الكَفَاءَة

[ ك ف ء ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی الكَفَاءَة

الكَفَاءَة

مُرادف(الكَفَاء)است ¦¦

قدرت بر كارى و خوب انجام دادن آن ¦¦

استعداد و لياقت

(

فرهنگ ابجدی

, ص731)

حالة يكون بها الشيءُ مساوياً لشيءٍ آخر ¦¦

كَفَاءَةُ جسمٍ او قيمتُه الاتحاديّة(ك): تقاس بعدد ذَرَّات الهدروجين التي تتَّحد بذرّة من هذا الجسم او تقوم مقامها. و قد حُوِّرَت اليوم نظرية الكفَاءَة تحويراً عميقاً

(

المنجد فی اللغة

, ص690)

مَهارة،براعة،حِذق،مَقدِرة مِهنيَّة: «كفاءَة عامِل» ¦¦

أَهْليَّة للقِيام بعمل في مَجال من المَجالات:«كَفاءةُ‌ طَبيب» ¦¦

مَعْرِفةٌ‌ مُتعمَّق فيها و مُعْترَف بها أو قُدْرةٌ‌ مُسلَّم بها،تخوِّل صاحبها الحَقّ‌ بإِبداء الرَّأْي في بعض المَوضوعات أو في مادَّةٍ‌ ما: «كَفاءةُ‌ رجُلٍ‌» ¦¦

مَقدرة و مؤَهِّلات مكتسبة:«شهادة الكفاءَة المِهَنيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1238)

حالة يكون بها شيءٌ مكافئاً اَي: مساوياً لشيءٍ آخر ¦¦

كون الزوج نظيراً للزوجة

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص563)

المماثلةُ‌ فى القوة و الشرف. و منه الكفاءَة فى الزَّواج:أَن يكون الرجل مساوياً للمرأَة فى حَسَبها و دِينها و غير ذلك.

بمد الف: مانند شدن

برابرى،تساوى،مساوات؛ شايستگى،لياقت،صلاحيت؛همطرازى،همسنگى، برابرى؛تناسب،مناسبت،هماهنگى؛كفايت، توانايى،قابليت،كارآيى؛...ج.كَفاءَ‌ات استعدادها،توانايى‌ها،صلاحيت‌ها.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

كفأ الكفاءة ،مهموز:مصدر الكفؤ ، قال الأحنف:لا أجيب مَنْ لا كفاءة له

و الاسم: الكَفَاءة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص91)

و الحمدُ لله كِفَاءَ الواجِبِ ، أي: ما يكونُ مُكافِئاً له، و الاسمُ : الكفَاءَةُ و الكَفَاءُ ، بفتحهما و مدِّهما.

(

القاموس المحیط

, ص33)

و الاسمُ : الكَفاءُ ، و الكَفاءَةُ ، كسَحاب و سَحابَة.

(

الطراز الأول

, ص173)

المصطلح الكَفاءَةُ ، كسَحَابَة: تساوي الزَّوجَين في الملّة.

(

الطراز الأول

, ص177)

الكَفَاءَة في النّكاح

هو أَن يكون الزَّوْجُ‌ مُساوِياً للمرأَةِ‌ في حَسَبِها و دِينِها و نَسَبِها وَ بيْتِها و غَيْر ذلك

(

تاج العروس

, ص230)

و منه الكفَاءةُ في النِّكاح، و هو أَن يكون الزوج مُساوياً للمرأَة في حَسَبِها و دِينِها و نَسَبِها و بَيْتِها و غير ذلك.

(

لسان العرب

, ص139)

الكفاءَة فى الزَّواج

أَن يكون الرجل مساوياً للمرأَة فى حَسَبها و دِينها و غير ذلك.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

الكَفاءَةُ للعملِ

القدرةُ‌ عليه و حسن تصريفه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

كَفَاءَةُ جِسْم اَوْ قيمتهُ الاِتّحاديّة

در علم شيمى مقايسه‌اى‌است با ذرات ايدروژن كه در ذرۀ جسمى ديگر قرار گيرد.واژۀ(الكفاءَة)در تئورى كفايت تغييراتى شگرف بوجود آورده است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص731)

شَهادَة كَفاءَة

أُنظر:شَهادَة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1238)

المداخل المترادفة لـ الكَفَاءَة

الأَهْلِيَّة,الاخْتِصَاص,الجَدَارة,الصَّلَاحِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

السُّلْطَة,النُّفُوذ,الوِلاية,الإِمَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

المداخل المتضادة لـ الكَفَاءَة

التَّقَاعُس,الْخَيْبَة,الرُّسُوب,الفَشَل,الْخَيْبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

الكَفَاءَة في الاصطلاح

الكَفَاءَة

هو كون الزوج نظيرا للزوجة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص80)

المماثلة في القوة و الشرف. - في النكاح شرعا: مساواة الرجل للمرأة في الأمور الآتية: الإسلام. و النسب، و التقوى، و الحرية، و المال، و الحرفة. (القهستاني).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص320)

لغة: المماثلة و المقاربة المراد بها في النكاح، و الرتبة أيضا. شرعا: كون الزوج نظيرا للزوجة في ثلاثة أمور: 1 - الدين: أى التمدين. 2 - الحال: أي السلامة من العيوب الموجبة للرد لا بمعنى الحسب و النسب. 3 - الحرية: على الصحيح. «التوقيف ص 606، و فتح المعين ص 106، و الكواكب الدرية 173/2، و شرح حدود ابن عرفة 246/1، و التعريفات ص 162».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص148)

المماثلة في القوة و الشرف. -:في اللغة:المساواة و المماثلة مطلقا. يقال:فلان كفء لفلان أي مساو له و مماثله. -في اصطلاح الفقهاء:أي المطلوبة في الزواج،يراد بها مساواة خاصة.و هي المساواة أو المقاربة بين الزوجين في أمور مخصوصة بحيث لو اختلفت كانت الحياة الزوجية غير مستقرة لما يلحق الزوجة و أولياءها من التعيير و الأذى،و لقد اختلف فقهاء المسلمين في جعلها شرطا في الزواج،كما أن الشارطين لها اختلفوا فيما تعتبر فيه الكفاءة،و السبب في ذلك أن القرآن لم يعرض لهذا الأمر،بل جاء فيه يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ‌ أَتْقٰاكُمْ‌ [الحجرات:13]،و السنة جاءت موافقة له في قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«ليس لعربي فضل على أعجمي إلا بالتقوى». -في النكاح شرعا:مساواة الرجل للمرأة في الأمور الآتية: الإسلام،و النسب،و التقوى،و الحرية،و المال،و الحرفة.[القهستاني].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص479)

هي مساواة مخصوصة بين الزوجين أو كون الزوج نظيرا للزوجة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص182)

*اصطلاحاً : ولا يخرج استعمال الفقهاء للكفاءة عن المعنى اللغوي. نعم، يختلف تعريف الكفاءة باختلاف مواطن بحثها، كما في النكاح والمبارزة والقصاص وغيرها. ففي باب النكاح لهم عدّة تعريفات : فعرّفها بعض الإمامية بأنّها : مساواة الزوج للمرأة في دينها . وعرّفها الحنفية بأنّها : مساواة مخصوصة بين الرجل والمرأة . وعرّفها المالكية بأنّها : المماثلة والمقاربة في التديّن والحال، أي السلامة من العيوب الموجبة للخيار . وعرّفها الشافعية بأنّها : أمر يوجب عدمه عاراً . وعرّفها الحنابلة بأنّها : المماثلة والمساواة في خمسة أشياء . أمّا في باب القصاص يراد بها المماثلة في الدين والحرّية ونحوهما على خلاف، وتفصيل ذكر في محلّه. وفي باب المبارزة : عرّفها الحنابلة : بأن يعلم الشخص الذي يخرج لها من نفسه القوّة والشجاعة، وأنّه لن يعجز عن مقاومة خصمه . وقريب منه ما عن الإمامية والشافعية . ¦¦

*لغةً : الكفاءة : المماثلة والمساواة، والكفء : النظير والمساوي، وتكافأ الشيئان : تماثلا، ونقول : لا كِفاء له - بالكسر - أي لا نظير له، ومنه الكفاءة في النكاح، وهي أن يكون الزوج مساوياً للمرأة في دينها وحسبها ونسبها وبيتها وغير ذلك .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص458)

إجازة استعمال «الكَفاءة» و «الكُفْء» بمعنى «الكِفاية» و «الكافي»

يشيع على ألسنة المعاصرين نحو قولهم: «فلان كُفْ‌ء أو من أهل الكفاءَة»، على حين أنّ‌ نصوص اللغة و المعجمات في هذا المقام، تقضي أن يقال: «هو كافٍ أو من أهل الكفاية». و ترى اللجنة أنّ معنى قول القائل: «هو كُفء، أو من أهل الكفاءة» أنّه يجانس العمل و يرتفع إلى مستواه. و لهذا ترى اللجنة أنه لا مانع من استعمال «الكفء» حيث يُستعمل «الكافي»، و «الكفاءَة» حيث تُستعمل «الكفاية».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص790)

«الكَفاءة» و «الكُفْء»

انظر: جواز استعمال «الكفاءة»، و «الكُفء» بمعنى «الكفاية» و «الكافي».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص849)

الكفاءَة فى الزَّواج

-عند الحنفية:في الجواب عن الأمر الأول:أن الكفاءة هي مساواة الرجل للمرأة في أمور مخصوصة،و هي:النسب، و الإسلام،و الحرفة،و الحرية،و الديانة،و المال. و يعرف الأدنى نسبا بأن لا يكون من جنسها أو من قبيلتها،و ذلك لأن الناس صنفان:عجم، و عرب،و العرب قسمان:قرشي،و غير قرشي،فإن كان الزوج قرشيا و هي قرشية صح نسبا و لو اختلفوا في القبائل بأن كانت هاشمية،و هو نوفلي مثلا.و إن كانت عربية من غير قريش فإن كل عربي يكون كفءا لها من أي قبيلة كانت و لو باهليا. -المالكية:الكفاءة في النكاح المماثلة في أمرين: أحدهما:التدين بأن يكون مسلما غير فاسق. ثانيهما:السلامة من العيوب التي توجب للمرأة الخيار في الزوج،كالبرص،و الجنون، و الجذام،و الثاني،حق المرأة لا الولي. أما الكفاءة في المال،و الحرية،و النسب، و الحرفة فهي معتبرة عندهم،فإذا تزوج الدنيء- كالمسلماني-شريفة فإنه يصح،و إذا تزوج الحمار أو الزبال،شريفة أو ذات جاه فإنه يصح، و هل العبد كفء للحرة‌؟قولان مرجحان،و بعضهم يفصل فيقول:إن كان الرقيق أبيض يكون كفءا، و إن كان أسود فلا لأنه يعتير به. -عند الشافعية:الكفاءة أمر يوجب عدمه عارا.و ضابطها مساواة للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح،فإن المساواة فيها لا توجب أن يكون كل منهما كفءا لصاحبه فإن كان كل منهما أبرص،أو مجذوما كان لكل منهما حق طلب الفسخ،و لا يقال:إنهما متساويان في العيب، لأن الإنسان يكره من غيره ما لا يكره من نفسه. -عند الحنابلة:الكفاءة هي المساواة في خمسة أمور: الأول:الديانة،فلا يكون الفاجر الفاسق كفءا للصالحة العدل العفيفة،لأنه مردود الشهادة و الرواية،و ذلك نقص في إنسانيته. الثاني:الصناعة،فلا يكون صاحب الصناعة الدنيئة كفءا لبنت صاحب الصناعة الشريفة، فالحجام و الزبال لا يكونان كفءا لبنت التاجر و البزار الذي يتجر في القماش. الثالث:اليسار بالمال بحسب ما يجب لها من المهر و النفقة،فلا يكون المعسر كفءا للموسرة،و ضبط بأن لا تتغير حالها عنده عما كانت عليه في بيت أبيها. الرابع:الحرية،فلا يكون العبد و المبعض كفءا للحرة. الخامس:النسب فلا يكون العجمي-و هو ليس من العرب-كفءا للعربية،فإذا زوجها الولي من غير كفء و بغير رضاها كان آثما،و يفسق به الولي.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص480)

الكفاءة (الكفو)

«الكفاءة» - بالفتح و المدّ - في اللغة: المماثلة في القَدر و المنزلة. و الكفؤ و الكفو: المثل؛ يقال: فلان كفؤ لفلان في المناكحة أو في المحاربة و نحو ذلك، و منه المكافأة؛ أي المساواة و المقابلة في الفعل. و اللفظ ليس له معنى اصطلاحيّ خاصّ شرعي و لا فقهي، و قد وقع بمعناه اللغوي موضوعاً للحكم في الشريعة، و ذكره الأصحاب في الفقه؛ فمن موارده باب النكاح، فإنّهم قد اشترطوا في طرفي النكاح كفاءة أحدهما مع الآخر؛ أي مماثلة الزوج و الزوجة. و اختلفوا في المراد بها على أقوال: أحدها: أنّ المراد الكفاءة في الدِّين، فليس للرجل المسلم نكاح المرأة الكافرة، و لا للمرأة المسلمة النكاح بالكافر. ثانيها: الكفاءة في الإيمان بالمعنى المصطلح عندنا أي الاعتقاد بالولاية للأئمّة المعصومين عليهم السلام - فليس للمؤمن نكاح المسلمة غير المؤمنة، و لا للمؤمنة الزواج بالمسلم غير المؤمن. و قالوا: إنّ الثاني أشدّ منعاً؛ لأنّ المرأة تأخذ من دين الرجل. ثالثها: التمكّن من النفقة، بمعنى عدم جواز نكاحها ممّن لا يستطيع إنفاقها. هذا، ولكن المتيقّن منها المتّفق عليه بين الأصحاب الكفاءة في الإسلام؛ فلا يصحّ زواج المتخالفين في الدين. و القول بالكفاءة في الإيمان قليل ضعيف، و أضعف منه القول باشتراط التمكّن من النفقة. و يتفرّع على ما ذكر أنّه لا يعتبر الكفاءة في الأوصاف الشخصيّة و الشؤون الاجتماعيّة، و لا في الانتحال بفرقة خاصّة من فرق المسلمين، و لا في الشؤون المميّزة الاُخر كالانتساب بشعبة و قبيلة، و الاتّصاف بالحرّيّة و الرقّيّة و القرشيّة و الهاشميّة، و التكلّم بالعربيّة و العجميّة، و التلوّن بالبياض و السواد و الحمرة، و غير ذلك. تنبيه استدلّوا على اشتراط الكفاءة في الإسلام بقوله صلى الله عليه و آله حين أمر بتزويج الأبكار من الأكفاء: «المؤمنون بعضهم أكفاء بعض» ؛ أي في الإيمان المراد به الإسلام، و لا دليل على اشتراط غيره.

(

مصطلحات الفقه

, ص467)

الكفاءة بالفتح و المد في اللغة:المماثلة في القدر و المنزلة، و الكفء و الكفو:المثل، يقال:فلان كفء لفلان في المناكحة أو في المحاربة و نحو ذلك، و منه المكافأة أي:المساواة و المقابلة في الفعل، و اللفظ ليس له معنى اصطلاحي خاص شرعي و لا فقهي، و قد وقع بمعناه اللغوي موضوعا للحكم في الشريعة، و ذكره الأصحاب في الفقه. فمن موارده:باب النكاح، فإنهم قد اشترطوا في طرفي النكاح:كفاءة أحدهما مع الآخر أي: مماثلة الزوج و الزوجة، و اختلفوا في المراد بها على أقوال، أحدهما:أن المراد الكفاءة في الدّين، فليس للرجل المسلم نكاح المرأة الكافرة، و لا للمرأة المسلمة النكاح بالكافر. ثانيها:الكفاءة في الإيمان بالمعنى المصطلح عندنا:أي:الاعتقاد بالولاية للأئمة المعصومين (عليهم السلام)، فليس للمؤمن نكاح المسلمة غير المؤمنة، و لا للمؤمنة الزواج بالمسلم غير المؤمن، و قالوا:إن الثاني أشد منعا؛ لأن المرأة تأخذ من دين الرجل. ثالثها:التمكن من النفقة، بمعنى:عدم جواز نكاحها ممن لا يستطيع إنفاقها. و هكذا، و لكن المتيقن منها المتفق عليه بين الأصحاب:الكفاءة في الإسلام، فلا يصح زواج المتخالفين في الدين، و القول بالكفاءة في الإيمان قليل ضعيف، و أضعف منه القول باشتراط التمكن من النفقة، و يتفرع على ما ذكر:أنه لا يعتبر الكفاءة في الأوصاف الشخصية و الشؤون الاجتماعية، و لا في الانتحال بفرقة خاصة من فرق المسلمين، و لا في الشؤون المميزة الأخر كالانتساب بشعبة و قبيلة، و الاتصاف بالحرية و الرقية و القرشية و الهاشمية، و التكلم بالعربية و العجمية، و التلون بالبياض و السواد و الحمرة، و غير ذلك

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص595)

الكفاءة بالفتح و المد في اللغة المماثلة في القدر و المنزلة و الكفء و الكفو المثل، يقال فلان كفء لفلان في المناكحة أو في المحاربة و نحو ذلك، و منه المكافاة أي المساواة و المقابلة في الفعل، و اللفظ ليس له معنى اصطلاحي خاص شرعي و لا فقهي، و قد وقع بمعناه اللغوي موضوعا للحكم في الشريعة، و ذكره الأصحاب في الفقه. فمن موارده باب النكاح، فإنهم قد اشترطوا في طرفي النكاح كفاءة أحدهما مع الآخر أي مماثلة الزوج و الزوجة، و اختلفوا في المراد بها على أقوال، أحدهما - ان المراد الكفاءة في الدين، فليس للرجل المسلم نكاح المرأة الكافرة، و لا للمرأة المسلمة النكاح بالكافر. ثانيها - الكفاءة في الإيمان بالمعنى المصطلح عندنا أي الاعتقاد بالولاية للأئمة المعصومين (ع)، فليس للمؤمن نكاح المسلمة غير المؤمنة و لا للمؤمنة الزواج بالمسلم غير المؤمن، و قالوا ان الثاني أشد منعا لأن المرأة تأخذ من دين الرجل، ثالثها - التمكن من النفقة بمعنى عدم جواز نكاحها ممن لا يستطيع إنفاقها. هذا و لكن المتيقن منها المتفق عليه بين الأصحاب، الكفاءة في الإسلام فلا يصح زواج المتخالفين في الدين، و القول بالكفاءة في الإيمان قليل ضعيف، و أضعف منه القول باشتراط التمكن من النفقة، و يتفرع على ما ذكر انه لا يعتبر الكفاءة في الأوصاف الشخصية و الشئون الاجتماعية و لا في الانتحال بفرقة خاصة من فرق المسلمين و لا في الشئون المميزة الآخر كالانتساب بشعبة و قبيلة، و الاتصاف بالحرية و الرقية و القرشية و الهاشمية، و التكلم بالعربية و العجمية، و التلون بالبياض و السواد و الحمرة و غيره ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص440)

مداخل لها جذر واحد لـ الكَفَاءَة

الكاف و الفاء و الهمزة أصلانِ‌ يدلُّ‌ أحدُهما على التَّساوِي في الشَّيئين، و يدلُّ‌ الآخر على المَيْل و الإمالة و الاعوجاج.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص189)

الأسماء

الأفعال