عَمِدَ یعمَد

و عَمِدَ سَنامُ البعير يعمَد عَمَداً ،إذا عضّ الحِمْلُ غاربَه و سنامه حتى يتوخّض لحمه،أي يتكسّر و يتفسّخ،فإذا قاح الموضع فهي العَمَدَة و البعير عَمِد .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص664)

و عَمِدَ الرجل:إذا غضب،لغة في عَمَد .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4766)

إِذا عَمِدَ سَنامُ بَعِيرِكَ و كانَ فِيهِ وَرَمٌ قِيلَ إِنَّ فى سَنامِ بَعِيرِكَ جِرْواً من عَمَد .

(

الجیم

, ج2 , ص232)

... و ذلك السَّنامُ إذا كان ضَخْماً وارياً فحُمِل عليه فكُسِر و مات فيه شحمُه فلا يستوى أبداً - و الوارى: السمين - كما يَعْمَد الجُرحُ إذا عُصِر قبل أن تَنْضَج بيضتُه فيَرِمَ ، و بعيرٌ عَمِدٌ ...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص138)

و عَمِدَ عَمَداً ، كتَعِبَ : غَضِبَ ، و تَوَجَّعَ ، و اشَتَكى. و - به: لزِمَهُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص103)

شاهد معنایی عَمِدَ یعمَد

وَجَدْتُهُ بآخِرِ رَمَقٍ، فَوضَعْتُ رِجلِي عَلَى عُنُقِهِ، فقلت له: هل أَخزاكَ اللّٰهُ يا عدوَّ اللّٰهِ؟ قال: بِمَ أَخزاني؟ أَعْمَدُ من رَجُلٍ قَتَلتموه أَو أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتَلَهُ قومُهُ

و الصّواب ما قال أَبو عبيدة: معناه هل زادَ على سَيِّدٍ قَتَلَه قومُهُ‌؟ و يؤَيِّدهُ ما في صحيحِ البخاري: فقال له أَبو جهلٍ‌: هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه. و كان غَرَضُهُ أَن يُهَوِّنَ على نفسِهِ ما حَلَّ‌ به، و أَنَّه ليس بعارٍ عليه أَن يَقْتُلَهُ‌ قومُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص107)

و من كلام له عليه‌السلام يريد به بعض أصحابه لِلَّهِ بَلاَءُ فُلاَنٍ فَلَقَدْ قَوَّمَ اَلْأَوَدَ وَ دَاوَى اَلْعَمَدَ وَ أَقَامَ اَلسُّنَّةَ وَ خَلَّفَ اَلْفِتْنَةَ

عمد البعیر عمداً من باب فرح: انفضح داخل سنامه من ركوب و حمل مع سلامة ظاهره و قوله

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ و في رواية: أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ

قال الزّمخشريُّ‌: أَي أَتوَجَّعُ و أَشتكي من أَن يَقتُلَ القومُ‌ سَيِّدَهم، و قيل: هو من عَمِدَ عليه، إِذا غَضِبَ‌، فمعناه أَغضَبُ من ذلك انتهى. و هذا لا يناسبُ ما رُوي عن ابنِ مسعودٍ أَنَّه قال: وَجَدْتُهُ بآخِرِ رَمَقٍ‌، فَوضَعْتُ‌ رِجلِي عَلَى عُنُقِهِ‌، فقلت له: هل أَخزاكَ‌ اللّٰهُ يا عدوَّ اللّٰهِ؟ قال: بِمَ أَخزاني‌؟ أَعْمَدُ من رَجُلٍ قَتَلتموه أَو أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتَلَهُ‌ قومُهُ‌. و الصّواب ما قال أَبو عبيدة: معناه هل زادَ على سَيِّدٍ قَتَلَه قومُهُ‌؟ و يؤَيِّدهُ ما في صحيحِ البخاري: فقال له أَبو جهلٍ‌: هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه. و كان غَرَضُهُ أَن يُهَوِّنَ على نفسِهِ ما حَلَّ‌ به، و أَنَّه ليس بعارٍ عليه أَن يَقْتُلَهُ‌ قومُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص106)

أنه لما قال لأبي جهل ما قال قال أبو جهل: أعمد من سيد قتله قومه.

قوله: أعمد يقول: هل زاد على سيد قتله قومه أي هل كان إلا هذا يقول: إن هذا ليس بعار قال: و كان أبو عبيدة يحكي عن العرب: أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا بلغني ذلك عن أبي عبيدة و قال ابن ميادة المري:[الطويل] تقدم قيس كل يوم كريهة... و يثني عليها في الرخاء ذنوبها... و أعمد من قوم كفاهم أخوهم... صدام الأعادي حين فلت نيوبها يقول: هل زدنا على أن كفينا إخوتنا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص55)

كَمْ أُدَارِيكُمْ كَمَا تُدَارَى اَلْبِكَارُ اَلْعَمِدَةُ

عمد البعیر : اذا انشدخ داخل سنامه من الركوب و ظاهره صحيح

(

اعلام نهج البلاغة

)

فقال له أَبو جهلٍ: هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه

و كان غَرَضُهُ أَن يُهَوِّنَ على نفسِهِ ما حَلَّ‌ به، و أَنَّه ليس بعارٍ عليه أَن يَقْتُلَهُ‌ قومُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص107)

أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ

و مَعْناه: ليس ذلك بِعَارٍ فأشْكُوه، و قيل: بل هو من قولهم أنا أعْمَدُ من كذا: أي أعْجَبُ‌، و قيل معناه: هَلْ زادَ على ذلك

(

المحیط في اللغة

, ص436)

قولهم: أنا أَعْمَدُ من كذا، أى أعجَبُ منه.

مداخل هم ریشه عَمِدَ یعمَد

العين و الميم و الدال أصلٌ‌ كبير،فروعه كثيرة ترجع إلى معنًى،و هو الاستقامة فى الشىء،منتصباً أو ممتدّا،و كذلك فى الرّأى و إرادةِ‌ الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص137)

اسماء

افعال

أَعْمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِعْتَمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَعَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل انْعَمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال عَمَدَ يعمِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل عَمِدَ یعمَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل