النُّصْب

المحیط في اللغة

, ج8 , ص159)

الداءُ و البَلاَءُ و الشرُّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص619)

المنصوب،و ما عُبِدَ من دون الله.

المعجم المفصل في الجموع

, ص467)

المنصوب. ¦¦

ما يقام من بناءٍ ذِكرَى لشخص أَو حادثة. (مج) . ¦¦

و يقال:هذا: نُصْبُ‌ عينى:أَمامَها. ¦¦

الشَّرُّ و البلاء. ¦¦

ما نُصِبَ‌ و عُبِد من دون اللّٰه. (ج) أَنْصابٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص925)

چيز نصب شده ¦¦

آنچه كه بجز خدا آنرا عبادت كنند از قبيل بُتها و مجسمه‌ها ¦¦

بيمارى ¦¦

بلا

فرهنگ ابجدی

, ص915)

الداء ¦¦

البلاء ¦¦

الشيء المنصوب.يقال«هذا نُصبَ عيني»اي امامها ¦¦

ما عُبِد من دون اللّٰه من الاصنام و التماثيل

المنجد فی اللغة

, ص811)

الداءُ ¦¦

البلاءُ ¦¦

الشيءُ المنصوب ¦¦

كل ما عُبِد من دون اللّه

أقرب الموارد

, ج5 , ص412)

الجوهري: النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى، و كذلك النُّصْب، بالضم، و قد يُحَرّكُ مثل عُسْر

لسان العرب

, ص759)

النَّصْبُ‌ ،و النُّصْبُ‌ ،و النُّصُبُ‌ :الدَّاءُ و البَلاءُ‌.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص342)

النَّصْبُ‌ : ما نُصِبَ‌ فعُبِدَ من دون اللّٰه تعالى. و كذلك النُّصْبُ‌ بالضم، و قد يحرك. قال الأعشى: و ذا النُّصُبَ المنصوبَ‌ لا تَنْسُكَنَّهُ‌ لِعَاقِبَةٍ و اللّٰهَ رَبَّكَ فاعْبُدَا أراد فاعْبُدَنْ فوقف بالألف، كما تقول رأيت زيدَا. و الجمع الأنصاب . و قوله: «و ذا النُّصُبَ‌ » يعنى إيّاك و هذا النُّصُبَ‌ ، و هو للتقريب. كما قال: و لقد سئِمْتُ من الحياةِ و طُولِهَا و سؤالِ هذا الناسِ كيف لَبِيدُ ¦¦

الشَرّ و البلاء، و منه قوله تعالى: مَسَّنِيَ اَلشَّيْطٰانُ بِنُصْبٍ‌ وَ عَذٰابٍ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص225)

قال الليث: النُّصْبُ : رَفعُكَ شيئاً تَنْصِبُه قائماً منتصِباً .

نصب النُّصْب : الشر.

و يقال:إِن النُّصُب جمع نصاب ،و هو ما يُنصَب فيعبدون دون اللّٰه تعالى، و النُّصْب ،بسكون الصاد تخفيف « النُّصُب ».

شمس العلوم

, ج10 , ص6613)

و النُّصْبُ ، بالضّمِّ : الشّرُّ، و البلاءُ ، و الدّاءُ .

, ج3 , ص100)

النَصْبُ ، و النُّصْبُ ، و النُّصُب

الداءُ و البَلاءُ و الشرُّ.

لسان العرب

, ص758)

ذاتِ النُّصْبِ

قيل: هي من معادن القَبَليَّة

تاج العروس

, ج2 , ص437)

ذاتُ النُّصْب

موضع قُرْبَ‌ المَدِينَة، على ساكنها أَفضلُ‌ الصَّلاةِ‌ و السَّلامِ‌، بينَهُ‌ و بينَها أَربعةُ‌ أَميالٍ‌

تاج العروس

, ج2 , ص437)

- و ذاتُ النُّصْبِ ، بالضم: ع قُرْبَ المَدِينةِ .

القاموس المحیط

, ص177)

و ذاتُ النُّصْبِ ، كقُفْل: قريةٌ بينها و بين المدينة أربعةُ أميالٍ .

, ج3 , ص102)

نصب

بضمّ نون و سكون صاد بدى و بلا كقوله تعالى مَسَّنِيَ‌ اَلشَّيْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1316)

نُصْب

ج أنصاب:بناء يُقام ذِكْرى لشَخْص أو حَادثة،أَثَر تَذْكاريّ‌:«نُصُب لقَتْلى الحَرْب»،«كتابة محفُورة على نُصُب» ¦¦

وَتَد يُنْصب فيُهْتدى به: «دَقّ‌ نُصُبًا» ¦¦

ما عُبِدَ من دون اللّٰه من الأصنام و التَّماثيل ¦¦

تِمثال: «نُصْب من رُخام»،«نُصْب تذكاريّ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1414)

قال: و يقال: نُصْبٌ ناصِبٌ . مِثْلُ : مَوْتٍ مائت; و شِعْرٍ شاعِر.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص147)

جمعُ نُصُبٍ كطُنُبٍ و أطْنَاب، أو نَصْبٍ كلَفْظٍ و ألْفَاظٍ، أو نِصَاب كَقِماطٍ و أقْمَاطٍ، أو نُصْب كصُلْبٍ و أصْلاَب، و الكلُّ بمعنىً ، و المراد باجتِنابِها اجتِنابُ عِبادَتِها و تعظيمِها.

, ج3 , ص103)

نُصْبَ

(در مقام حرف اضافه): جلوىِ‌...، روبه‌روىِ‌...، مقابلِ‌.... ¦¦

در مقام حرف اضافه):جلوىِ‌...، روبه‌روىِ‌...،مقابلِ‌....

جَعَلَ او وَضَعَ ذلك نُصْبَ عينيهِ

آنرا مورد عنايت و توجه خود قرار داد

فرهنگ ابجدی

, ص915)

جَعَلَ (وَضَعَ)ه نُصْبَ عَيْنَيْهِ

آن را مورد توجه قرار دادن، آن را نصب‌العين خود ساخت.

مَسَّهُ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ

بِالسُّكُونِ أَىْ بِشَرٍّ

المصباح المنیر

, ج2 , ص607)

نُصْبٌ لِشُهَداءِ الحَرْب

بناى يادبود شهيدان جنگ.

هذا نُصبَ عَيْنيِ

در برابر چشم من است

فرهنگ ابجدی

, ص915)

اَي: القائِم في نظري فُعْلٌ بمعنى مفعول كالطُعْم.

أقرب الموارد

, ج5 , ص412)

و هذا نُصْبُ عَيْني، بالضمِّ و الفتحِ ، أو الفتحُ لحنٌ .

القاموس المحیط

, ص177)

و هذا نُصْبُ عَيْني بالضّمّ ، و فتحُهُ لَحنٌ أو صَوابٌ .

, ج3 , ص101)

كان نُصْب عينَيه

كان مَوضوع اهتِمامه و وجَّه إليه كُلّ‌ انتِباهه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1414)

نُصْبَ عَيْنَيَّ

جلوى چشم‌هايم، در برابرِ ديدگانم.

هو نُصْبُ عَيْني

قال ثعلب: لا يكون النَّصْبُ‌ إِلا بالقيام.و قال مرة: هو نُصْبُ‌ عَيْني، هذا في الشيءِ القائم الذي لا يَخْفى عليَّ‌، و إِن كان مُلْقًى; يعني بالقائم، في هذه الأَخيرة: الشيءَ الظاهرَ .

لسان العرب

, ص760)

نُصْبُ عَيْني

هذا في الشَّيْ‌ءِ القائم الّذي يخفَى عليَّ‌، و إِنْ‌ كان مُلْقًى. يعني بالقائم في هٰذه الأَخِيرَةِ‌ الشَّيءَ الظَّاهرَ

تاج العروس

, ج2 , ص437)

قال المطرّزي : جعلته نُصْبَ عيني أي جعلته منصوبا لعيني و لم أجعله بظهر، يعني لم أنسه و لم أغفل عنه. و النصب في الأصل مصدر سمي به. قيل و أكثر العرب تجعل نصب عيني بالضم و هو في الأصل اسم لكل ما ينصب فعل بمعنى مفعول كالأكل و الطعم بمعنى المأكول و المطعوم.

شفاء الغليل

, ص301)

و قال مَرّةً :هو نُصْبُ عَيْنِى،هذا فى الشىءِ القائمِ الذى لا يَخْفى عَلَىَّ ،و إن كان مُلْقًى،يعنى بالقائمِ فى هذه الأخيرة الشىءَ الظّاهرَ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص343)

نُصْب، نُصُب

ج. أَنْصَاب: تنديس، مجسمه؛ بُت؛ صنم؛ بناىِ يادبود؛ اثر تاريخى.

النُّصْب في القرآن

أَنِّي مَسَّنِيَ اَلشَّيْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ (آیه 41/سوره ص)

نَصْب: (بر وزن قفل و فرس) بمعنى رنج و تعب است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص67)

أي ببلاء و شر، يريد مرضه و ما كان يقاسيه من أنواع الوصب، و يقال اَلنَّصَبُ‌ في البدن و العذاب في ذهاب الأهل و المال، و أما نسبته إلى الشيطان لما كان يوسوس إليه من تعظيم ما نزل به من البلاء و يغريه إلى الجزع و التجأ إلى الله تعالى. قال الشيخ أبو علي: قرىء" نُصُبٌ‌ " بضم النون و بفتح النون و الصاد و بضمهما.

مجمع البحرين

, ج2 , ص172)

النَّصْبُ‌ و النُّصْبُ‌ و النُّصُبُ‌: الداءُ و البَلاءُ و الشرُّ.

النُّصْب: الشر.

