مَنَّ یمُنّ

مَنَّهُ

نقصه ¦¦

قطعه

و رجلٌ مَنِينٌ ، أى ضعيفٌ كأنَّ الدهرَ منَّه ، أى ذهب بمُنَّتِهِ ، أى بقوّته.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2207)

منن المَنين : رجلٌ مَنين مَنَّهُ الدهرُ:أي أضعفه.

, ج9 , ص6191)

مَنَّهُ يَمُنُّهُ مَنّا :قطعه. ¦¦

و مَنَّه يَمُنُّهُ مَنّا :نقصه.

, ج10 , ص468)

و هو ضعيف المُنّةِ ،و ليس لقلبه مُنّةٌ أي قوّة،و هم ضِعاف المُنَنِ ،و مَنَّهُ السّفَرُ:أضعفَه و ذهب بمُنّته ;

أساس البلاغة

, ص605)

مَنَّهُ يَمُنُّه مَنّاً : قطعه. ¦¦

و مَنَّه يَمُنُّه مَنّاً : نقصه.

و قد يقع المَنَّانُ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّه و اعتَدّ به على من أَعطاه، و هو مذموم، لأَن المِنَّة تُفْسِد الصنيعةَ .

مَنَّ‌

اعتقد عليه مَنّ ا و حسَبَهُ عليه

أُ-مَنًّا:وهَب،أَنْعَم على:«مَنَّت عليه الطَّبيعة بذكاء خارِق» ¦¦

ذكَر و عدَّد لشخص ما فعَله له من الخير و هو تَكْدير و تَعْيير، فخَرَ بنِعْمته حتّى كدَّرها و أَفْسَدها: «منَّ‌ عليه بالخِدمات الَّتي أَسْداها إِليه» ¦¦

أَضْعَفَ‌ و أَعْيا:«منّه السَّفَر»، «منّه الجُهْد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1361)

احسَن،مِنَّةً وَ منّاً،وَ قَطَعَ الخَيْرَ؛وَ قوْله تعالى: «لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‌» اى:غيْر مَقطُوع ¦¦

منّت نهاد

دستور اللغة

, ص741)

قالَ الرَّاغبُ‌: المَنُّ‌ ما يُوزَنُ به، يقالُ‌: مَنَّ‌ و مَنَا. ج أَمْنانٌ‌ ، و رُبَّما أُبدِلَ من إحْدَى النُّونَيْن أَلفٌ فقيلَ‌: مَنَا، و جمْعُ المَنَا أَمْناءُ‌

, ج18 , ص547)

...فإِذا قلت:رأيت ثوباً و رجلاً،قلت:أيّاً و منا ؟فإِن قدَّم رجلاً قلت: من ؟و أيّاً؟ و هذا كله في الوقف،فإِن وصلت فقلت: من يا هذا لم يجز أن تلحق من شيئاً،على كل حال...

, ج9 , ص6175)

و يقال:« من »بمعنى الباء في قوله:

, ج9 , ص6183)

منن المنّان : من أسماء اللّٰه تعالى،معناه: الكثير المنِّ و الإِنعام.

, ج9 , ص6184)

، من المنين ،و هو الضعيف.

, ج9 , ص6199)

منن الامتنان : امتنَّ عليه:أي مَنَّ .

, ج9 , ص6205)

و من الباب المُنّة ، و هي القُوَّة التي بها قِوام الإنسان، و ربما قالوا: مَنَّ بيدٍ أسداها، إذا قَرَّع بها. و هذا يدلُّ على أنّه قطع الإحسان، فهو من الأوّل.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص267)

... و الثاني مَنَّ فلانٌ على فلان إِذا عَظَّمَ الإِحسان و فخَرَ به و أَبدأَ فيه و أَعاد حتى يُفْسده و يُبَغِّضه...

و الاستفهام كثير و هو كقولك: من تَعْني بما تقول ؟ و الشرط كقوله:

, ج13 , ص419)

ابن سيده قال سيبويه و أَما قولك رأَيته من ذلك الموضع فإِنك جعلتَه غاية رؤْيتك كما جعلته غاية حيث أَردت الابتداء و المُنْتَهى.

