ¦¦

القُرط ¦¦

نوع من القواضم يعيش تحت الارض و هو ليس له عينان و لا اذنان ¦¦

خُلدُ الماءِ نوع من القواضم البرمائية

(

المنجد فی اللغة

, ص191)

خُلود:«تاق إلى الخُلْد» ¦¦

ج خُلْدان:حيوان جاسّ‌ وحيد الجنس و النَّوع عديد الضُّروب من فصيلة الخُلْديَّات.رأسه غليظ‍‌، عيناه مَخْفيَّتان تحت الجلد.يقال له أيضًا الفارة العمياء.يُضْرَب به المثل في شدَّة السَّمع(آراميّة)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص410)

البقاء و الدوام ¦¦

القُبرَة ¦¦

الفأْرة العمياء و قيل دابَّة تحت الارض يُضرب بها المَثَل في شدَّةِ‌ السمع (ج) مَنَاجِذ من غير لفظها كالمَخَاض (ج) خَلِفة ¦¦

السِوَار ¦¦

القرط‍‌ (ج) خِلَدَة

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص86)

القُبَّرة ¦¦

الفأْرة العَمْياء ¦¦

السِّوَار ¦¦

القُرْطُ

(

المعجم الوسيط

, ص249)

ضَرْبٌ‌ من الجرذان عُمْي خِلْقَةً‌.ج:مناجِذ. ¦¦

للسوار و القرط‍‌.ج:خِلَدة.

(

المعجم المفصل في الجموع

موش كور

دوام البقاء في دار لا يخرج منها

(

لسان العرب

, ج3 , ص164)

الخُلْد و الخَلْد: ضرب من الفِئَرة، و قيل: الخَلد الفأْرة العمياء، و جمعها مَناجذ على غير لفظ الواحد، كما أَنَّ واحدة المخاض من الإِبل: خَلِفة ¦¦

قال الليث: الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْي لم يخلق لها عيون، واحدها خِلْد، بكسر الخاء، و الجمع خِلدان

(

لسان العرب

, ج3 , ص165)

زمان بى‌پايان،تداوم،بى‌پايانى، ابديت،فناناپذيرى،جاودانگى. ¦¦

موش كور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص176)

وِزَانُ‌ قفلٍ نَوْعٌ مِنَ الجِرْذَانِ خُلِقَتْ عَمْيَاءَ تَسْكُنُ‌ الْفَلَوَاتِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص177)

الخُلد و الخَلد :الفأرة العمياء. و قيل:هو ضرب من الجِرذان.أو دابة عمياء تحت الأرض تحب رائحة البصَل و الكُرّات،فإن وضع على جحره خرج له فاصطِيد.واحدها: خِلد و خِلدة .و الجمع: خِلدان .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص845)

دوامُ البقاء. ¦¦

و الخُلْدُ أيضاً: ضربٌ من الجُرذان أعمى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص469)

قال: و أهْلُ الجَنَّة خالِدُون مُخَلَّدُون آخِر الأَبَدِ، و أَخْلَدَ اللّٰه أهلَ الجنة إخلاداً، و الْخُلْدُ : اسمٌ من أَسماء الْجِنَان.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص124)

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابيِّ -: مِنْ أَسماءِ الفَأْرِ: الثُّعْبَةُ و الْخُلْدُ ، و الزَّبَابَةُ . ¦¦

قال الليثُ : الْخُلْدُ ضربٌ من الْجُرْذَانِ عُمْيٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص125)

و دار الخُلود و الخُلْد :الآخرة و الجَنَّة. ¦¦

دُوَيْبَّة تشبه الفأرة.

(

جمهرة اللغة

, ص580)

خلد الخُلْد : البقاء و الدوام،و منه ¦¦

ضرب من الفئران،أعمى.

اسمٌ من أسماء الجنة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص138)

ضَرْبٌ من الفِئرَة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص139)

دويّبة كالفأرة، عمياء صمّاء، تكون تحت الأرض تأكل عروق الشجر، و تحبُّ رائحة البصل و الكرّاث، و تُصاد بهما.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص35)

، [فهو] من الخُلْد ، و هو البقاء، أى لا يموتون.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص208)

خلد - الخُلْدُ ، بالضم: البَقاءُ ، و الدوامُ ،

(

القاموس المحیط

, ص403)

و الخُلْدُ ، كقُفْلٍ - و حُكِيَ عن الخليلِ تثليثُهُ -: فأرٌ أَعمى لا يُدرِكُ إِلاَّ بالشَّمِّ و السَّمْعِ ، سُمِّي بذلك لخُلُودِهِ في الأَرضِ ، فهي له كالماءِ للسَّمَكِ ، و منه: الخُلْدُ ; لعِلَّةٍ تَعتَري الخَيلَ في لَبَّاتِهَا و مَرَاقِّهَا غالباً...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص342)

و الخُلْدُ ، كقُفْلٍ : مَحَلَّةٌ ببغدادَ، و هو في الأَصلِ اسمُ قَصْرٍ كانَ بناهُ المنصورُ ثُمَّ بُنِيَت حوالَيه منازلُ فصارَ محلَّةً كبيرةً ، منها: صُبَيحُ بنُ سعيدٍ الخُلْدِيُّ ، كانَ يزعمُ أَنَّه مولى عائشةَ ...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص344)

أَي مُبقَونَ دائماً على شكلِ الوِلدانِ لا يَهرَمُونَ و لا يتغيَّرونَ ، أَو مُسَوَّرُونَ أَو مُقَرَّطونَ من الخُلْدِ أَو الخَلَدَةِ - كقُفْلٍ و قَصَبَةٍ - و هما السِّوارُ و القُرْطُ.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص345)

جَنَّةُ اَلْخُلْدِ

و منه جَنَّةُ الخُلْدِ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص207)

جَنَّةُ الخُلْد

قَالَ ابْن طَبَاطَبَا: وَمهما أنس لَا أنس التذاذى بجنات كجنات الخلود بنفسج عارضى إِلَى أقاحى ثغور زانها ورد الخدود وَأحسن جدا فى قَوْله: ووجنة كجنة عشقى فِيهَا قد خلد

(

‏ثمار القلوب

, ص555)

قال ابن طباطبا العلوىّ‌: فمهما أنس لا أنس التذاذى بجنّات كجنّات الخلود بنفسج عارضين إلى أقاحى ثغور زانها ورد الخدود

(

ما يعول عليه في المضاف و المضاف‌اليه

, ج2 , ص80)

دَارُ الخُلْد

بهشت برين

(

فرهنگ ابجدی

, ص371)

الآخرة لبقاء أَهلها فيها

دار الخُلود

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الجَنَّة

الآخرة لبقاءِ أَهلها فيها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص164)

خُلْد أُوْرُوبِّيّ

طُوبين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص410)

خُلْدُ المَاء

گونه‌اى خزنده كه در آب و خشكى زندگى مى‌كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص371)

خلود وَ خلد

جاودان بودن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص558)

خُلْدُ ماء

حيوان أُوستراليّ‌ من اللَّبونات،وحيد الجنس و النَّوع. يبيض و يرضع.وحيد المسلك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص410)

الخُلْد در قرآن

وَ مٰا جَعَلْنٰا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ اَلْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ (آیه 34/سوره الأنبياء)

بنظر ميايد مراد از خلد عمر دنيا باشد نه هميشگى. ¦¦

خلد: (بضمّ‌ اوّل) هميشه بودن. مكث طويل. همچنين است خلود. راغب گويد: خلود آنست كه شىء از عروض فساد بدور بوده و در يك حالت باقى ماند و نيز هر آنچه تغيير و فساد دير عارضش شود عرب آنرا با خلود توصيف ميكند و بسنگهائى كه ديك را روى آن ميگذارند خوالد گويند نه براى هميشه بودن بلكه براى مكث طويل و زياد پايدار بودن. معنى دوّم را اقرب الموارد عينا از كليّات ابو البقا نقل كرده است و نيز گفته بآنكه با كثرت سنّ‌ جوان مانده گويند: «خَلَدَ خُلُوداً». طبرسى ذيل آيۀ 25 بقره فرموده: «اَلْخُلُودُ هُوَ اَلدَّوَامُ. . .» در قاموس گفته: خلد و خلود بمعنى دوام و بقا است و نيز در بارۀ جوان ماندن و سنگهاى ديك كه گفته شد خلود را نقل كرده است. اقرب الموارد نيز قدم بقدم در پى قاموس است. كشّاف ذيل آيۀ 25 بقره گفته: «اَلْخُلْدُ: الثَّبَات الدائم و البقاء اللازم الذى لا ينقطع» در جوامع الجامع عين عبارت كشّاف را آورده است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص270)

قُلْ أَذَٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (آیه 15/سوره الفرقان)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص271)

أي دار الإقامة. ¦¦

أَخْلَدَ بالمكان: أقام به، و خَلَدَ أيضا و بابه قعد.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص44)

ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْخُلْدِ (آیه 52/سوره يونس)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص271)

شَجَرَةِ اَلْخُلْدِ (آیه 120/سوره طه)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص271)

جَنَّةُ اَلْخُلْدِ (آیه 15/سوره الفرقان)

[الخُلْد]: البقاء و الدوام.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1877)

دٰارُ اَلْخُلْدِ (آیه 28/سوره فصلت)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص271)

از آخرت بنام دٰارُ اَلْخُلْدِ تعبير شده است.

الآخرة، لبقاء أهلها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص138)

شاهد معنایی الخُلْد

أشهد أنّ دمك سكن في الخلد

الخلد:دوام البقاء في دار لا يخرج منها،و دار الخلد:الآخرة لبقاء أهلها فيها، و الخلد:اسم من أسماء الجنّة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص458)

مداخل مترادف الخُلْد

البَقَاء,الخُلود,الدَّوَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

البَقَاء,الخُلود,الدَّوَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

البَقَاء,الخُلود,السَّرْمَد,الأَبَدِيَّة,الدَّيْمُومَة,الدَّوَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

ضرب المثل الخُلْد

أصابَ‌ خُلْدَ النَّطِف

إذا أصاب مالاً، و له حديث.

(

جمهرة اللغة

, ص580)

الخُلْد در اصطلاح

الْخُلْدِ

دل(قانون/ج 450/1)،(دستور/186)،(مقدّمة/195)،دل،اندرون دل(تكملة/171)

بالضم،موش كور.

بالضم دويبة كالفأرة عمياء صماء تكون تحت الارض تأكل عروق الشجر و تحب رايحة البصل و الكراث و تصاد بهما و فى الخواص لابن زهر ان شفته العليا اذا علقت على من به وجع حمى الربع ابرأته و راسه ان احرق و سحق مع قلقطار و نفخ من الانف المنتن اذهب نتنه و عن الليث الواحد خلد بالكسر و الجمع خلدان(و)بالتحريك البال و القلب و النفس يقال وقع ذلك فى خلدى اى فى روعى و قلبى قال ابو زيد من اسماء النفس الروع و الخلد قال و البال النفس و الجمع اخلاد

(

قاموس الأطباء

, ص128)

خواص ابن زهر قال: الدم الذي يكون في ذنبه إذا طلي به على الخنازير أذهبها و إن أحرق رأسه و سحق مع قلقطار و نفخ في الأذن المنتن أذهب نتنه و شفته العليا إذا علقت على من به وجع حمى الربع أبرأه. و في كتاب الفلاحة الفارسية: الخلد دابة عمياء تحت الأرض تأكل عروق الشجر و تحب رائحة البصل و الثوم و الكراث و تخرج من أحجرتها لطلب رائحتها فإن وضع على جحره بصلة أو كراث خرج إليه فيصاد. مهراريس: يداف دماغه بدهن ورد و يطلى به البرص و البهق و القوابي و الجرب و الكلف و الخنازير و كل شيء يخرج في البدن فإنه يذهبه إذا دهن به.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص340)