اَلنُّصْبُ‌ و اَلنَّصَبُ‌ : التَّعَبُ‌، و ذلك مثل: بُخْلٍ و بَخَلٍ‌.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص807)

الشاهد المعنوی لـ النُّصْب

قال لي أخي أُنيس إن لي حاجة بمكة فانْطلق فرَاثَ فقلت ما حبَسك قال لقيت رجلا على دينك يزعم أنّ اللّٰه أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون ساحرٌ كاهنٌ شاعر و كان أُنيَسْ أحد الشعراء فقال و اللّٰه لقد وضعتُ قوله على أَقْرَاءِ الشِّعْر فلا يلتئمُ على لسانِ أحد و لقد سمعتُ قولَ الكَهنَةِ فما هُوَ بقولهم و اللّٰه إنه لصادِقٌ و إنهم لكاذبون فقلت اكفني حتى أنظر قال نعم و كُنْ من أهلِ مكة على حَذَر فإنهم قد شَنِفُوا له و تجهّموا له فانطلقت فتضَعَّفْتُ رجلا من أهلِ مكة فقلت أين هذا الذي تَدْعُونَه الصابى ء فمال عليَّ أهلُ الوادي بكل مدَرَة و عَظْم و حَجَر فخررتُ مغشيّاً عليّ فارتفعت حين ارتفعتُ كأني نُصْبُ أحمر فأتيتُ زمزَم فغسلتُ عني الدَّم و شربت من مائها ثم دخلت بين الكعبة و أستارِها فلبثتُ بها ثلاثين من بين يوم و ليلة و ما لي بها طعام إلا ماءُ زمزم فسمنتُ حتى تكسَّرت عكن بَطْنِي و ما وجدت على كبدي سَخْفَة من جوع فبينا أهل مكة في ليلة قَمْرَاء إضْحِيَان قد ضربَ اللّٰه على أصْمِخَتِهم فما تطوفُ بالبيت غيرُ امرأتين فاتَتَا عليّ و هما تَدْعُوَان إسافا و نائلا فقلت أنكِحوا إحْدَاهما الأخرى فما ثناهما ذلك فقلت و ذكر كلاما فاحشا لم يكن عنه فانطلقنا و هما تُوَلْوِلان و تقولان لو كان هاهنا أحدٌ من أَنفارنا فاستقبلهما رسولُ اللّٰه و أبو بكر بالليل و هما هابِطَان من الجبل فقال رسول اللّٰه ما لكما قالتا الصابى ء بين الكعبة و أستارِها قال فما قال لكما قالتا كلمة تملأُ الفم ثم ذكر خروجَه إلى رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم و تسليمه عليه و أنه أوّلُ من حيَّاه بتحية الإسلام و قال فذهبت لأُقبِّل بين عينيه فقدَعَنِي عنه صاحبهُ

النَّصْب و النُّصْب كالضَّعْف و الضُّعْف: حجرٌ كانوا ينصبونه فيعْبَد و تصبُّ‌ عليه دماء الذبائح.

الفائق

, ج2 , ص73)

علمت كتاب اللّه،و فيه تبيان كلّ شيء؛بدء الخلق،و أمر السماء و أمر الأرض،و أمر الأوّلين و أمر الآخرين...كأنّي أنظر إلى ذلك نصب عيني

هذا نصب عيني:أي منصوبها؛أي مرئيّها رؤية ظاهرة بحيث لا ينسى و لا يغفل عنه،و لم يجعل بظهر(تاج العروس).أي أعلم جميع ذلك من القرآن بعلم يقينيّ‌،كأنّي أنظر إلى جميع ذلك و هي نصب عيني.و في القاموس:هذا نصب عيني بالضمّ و الفتح،أو الفتح لحن(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص779)

فيه تبيان كلّ شيء...كأنّي أنظر إلى ذلك نصب عيني

هو نصب عيني؛هذا شيء الظاهر الذي لا يخفى عليّ و إن كان ملقى؛و صرّح بأنّه مصدر في الأصل،أي:بمعنى مفعول،أي:منصوبها،أي:مرئيّها رؤية ظاهرة بحيث لا ينسى و لا يغفل عنه و لم يجعل بظهر(التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص384)

أنتم عباد اللّه...نصب أمر اللّه و نهيه

النّصب-بالفتح-:العلم المنصوب، و يحرّك،و هذا نصب عيني بالضمّ و الفتح؛أي نصبكم اللّه لأوامره و نواهيه،و هو خبر الضمير،و«عباد اللّه»منصوب على النداء(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص779)

ضرب المثل النُّصْب

جَعَلْتُهْ نُصْبَ عَيْني

يضرب في الأمر لا يغفَلُ‌ عنه المعنيُّ به.

, ج3 , ص105)

النُّصْبُ بمعنى المنصوب،أي جعلته منصوباً لعيني،و لم أجعله بظهر،أي لم أغفل عنه،يُضْرَبُ في الحاجة يتحملها المعنيُّ بها.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص144)

الأعلام

النُّصْبُ

بالضم ثم السكون، و الباء موحدة، و النُّصب الأصنام المنصوبة للعبادة: و هو موضع بينه و بين المدينة أربعة برد، و عن مالك بن أنس: أن عبد اللّه بن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة، و قيل: هي من معادن القبلية.