, ج13 , ص422)

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ

أي أَنْفِقْ‌

, ج18 , ص550)

مَنَّ عَلَيْهِ بِالْعِتْقِ وَ غَيْرِهِ مَنّاً

مِنْ بَابِ قَتَلَ‌ أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِهِ و الاِسْمِ‌ اَلْمِنَّةُ‌ بِالكَسْر

المصباح المنیر

, ج2 , ص581)

مَنَّ عليهِ بالعتق و غيرهِ مَنّا و مِنِّينَى

انعم عليهِ بهِ من غير تعب و لا نصب و اصطنع عندهُ صنيعةً و احساناً و قولهم في التنبيه «و الاَّ فمُنَّ الآن» اَي: و ان كنت ما رضيت فامنن الآن برضاك.

, ج5 , ص272)

مَنَّ عليه يَمُنُّ مَنَّا و مِنِّينَى

كخلِّيفَى: أنْعَمَ‌ و أَحْسَنَ‌؛ فالمَنُّ‌ الإنْعامُ مُطْلقاً عنْدَه؛ و قيلَ‌: هو الإحْسانُ‌ إلى مَنْ لا يَسْتَثِيبُه و لا يَطْلبُ الجَزاءَ عليه؛ و أنْشَدَ ابنُ‌ بَرِّي للقُطاميِّ‌: و ما دَهْري بمِنِّينَى و لكنْ‌ جَزَتْكم يا بَني جُشَمَ الجَوَازي و مَنَّ‌ عليه: اصْطَنَعَ عندَهُ صَنيعَةً‌

مَنَّ على فلانٍ بما صنع مَنّا و مِنَّة

عدَّ لهُ ما فعلهُ لهُ من الصنائِع مثل ان يقول اعطيتك و فعلت لك و هو تكدير و تعيير تنكسر منهُ القلوب فلهذا قيل «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ» و من هنا يقال «المَنُّ اخو المنّ» اَي: الامتنان بتعديد الصنائِع اخو القطع و الهدم.

, ج5 , ص272)

مَنَّ النَّاقَةَ يَمُنُّها مَنَّا

حَسَرَها، أَي هزلَها مِنَ السَّفَرِ

مَنَّ خَيْرَهُ يَمُنُّهُ مَنًّا

قالوا: مَنَّ‌ خَيْرَهُ يَمُنُّهُ مَنًّا فعَدَّوْهُ‌؛ قالَ‌: كأَنِّي إذ مَنَنْتُ‌ عليك خَيْرِي مَنَنْتُ‌ على مُقَطَّعَةِ النِّياطِ

, ج18 , ص550)

مَنَّ زيدٌ على من تفضّل عليه

فخر و ذكر ما تفضّل به عليه

معجم الأفعال المتداولة

, ص718)

مَنَّ الحَبْلَ يَمُنُّه مَنَّا

قَطَعَه

مَنَنْتَ عَلَيْهِ مَنّاً

عَددْتَ لَهُ ما فَعَلْتَ لَهُ‌ مِن الصّنائعِ مِثْلُ أَنْ تَقُولَ أَعْطَيْتُكَ وَ فَعَلْتُ لَكَ‌ وَ هُوَ تَكْدِيرٌ وَ تَغْيِيرٌ تَنْكَسِرُ مِنْهُ الْقُلُوبُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص581)

مَنَنْتُ الشَّىءَ مَنّاً

إِذَا قَطَعْتَهُ فَهُوَ مَمْنُونٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص581)

مَنَّ اللّهُ على عباده

أنعم عليهم نعمة طيّبة

معجم الأفعال المتداولة

, ص718)

مَنَّه يَمُنُّه مَنًّا

نَقَصَهُ

, ج18 , ص549)

كأنَّ الدَّهْرَ مَنَّه

المَنِينُ‌ : الرَّجُلُ الضَّعيفُ‌ كأنَّ الدَّهْرَ مَنَّه أَي ذَهَبَ‌ بمُنَّتِه

, ج18 , ص548)

مَنَّ عليه بما صَنَعَ

نكوئيهائى را كه براى او انجام داده بود بر او بر شمرد

فرهنگ ابجدی

, ص865)

ذكر و عدَّد لهُ ما فعلهُ لهُ من الخير مثل ان يقول لهُ «اعطيتك كذا و فعلت لك كذا»و هو تكدير و تعيير تنكسر منهُ القلوب

المنجد فی اللغة

, ص775)

مَنَّ فلانٌ على فلانٍ

قالَ أبو بكْرٍ: المَنُّ‌ يَحْتَمِلُ تأْوِيلَيْن: أَحدُهما: إحْسانُ المُحْسِن غيْرَ مُعْتَدٍّ بالإحْسانِ‌، يقالُ‌: لَحِقَتْ فلانَ‌ مِن فلانٍ مِنَّةٌ‌ إذا لَحِقَتْه نعمةٌ باسْتِنْقاذٍ مِن قَتْلٍ أَو ما أَشْبَهَهُ‌، و الثانِي: مَنَّ‌ فلانٌ على فلانٍ إذا عَظَّمَ الإحْسانَ‌ و فَخَرَ به و أَبْدَأَ فيه و أَعادَ حتى يُفْسِدَه و يُبَغِّضَه، فالأوَّلُ‌ حَسَنٌ‌، و الثاني قَبيحٌ‌ ¦¦

قالَ الرَّاغِبُ‌: المِنَّةُ‌ : النعمةُ‌، و يقالُ ذلكَ على وَجْهَيْن: أَحَدُهما: أنْ يكونَ ذلِكَ بالفِعْل فيُقالُ مَنَّ‌ فلانٌ على فلانٍ إذا أَثْقَلَه بنعمِهِ الثَّقِيلةِ‌، و على ذلِكَ قَوْلُه، عزَّ و جَلَّ‌: لَقَدْ مَنَّ‌ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌ ، و لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَمُنُّ‌ عَلىٰ‌ مَنْ يَشٰاءُ‌ ، و نَحْو ذلِكَ‌، و ذلِكَ في الحَقِيقَةِ لا يكونُ‌ إلاَّ للَّهِ‌، عزَّ و جلَّ‌

مَنَّ الناقةَ مَنّا

حسرها ¦¦

هزلها من السفر

, ج5 , ص273)

مَنَّ الأَمرُ فلانا

أَضعفه و أَعياه. يقال:مَنَّه السَّيْرُ، و مَنَّه السَّفَرُ.

مَنَّ السيرُ فلانا

اضعفهُ و اعياهُ و ذَهَبَ بمنَّتهِ اَي: قوَّتهِ.

أَضْعَفَه و أَعْياهُ

مَنَّتْهُ المَنُون

مات.

قَطَعْتُهُ القَطوعُ .

, ج18 , ص549)

قطعتْه القَطوعُ و هي المنيّة ;

أساس البلاغة

, ص606)

مَنَّ عليه مِنَّةً

مِثْل امْتَنَّ‌ عليه، و المِنِّينَى الاسمُ مِنَ‌ المَنِّ‌ و الامْتِنانِ‌

مَنَُّ عليهِ بكذا

بدون رنج به او انعام و بخشش نمود

فرهنگ ابجدی

, ص865)

مَنَّ عليهِ بكذا

أَنعم عليه به من غير تعب

المنجد فی اللغة

, ص775)

مَنَنْتُ الناقة

حَسَرْتُها

حسَرتها.

حَسَرْتُها.

مَنَّ الرَّجُلَ

او را ضعيف كرد و توان او را گرفت

فرهنگ ابجدی

, ص865)

اضعفه و ذهب بمُنَّتِهِ اي قوَّتِهِ

المنجد فی اللغة

, ص776)

فإِذا قيل:رأيت الرجل،و مررت بأخي زيد،قلت: مَنْ الرجلُ ،و مَنْ أخو زيد، بالرفع.

, ج9 , ص6174)

مَنَّ على ...بـ

عطا كردن،ارزانى داشتن،تقديم كردن، واگذاشتن،بخشيدن(به كسى چيزى را)،كرامت كردن،عطا فرمودن(خداوند چيزى،مثلاً فرزندى به كسى)؛الهام كردن(خداوند چيزى را به كسى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

مَنَّ الحَبْلَ

ريسمان را بريد

قطعه

قطعهُ

منّ الشَّيُّ

نَقَىَ‌. قال لبيد: شيل مُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازعَ شِلْوَهُ‌ غُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُمَنُّ‌ طَعامُها أَي لا ينقص و قيلَ‌: لا يقطع و هذا البَيْتُ أنْشَدَ الجوْهرِيُّ عَجزَهُ و قالَ‌: غُبْساً و الرِّوايَةُ ما ذَكَرْنا. و في نسخةِ ابنِ القطَّاعِ مِنَ الصِّحاحِ‌: حتى إذا يَئِسَ الرُّماةُ و أَرْسَلوا غُبْساً الخ. قالَ ابنُ بَرِّي: و هو غَلَطٌ و إنَّما هو في نسْخَةِ‌ الجوْهرِيِّ عَجز البَيْتِ لا غَيْر؛ قالَ‌: و كمَّلَهُ ابنُ القطَّاعِ‌ بصَدْرِ بيتٍ ليسَ هذا عَجْزُه و إنَّما عَجزُهُ‌: وَ أَرْسَلُوا: غُضُفاً دَوَاجِنَ قافِلاً أَعْصامُها و ليسَ ذلِكَ في شعْرِ لبيدٍ

مَنَّ الناقةَ

ماده شتر را از بسيارى سفر لاغر كرد

هزلها من السفر

هزلها من السفر،و قد يكون ذلك في الإِنسان

و مَنَّ الناقةَ يمنُّها مَنّا و مَنَّنَها و مَنَّنَ بها:هَزَلَها من السفر،و قد يكون ذلك فى الإنسان، و

, ج10 , ص468)

و مَنَّ الناقة يَمُنُّها مَنّاً و مَنَّنَها و مَنَّن بها: هزلها من السفر، و قد يكون ذلك في الإِنسان.

مَنَّ الشى ءُ

آن چيز كم شد.

نقصَ

نقص

نَقَصَ‌.

مَنَّهُ مَنّا

نقصهُ (اللسان).

, ج5 , ص314)

مَنَّ الشى ءَ

قطعه. يقال: مَنَّ‌ الحَبْلَ‌.

مَنَّه السير

أَضعفه و أَعياه

أضعفَه و أعياه.

و يقال: مَنَّه السيرُ يمُنُّه مَنًّا ،إذا أتعبه و أضعفه.

أي أضعفه،قال الراجز:

و منَّهُ السيرُ يمُنُّه منّا :أضعفه.

, ج10 , ص468)

و مَنَّه السير يَمُنُّه مَنّاً : أَضعفه و أَعياه.

تمن الأشياء

أي:تنقصها

العین

, ج8 , ص375)

مَنَّ عليه

أَحسن و أَنعم ¦¦

قَرَّعَه بِمِنَّةٍ ¦¦

أَي امْتَنَّ عليه

مَنًّا:أَنعم عليه نعمةً‌ طيبة. يقال:مَنَّ‌ اللّٰه على عباده. فهو المنَّان ¦¦

فخر بنعمته حتَّى كدَّرها. و فى التنزيل العزيز: لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ‌ بِالْمَنِّ‌ وَ اَلْأَذىٰ‌

اصْطَنَعَ عندَهُ صَنيعَةً .

مَنَّ‌ عليه و امْتَنَّ‌ و تَمَنَّنَ‌ : قَرَّعَهُ بمِنَّةٍ‌

, ج18 , ص550)

و مَنَّ عليه مَنَّا : أنعمَ . ¦¦

و مَنَّ عليه مِنَّةً ، أى امْتَنَّ عليه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2207)

و مَنَّ عليه بيدٍ أَسْداها إليه، إذا قَرَّعه بها. و المَنّ في التنزيل،زعم أبو عبيدةأنه كالطَّلّ يسقط على الشجر فيجتنونه حلوا،و اللّه أعلم.

جمهرة اللغة

, ص170)

منن منَّ عليه:أي أنعم.

, ج9 , ص6197)

و منَّ عليه بنعمةٍ أَوْلاَها:إِذا عددها يريد بها التقريع.

, ج9 , ص6198)

و مَنَّ عليه يمُنُّ مَنّا :أحسن و أنعم،و الاسم: المِنَّةُ . ¦¦

قَرَعَهُ بِمِنَّةٍ ،أنشد ثعلب:

, ج10 , ص469)

منن - مَنَّ عليه مَنّاً و مِنِّينَى ، كخِلِّيفَى: أَنْعَمَ ، و اصْطَنَعَ عندَهُ صَنِيعَةً و مِنَّةً ، امْتَنَّ ، - و - الحَبْلَ : قَطَعَهُ ، - و - الناقةَ : حَسَرَها، - و - السَّيْرُ فُلاناً: أضْعَفَه و أَعْياهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص279)

و مَنَّ عليه يَمُنُّ مَنّاً : أَحسن و أَنعم، و الاسم المِنَّةُ . ¦¦

قَرَّعَه بِمِنَّةٍ ;

و مَنَّ عليه مِنَّةً أَي امْتَنَّ عليه.

مَنَنْتُه

أي أذْهَبْتُ‌ مُنَّتَه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص390)

يَمُنُّ

المَنُونُ : الموت لأَنه يَمُنُّ كلَّ شيء يضعفه و ينقصه و يقطعه، و قيل: المَنُون الدهر.

مَنَّ علی

(مَنّ‌ ):مهربان بودن،حق‌شناس بودن،مهر ورزيدن،توجه داشتن(نسبت به كسى)؛عنايت كردن،التفات كردن،انعام كردن،منت نهادن(بر كسى)؛بخشش كردن گشاده‌دستى كردن(با كسى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

مَنَّ یمُنّ در قرآن

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاٰمَكُمْ بَلِ اَللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدٰاكُمْ لِلْإِيمٰانِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ (آیه 17/سوره الحجرات)

ظاهرا مراد از «يَمُنُّ‌ عَلَيْكُمْ‌» منّت قولى است كه در مقابل آنانكه اسلام خويش را برخ آنحضرت ميكشيدند و منّت مى‌نهادند ميفرمايد: بلكه خدا بر شما منّت دارد كه هدايتتان كرد. ¦¦

اینجا منت درباره انسان به معنای منّت قولى و برخ كشيدن است كه ناپسند و مبطل عمل است.

, ج6 , ص293)

قال تعالى في المنّ‌ الذي هو الإِنعام، و المنّ‌ الذي هو التقريع: يَمُنُّونَ‌ عَلَيْكَ‌ أَنْ‌ أَسْلَمُوا قُلْ‌ لاٰ تَمُنُّوا عَلَيَّ‌ إِسْلاٰمَكُمْ‌ بَلِ‌ اَللّٰهُ‌ يَمُنُّ‌ عَلَيْكُمْ‌ أَنْ‌ هَدٰاكُمْ‌ لِلْإِيمٰانِ.

, ج9 , ص6198)

منَّ عليه: أي أنعم. و منَّ‌ عليه بنعمةٍ‌ أَوْلاَها: إِذا عددها يريد بها التقريع. يقال: آفة الجود المنّ.

, ج9 , ص6197)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص777)

المنّة منهم بالقول، و منّة اللّه عليهم بالفعل، و هو هدايته إيّاهم كما ذكر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص778)

واژه - منّ‌ - با تشديد حرف - ن - چيزى است كه با آن وزن مى‌كنند - مَنّ‌ و مَنَّان - يك من و دو من أَمْنَان جمع من است كه گاهى حرف - ن - تبديل به الف مى‌شود مى‌گويند منا و امناء. مِنَّة نعمت بزرگ است، اين معنى به دو صورت گفته مى‌شود: اوّل: بصورت فعل مثل - من فلان على فلان - وقتى كسى به ديگرى نعمت زياد و ارزشمندى بدهد. از اين معنى خداوند فرمود: لَقَدْ مَنَّ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌ كه در حقيقت اين نعمت‌هاى سنگين و بزرگ جز از خداى تعالى از ديگرى نيست. دوم: آنكه اين واژه بمعنى نعمت فقط‍‌ زبانى باشد نه فعلى كه ناپسند است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص253)

در اين آيه - يمنون - منت نهادن با گفتن است و منت از سوى خدا بعقل است كه اگر مسلمان شوند و هدايت يابند نعمت يافته‌اند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص255)

منّ‌: (بفتح ميم) طبرسى ميگويد: من در اصل بمعنى قطع است. منّت نهادن و برخ كشيدن نعمت را از آن منّة گويند كه وظيفۀ نعمت شده را قطع ميكند (ديگر بر او لازم نيست در مقابل نعمت تشكر كند يا چيز ديگرى انجام دهد) ايضا منّة بمعنى نعمت است كه شخص بواسطۀ آن از گرفتارى قطع و خارج ميشود. اين مطلب مورد تأييد فيومى در مصباح است و ممنون را بمعنى مقطوع گفته و گويد مرگ را از آن منون گويند كه قاطع زندگى است در صحاح گفته: «المنّ‌: القطع» و در قاموس آمده: «منّ‌ الحبل: قطعه» يعنى ريسمان را بريد. راغب نسبت اين معنى را به «قيل» داده و گويد: منّ‌ چيزى است كه با آن وزن كنند، وزن شده را موزون و ممنون گويند. منّة بمعنى نعمت سنگين است. منّت دو جور اطلاق دارد: فعلى و قولى. منّت خدا فعلى است و آن سنگين كردن بندگان با نعمت و عطيّه است.

, ج6 , ص292)

لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا (آیه 164/سوره آل‏ عمران)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و على ذلك قوله: لَقَدْ مَنَّ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

[در این آیه منت فعلی خداست] ¦¦

, ج6 , ص292)

منّت كه بخدا نسبت داده شده بمعنى انعام و نعمت دادن است.

, ج6 , ص293)

وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ (آیه 22/سوره الشعراء)

منت درباره انسان اینجا منّت قولى و برخ كشيدن است كه ناپسند و مبطل عمل است.

منّت فرعون همان بود كه برخ موسى كشيد و گفت: أَ لَمْ‌ نُرَبِّكَ‌ فِينٰا وَلِيداً وَ لَبِثْتَ‌ فِينٰا مِنْ‌ عُمُرِكَ‌ سِنِينَ.

, ج6 , ص294)

كَذٰلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ (آیه 94/سوره النساء)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ، و يقال لما يقدّر: مَمْنُونٌ‌ كما يقال: موزون، و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و على ذلك قوله: كَذٰلِكَ‌ كُنْتُمْ‌ مِنْ‌ قَبْلُ‌ فَمَنَّ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَيْكُمْ و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

منّت كه بخدا نسبت داده شده بمعنى انعام و نعمت دادن است.

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 39/سوره ص)

أي: أنفقه.

يعنى آن را ببخش يا نگه دار.

اینجا منت در انسان بمعنى انعام و عطيه آمده.

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا (آیه 5/سوره القصص)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ، و يقال لما يقدّر: مَمْنُونٌ‌ كما يقال: موزون، و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و على ذلك قوله: وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى اَلَّذِينَ‌ اُسْتُضْعِفُوا و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلىٰ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ (آیه 114/سوره الصافات)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ، و يقال لما يقدّر: مَمْنُونٌ‌ كما يقال: موزون، و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و على ذلك قوله: وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلىٰ‌ مُوسىٰ‌ وَ هٰارُونَ‌ و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

يَمُنُّ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ (آیه 11/سوره إبراهيم)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ، و يقال لما يقدّر: مَمْنُونٌ‌ كما يقال: موزون، و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و على ذلك قوله: يَمُنُّ‌ عَلىٰ‌ مَنْ‌ يَشٰاءُ و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (آیه 6/سوره المدثر)

قيل: هو المنّة بالقول، و ذلك أن يَمْتَنَّ‌ به و يستكثره، و قيل معناه: لا تعط‍‌ مبتغيا به أكثر منه.

گفته‌اند اينجا منّت زبانى است كه پيامبر را از آن نهى مى‌كند يعنى مبخش كه بجاى آن افزونتر بخواهى.

اگر مراد منّت فعلى باشد منظور آنست كه احسان نكن در حاليكه آنرا زياد ميدانى يعنى: لباست را پاك كن، از تزلزل و اضطراب بپرهيز، كار خوب و احسانت را زياد مشمار، براى خدايت در كارها استقامت ورز. در الميزان مناسب سياق ميداند كه مراد منّت قولى باشد يعنى عمل باين دستورها را منّت نگذار و زياد نبين و متعجّب مباش كه تو عبدى بيش نيستى و اين قدرت از جانب خداست (ترجمۀ آزاد.

قال المفسر: أي لا تعط‍‌ حالكونك تعد ما تعطيه كثيرا. ¦¦

اَلْمَنُّ هو أن يقول: أ لم أعطك‌؟ أ لم أحسن إليك‌؟ و شبه ذلك.

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

مَنَّ‌ عليه و امْتَنَّ‌ و تمَنَّنَ‌: قَرَّعَه بِمِنَّةٍ.

أَي لا تُعْطِ‍‌ شيئاً مقدَّراً لتأْخذ بدله ما هو أَكثر منه. ¦¦

قد يقع المَنَّانُ‌ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّه و اعتَدّ به على من أَعطاه، و هو مذموم، لأَن المِنَّة تُفْسِد الصنيعةَ.

قيل: معناه لاٰ تَمْنُنْ‌ بطاعتك و تأدية الرسالة تَسْتَكْثِرُ ذلك. هذا قول الحسن، و المعنى: و لا تمنن أن تستكثر.

, ج9 , ص6198)

منَّ‌ عليه: أي أنعم. و منَّ‌ عليه بنعمةٍ‌ أَوْلاَها: إِذا عددها يريد بها التقريع. يقال: آفة الجود المنّ.

, ج9 , ص6197)

أي: لا تُعْطِ‍‌ شيئاً مُقدَّراً لتأخُذَ به ما هو أكثر منه. ¦¦

المَنّ‌: الاعْتِداد. و المَنّ‌: العَطَاء. و المَنّ‌: القَطْع.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص339)

مَنَّ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا (آیه 90/سوره يوسف)

قال أَبو بكر في قوله تعالى: مَنَّ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَيْنٰا ; يحتمل المَنُّ‌ تأْويلين: أَحدهما إِحسانُ‌ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِِحسان، يقال لَحِقَتْ‌ فلاناً من فلان مِنَّةٌ‌ إِذا لَحِقَتْه نعمةٌ‌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه، و الثاني مَنَّ‌ فلانٌ‌ على فلان إِذا عَظَّمَ‌ الإِِحسان و فخَرَ به و أَبدأَ فيه و أَعاد حتى يُفْسده و يُبَغِّضه، فالأَول حسن، و الثاني قبيح. و في أَسماء الله تعالى: الحَنّانُ‌ المَنّانُ‌ أَي الذي يُنْعِمُ‌ غيرَ فاخِرٍ بالإِِنعام; و أَنشد: إِن الذين يَسُوغُ‌ في أَحْلاقِهِمْ‌ زادٌ يُمَنُّ‌ عليهمُ‌ لَلِئامُ‌ و قال في موضع آخر في شرح المَنَّانِ‌، قال: معناه المُعْطِي ابتداء، و لله المِنَّة على عباده، و لا مِنَّة لأَحد منهم عليه، تعالى الله علوّاً كبيراً. و قال ابن الأَثير: هو المنعم المُعْطي من المَنِّ‌ في كلامهم بمعنى الإِِحسان إِلى من لا يستثيبه و لا يطلب الجزاء عليه. و المَنّانُ‌: من أَبنية المبالغة كالسَّفَّاكِ‌ و الوَهّابِ.

مَنَّ‌ عليه يَمُنُّ‌ مَنّاً: أَحسن و أَنعم، و الاسم المِنَّةُ.