أَقْذَعَ

المحیط في اللغة

, ص156)

فَاحِش:«كَلامٌ‌ قَذِيع أو أَقْذَع»

, ص1134)

قيل: أَقْذَعَ نعت للقول كأَنه قال قولاً ذا قَذَع ، و قيل: إِنه أَراد أَنه أَقْذَعَ في القول.

قال أَبو تراب حكايةً عن العرب: أَقْزَعَ‌ له في المَنْطِقِ و أَقْذَعَ و أَزْهَفَ إِذا تعدّى في القول.

, ج8 , ص271)

أَقْذَعْته

إذا شتمته

‏لسان اللسان

, ج2 , ص364)

قال أَبو عمرو: قَذَعْته عن الأَمر إِذا كففته، و أَقْذَعْته إِذا شتمته، قال: و هذا هو الصحيح.

يقال: قَذَعْتُهُ و أَقْذَعْتُهُ ، إذا رميتَه بالفحش و شتمتَه.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1261)

روى أبو عبيد عن أبي عمرو: قدَعته عن الأمر، إذا كففته، و أقذعته بالذال، إذا شتمتَه. و هذا هو الصحيح الغايةُ .

قذعتُ الرجل و أقذعتُه ،إذا أسمعته كلاماً قبيحاً،و أقذعتُ له-و أقذعتُه أعلى-و قذعتُه .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص697)

و قذَعتُ فلانًا و أقذَعتُه : رميتُهُ بالفُحْش.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص68)

اَقْذَعَهُ

رماه بالفُحْشِ و أَساء القولَ فيه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص364)

بمعنى قذعهُ تقول «قذعني بلسانهِ و اَقْذَعَني» اَي: شتمني و اسمعني المكروه و منهُ «من قال في الاسلام شعراً مُقذِعاً فلسانهُ هدرٌ» اَي: يباح قطع لسانه

أقرب الموارد

, ج4 , ص293)

شتمه بالكلام السَّيِّئ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص721)

قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعاً و أَقْذَعَه و أَقْذَعَ له إِقْذاعاً : رماه بالفُحْشِ و أَساء القولَ فيه.

قَذَعَه ، كمَنَعَه ، قَذْعاً : رمَاه بالفُحْشِ‌. و سُوءِ‌ القَوْلِ‌ فيه، قال طَرَفَةُ‌: و إِنْ يَقْذِفُوا بالقَذْعِ‌ عِرْضَكَ أَسْقِهِمْ‌ بكَأْسِ حِيَاضِ المَوْتِ قَبْلَ التَّنَجُّدِ كأَقْذَعَه ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، قَالَ الصّاغَانِيُّ‌: و هو أَفْصَحُ من قَذَعَه

قهرَه بلسانه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص181)

أَقْذَعَه بلسانه إِقْذاعاً

قهره بلسانه.

أَقْذَعْته بلِسَانِي

قال أَبُو زيْد - عن الكِلابِيِّينَ -: أَقْذَعْته بلِسَانِي، إِذا قَهَرْتَه بِلِسَانِكَ ، و هو مَجَازٌ.

تاج العروس

, ج11 , ص357)

أَقْذَعَ له إِقْذاعاً

قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعاً و أَقْذَعَه و أَقْذَعَ له إِقْذاعاً : رماه بالفُحْشِ و أَساء القولَ فيه.

أَقْذَعْته بلساني

قال أبو زيدٍ عن الكلابيين: أقذعتُه ، بلساني إقذاعاً ، إذا قهرتَه بلسانك.

أقذعَ له في المنطق

قال إسحاق بنُ الفرج: تقول العرب: أقزَع له في المنطق و أقذعَ و أزهف، إذا تعدَّى في القول.

, ص127)

أَقْذَعَ الرَّجُلُ

أَتى بالقَذَع

دشنام و ناسزا گفت.

أَقْذَعَه بلسانه

قهره بلسانه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص364)

أَقْذَع القَوْلَ

اساءَهُ

أساءه

سخن را زشت و ناستوده گفت

أَساءَه و أَفحش فيه

أساءهُ (التاج).

أَساءَهُ

قال الأَزهري: لم أَسمع قَذَعْتُ بغير أَلف لغير الليث: و أَقْذَعَ القولَ : أَساءه.

أساءه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص181)

أَقْذَعَ لِفُلانٍ

أَساءَ القَولَ فيه

المنجد فی اللغة

, ص615)

با فلانى بد زبانى كرد

فرهنگ ابجدی

, ص111)

قذَعَ وَ اقذَعَ‌

زشت گفت؛و القَذْعُ‌:الاسم

دستور اللغة

, ص634)

أَقْذَع فُلانًا

شتمه و رماه بالفحش

المنجد فی اللغة

, ص615)

فلاني را ناسزا و دشنام گفت

فرهنگ ابجدی

, ص111)

شَتَمَه و رَماهُ‌ بالفُحْش

, ص1134)

أَقْذَعَ الشى ءَ

صادفهُ قذعاً

صادفه قبيحاً سيِّئاً

اَقْذَعَ فلانٌ

اتى بالقَذَع.

أقرب الموارد

, ج4 , ص293)

إقذاعاً ، إذا شَتَمه شتماً يُستفحَش، و هو القَذْع .

و قد أقْذَعَ فلانٌ : أَتَى بالقَذَع.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص68)

أَقْذَعَ بلسانه

قهَرَهُ‌ به

المعجم الوسيط

, ج2 , ص721)

أَقْذَعَ الرجلَ

قال الليث: قذعتُ‌ الرجل أقذَعه قَذْعاً ، إذا رميتَه بالفُحش من القول. قلت: و لم أسمع قَذَعت بغير ألفٍ لغير الليث.

اَقْذَعَ لهُ

رماه بالفُحْشِ و أَساء القولَ فيه

أساءَ القَوْلَ‌ فيه

, ص1134)

رماهُ بالفحش و أساء القول فيهِ

أقرب الموارد

, ج4 , ص462)

شتمه بالكلام السَّيِّئ

أَفْحَشَ في شَتْمِه.

قذع الإقذاع : أقذعه ،و أقذع له:إذا شتمه و رماه بالفحش;

شمس العلوم

, ج8 , ص5416)

قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعا ،و أقذعه ،و أقذع له:رماه بالفُحْش،و أساءَ القول فيه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص181)

شاهد معنایی أَقْذَعَ

سُئِلَ الحَسَنُ عَنْ الرَّجُلِ يُعْطِي الرَّجُلَ من الزَّكَاةِ: أَيُخْبِرُه بها؟ قالَ: يُرِيدُ أَنْ يُقْذِعَه

سُئِلَ الحَسَنُ عَنْ الرَّجُلِ يُعْطِي الرَّجُلَ من الزَّكَاةِ‌: أَيُخْبِرُه بها؟ قالَ‌: يُرِيدُ أَنْ يُقْذِعَه ، أَي يُسْمِعَهُ ما يَشُقُّ عليه‌؟ فسَمّاه قَذْعاً ، و أَجْرَاهُ مجَرَى يَشتمه و يُؤْذيه، فلذٰلِك عَدّاه بغيْرِ لامٍ‌، قالَهَ الزَّمَخْشَرِي

تاج العروس

, ج11 , ص356)

أَنه سئل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أَ يُخْبِرُه بها؟ فقال: يريد أَن يُقْذِعَه به

أَي يُسْمِعَه ما يَشُقّ عليه، فسماه قَذعاً و أَجْراه مُجْرى يَشْتُمُه و يؤذيه، و لذلك عدَّاه بغير لام.

أنه سئل عن الرجل يعطى غيره الزّكاة أ يخبره به فقال يريد أن يُقْذِعَه به

أى يسمعه ما يشقّ‌ عليه، فسمّاه قَذَعاً ، و أجراه مجرى من يشتمه و يؤذيه، فلذلك عدّاه بغير لام