اعلام

الْخُلْدِ

بضم أوله، و تسكين ثانيه: قصر بناه المنصور أمير المؤمنين ببغداد بعد فراغه من مدينته على شاطئ دجلة في سنة 159، و كان موضع البيمارستان العضديّ‌ اليوم أو جنوبيه، و بنيت حواليه منازل فصارت محلة كبيرة عرفت بالخلد، و الأصل فيها القصر المذكور، و كان موضع الخلد قديما ديرا فيه راهب، و إنما اختار المنصور نزوله و بنى قصره فيه لعلة البقّ‌، و كان عذبا طيب الهواء لأنه أشرف المواضع التي ببغداد كلها، و مرّ بالخلد عليّ‌ بن أبي هاشم الكوفي فنظر إليه فقال: بنوا و قالوا: لا نموت، و للخراب بنى المبنّي ما عاقل، فيما رأيت، إلى الخراب بمطمئنّ‌ و قد نسب إلى هذه المحلّة جماعة من أهل العلم و الزهّاد، منهم: جعفر الخلدي الزاهد، و قد روى بعض الصوفيّة أن جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم أبا الخوّاص المعروف بجعفر الخلدي لم يسكن الخلد قط‍‌، و كان السبب في تسميته بذلك أنه سافر الكثير و لقي المشايخ الكبراء من الصوفية و المحدثين ثم عاد إلى بغداد و استوطنها فحضر عند الجنيد و عنده جماعة من أصحابه، فسئل الجنيد عن مسألة فقال: يا أبا محمد أجبهم، فقالوا: أين نطلب الرزق‌؟ فقال: إن علمتم أيّ‌ موضع هو فاطلبوه، فقالوا: نسأل اللّه ذلك‌؟ فقال: إن علمتم أنه نسيكم فذكّروه، فقالوا: ندخل البيت و نتوكل، فقال: أ تختبرون ربكم بالتوكل‌؟ هذا شك! فقالوا: كيف الحيلة‌؟ فقال: ترك الحيلة، فقال الجنيد: يا خلديّ‌ من أين لك هذه الأجوبة‌؟ فجرى اسم الخلدي عليه، قال: و اللّه ما سكنت الخلد و لا سكنه أحد من آبائي! و مات الخلدي في شهر رمضان سنة 348، و قال ابن طاهر: الخلدي لقب لجعفر بن نصير و ليس بنسبة إلى هذا الموضع، و من المنسوبين إليه صبيح بن سعيد النجاشي الخلدي المرّاق، كان يضع الأحاديث، قال يحيى بن معين: كان كذابا خبيثا، و كان ينزل الخلد، و كان المبرّد محمد بن يزيد النحوي ينزله فكان ثعلب يسميه الخلدي لذلك، و سماه المنصور بذلك تشبيها له بالخلد اسم من أسماء الجنة، و أصله من الخلود و هو البقاء في دار لا يخرج منها. و الخلد أيضا: ضرب من الفيران خلقه اللّه أعمى لا يرى الدنيا قط‍‌ و لا يكون إلا في البراري المقفرة.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص382)

قصر ببغداد في الجانب الغربي كان ينزله هارون الرشيد، و كان وزيره يحيى بن خالد و ابناه: الفضل و جعفر في رحبة الخلد، و كان أبو جعفر المنصور هو الذي بناه حين شرع في بناء بغداد. قال الربيع: جلس المنصور في قصره بالخلد فنظر إلى التجار من البزاز و الصيرفي و القصّاب و طبقات الناس من السوقة فتمثل: كما قال الحمار لسهم رام لقد جمّعت من شتى لأمر جمعت حديدة و جمعت نصلا و من عقب البعير و ريش نسر ثم قال: يا ربيع، إن هذه العامة تجمعها كلمة و ترأسها السفلة فلا أرينك معرضا عنها فإن اصلاحها يسير، و اصلاحها بعد فسادها عسير، فاجمعها بالرهبة و املأ صدورها بالهيبة، و ما استطعت من رفق بها و إحسان إليها فافعل. و بالخلد كان محمد الأمين لما وصلته وفاة الرشيد أبيه في طوس سنة ثلاث و تسعين و مائة يوم خميس، فكتم الخبر و تحول ليلة الجمعة من الخلد إلى مدينة المنصور و صلّى بالناس الجمعة، فلما قضى صلاته صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه، و نعى الرشيد و عزّى نفسه و الناس و وعدهم خيرا و بسط الآمال للأسود و الأبيض، و مما حفظ من كلامه على المنبر: عندي التنفيس عن المكروبين، و التفريج عن المغمومين، و الاحسان إلى المحسنين و التغمد لاساءة المسيئين.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص220)

بالضم، ثم السكون: قصر بناه المنصور ببغداد عند فراغه، من مدينته، على شاطىء دجلة، أمام موضع المارستان العضدىّ اليوم أو جنوبيه، و بنيت حوله منازل، فصارت محلّة كبيرة .

(

مراصد الإطلاع

, ص477)