آدَم

[ ء د م ]

جمع : الأَوادِم

معنای آدَم

آدَمُ

أَبو البشر.

(

المعجم الوسيط

, ص10)

ابو البشر. و يطلق على افراد الجنس.و النسبة «آدميّ»

أبو البشر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص50)

أبو البشر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص14)

گندم‌گون و نام پيغمبرى كه پدر همه پيغمبران است و آدميان

آدم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

قالَ الجوْهَرِيُّ‌: آدَمُ‌ أَصْلُه بهَمْزَتَيْن لأَنَّه أَفْعَل، إلاَّ أَنَّهم لَيَّنُوا الثانِيَةَ‌، فاذا احْتَجْت إلى تحْرِيكِها جَعَلْتها واواً و قلْتَ‌ أَوادِم في الجَمْع، لأنه ليسَ لها أَصْلٌ في الياءِ مَعْروفٌ‌، فَجُعِل الغالِبُ عليها الواوُ عن الأَخْفَش. قالَ ابنُ بَرَّي: كلُّ أَلِفٍ مَجْهولَة لا يُعْرَف عمَّا ذا انْقِلابُها، و كانت عن هَمْزة بعدَ هَمْزة يدْعُو أَمْرٌ إلى تحْريكِها فإنَّها تُبْدَل واواً حملاً على ضَوارِب و ضَوَيْرب، فهذا حكمُها في كَلامِ العَرَبِ إلاَّ أَنْ تكونَ طَرَفاً رابعَةً فحينَئِذٍ تُبْدَل ياءً‌ ¦¦

اخْتُلِف في اشْتِقاقِ اسمِ آدَم فقالَ بعضُهم: سمِّيَ آدَمَ‌ لأنَّه خُلِق من أَدَمَةِ‌ الأَرْضِ‌ و قالَ بعضُهم: لأُدْمةٍ‌ جَعَلَها اللّهُ فيه. و قالَ الزَّجَّاجُ‌: يقولُ أَهْلُ اللُّغةِ لأَنَّه خُلِق من تُرابٍ‌ و كذَلِكَ الأُدْمَةُ‌ إنَّما هي مُشَبَّهة بلَوْنِ التُرابِ‌ و قَوْلُ الشاعِرِ: سادُوا المُلُوكَ فأَصْبَحوا في آدَمٍ‌ بَلَغُوا بها غُرَّ الوُجوهِ قُحُولا جعلَ آدَمَ‌ اسْمَ قَبيلَةٍ لأَنَّه قالَ بلَغُوا بها فَأَنَّثَ و جَمَعَ‌ و صَرَفَ آدَمَ‌ ضَرُورَةً‌. قالَ الأَخْفَش: لو جعلت في الشِّعْرِ آدَمَ‌ مع هاشِمَ لجازَ. قالَ ابنُ جنِّي: و هذا الوَجْهُ القويُّ لأنَّه لا يحقَّقُ أَحدٌ هَمْزَةَ آدَم و لو كانَ تحْقِيقُها حَسَناً لكانَ التَّحقيقُ حَقِيقاً بأَنْ‌ يُسْمَع فيها و إذا كانَ بَدلاً البتَّة وَجَبَ أَن يُجْري على ما أَجْرَتْه عليه العَرَب من مُراعَاةِ لفظِه و تَنزيل هذه الهَمْزَة الأَخِيرَة مَنْزِلَة الأَلِفِ الزائِدَةِ التي لا حظَّ فيها للهَمْزِ نحو عالمٍ و صابِرٍ أَلا تَراهم لمَّا كسَّروا قالوا آدَم و أَوَادِم كسالِمَ‌ و سَوالِم. قالَ شيْخَنا و الصَّحيحُ أَنَّه أَعْجَميّ كما مالَ إليه في الكشَّافِ قائِلاً إنَّه فاعِلٌ كآرَز و جَرَى في المُفَصّل على أَنَّه عَرَبيُّ و وَزْنه أَفْعَل من الأدْمَةِ‌ أَو مِن الأدِيم و مَنَعه حينَئِذٍ للعِلْمِيَّةِ و الوَزْنِ‌. و قالَ الطَّبَري: هو مَنْقولٌ مِن فِعْلٍ رُبَاعيّ كأَكْرَم و تَعَقَّبه الشَّهاب في شرْحِ الشّفاء. و ذَكَرَ فيه الإمامُ السّهيليّ في الرَّوْض ثلاثَةَ أَقْوالٍ‌: سِرْيانيّ أَو عبْرانيّ أَو عَرَبيّ مِن الأَدَمَةِ‌ أَو الأدِيم كما روى عن ابنِ عَبَّاس. و قالَ قُطْرب: لو كانَ مِن أَدِيم الأرْضِ لكانَ وَزْنه فاعِل و الهَمْزَة أَصْليَّة فلا مانِعَ لصَرْفِه. و نَظَرَ فيه السّهيليّ بجَوَازِ كَوْنِه مِن الأديمِ‌ على وَزْن أَفْعل بإدْخالِ الهَمْزةِ الزائِدَةِ على الأَصْليّة. و بَسطَ القَوْل فيه الشّهاب في العِنايَةِ في أَوائِلِ البَقَرةِ‌ و أَبو بكْرