المُواطِن

[ و ط ن ]

مشتق ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای المُواطِن

المُوَاطِن

هموطن ¦¦

شهروند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص879)

الذي نشأَ معك في وطن واحد او الذي يقيم معك فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص906)

مَن ينشأ في وَطَن واحِد مع آخَر أو مَن يُقيم معه:«ناصَر مُواطِنيه» ¦¦

فَرْد مِن أبناء دَولة أو مدينة عليه واجبات أبناء وطنه و يتمتَّع بحقوقهم ¦¦

(قا)مَنْ‌ يتمتّع بالحُقُوق السِّياسيَّة الكاملة في وطنه، و يحقّ‌ له تولّي الوظائف العامّة ¦¦

«مُواطِن عاديّ‌»:لا علاقة له بالمؤسَّسات العامَّة:«تكلَّم بصِفة مواطِن عاديّ‌» ¦¦

«مُواطِن عالَميّ‌»: مَن يَعتبر كلَّ‌ البُلدان وَطنًا له،مَن يُمكنه العيش في كلّ‌ البُلدان كأنَّها وطنه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1540)

هموطن،هم‌ميهن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص756)

مُواطِنون

حامِلو جِنْسيَّة: «مواطنون ليسوا بعد بناخبين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1540)

المُواطِن در اصطلاح

المُواطن في الفكر النقدي(تعلیق)

يعتبر ناصيف نصّار أن المواطنة ليست أمرا طبيعيّا لازما عن طبيعة البشر، بل هي صيغة تعاقدية ينبغي صنعها من الأفراد الذين ينشأون في بقعة واحدة محدّدة، و ينتمون إلى دولة يساهمون في بنائها على مختلف المستويات. و هو يؤسّس لذلك لاعتباره أن المواطن هو الإنسان الذي يستقرّ في بقعة أرض معيّنة و ينشئ معها علاقة ديناميّة يلزم عنها التزامات محدّدة. فلا يسمّى العابر بأرض معيّنة و لفترة محدودة مواطن، بل إن المواطن هو من أصبح لديه مصالح ماديّة و معنوية لازمة عن استقراره في هذه الأرض لفترة معيّنة. و تجتمع مصالح للناس و يتعاونون بعضهم مع بعض، فيختلط بذلك البعد الجغرافي بالبعد الاجتماعي حيث تنشأ العلاقات و تتطوّر، و تأخذ أحيانا أشكالا لحموية تؤسّس لمفهوم الانتماء الجديد. و يقسّم ناصيف نصّار مفهوم الانتماء هذا إلى مستويين: مستوى ارتباط الفرد ببقعة أرض معيّنة ينشأ فيها و يترعرع؛ و مستوى انتماء الجماعة الشاملة التي ينضوي تحتها، إلى بقعة أرض تتفاعل معها عبر القرون و الأجيال، مما يؤدّي إلى ابتداع روابط جديدة تولّد البعد التاريخي ممزوجا بالبعد المعنوي الحنيني.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2833)

المُواطن في الفكر النقدي

من الناحية الأصلية، المواطن هو الإنسان الذي يستقرّ في بقعة أرض معيّنة، و ينتسب إليها. فالحقيقة الأولى للمواطن تظهر في شكل علاقة بأرض معيّنة، تتميّز كعلاقة ثنائية بالاستمرار و الديناميكية. لا يسمّى الساكن في بقعة أرض معيّنة مواطنا، إذا كان سكنه فيها ظرفيا، عابرا أو مؤقتا. و الاستمرار في سكنى بقعة أرض معيّنة ينطوي على ارتباط بهذه البقعة المعيّنة من الأرض، و على جملة مصالح مادية و معنوية تنشأ من التفاعل معها. و لمّا كان الإنسان اجتماعيا، بحسب طبيعته أو على الأقلّ بحسب التجربة التاريخية التي نعرف، فقد انطوى مفهوم المواطن على معنى المعيّة، و أصبح يدلّ على المساكن، أي على المشارك في سكنى بقعة الأرض نفسها و الانتساب إليها، و في جملة المصالح المادية و المعنوية الناشئة من التفاعل معها. و هكذا امتزج البعد الجغرافي و البعد الاجتماعي في حقيقة المواطن الأولى، و بات من الضروري تمييز نوعين من التوطّن: النوع الأول يصيب الفرد في علاقته الخاصّة ببقعة أرض معيّنة، يرى النور فيها و ينشأ و يترعرع في مدارجها أو ينتقل إليها و يستقرّ فيها، متفاعلا مع الساكنين مثله فيها؛ و النوع الثاني يصيب الجماعة الشاملة المتميزة التي ينتمي إليها الفرد، في علاقتها ببقعة أرض معيّنة، تتفاعل معها، و تعرف بها، عبر الأجيال و القرون. (ناصيف نصّار، التربية و السياسة، 15، 5). ¦¦

المواطن كائن معنوي، غير معطى طبيعيّا في الوجود الاجتماعي السياسي. ينبغي إذن صنعه في الأفراد الطبيعيين الذين تتألّف الدولة منهم. و يكون ذلك بعملية تحويل داخلي يكتسب هؤلاء الأفراد بها صفات محدّدة، يرتفعون بفضلها إلى مرتبة المشاركة الفعلية، بحرّية و مسؤولية، في حياة الدولة التي وجودها لا ينفصل عن وجودهم و مصلحتها لا تختلف عن مصالحهم المشتركة. (ناصيف نصّار، التربية و السياسة، 57، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2833)

المُواطن في اللّغة

راجع مصطلح «وطن».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2833)

مداخل هم ریشه المُواطِن

الواو و الطاء و النون:كلمةُ‌ صحيحة.فالوَطَن :مَحَلُّ‌ الإنسان.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص120)

اسماء

افعال

وَطَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَمَوْطَنَفعل ماضی رباعی وَطَنَ یطِنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل وَاطَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِتَّطَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَوَطَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَوْطَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَوْطَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال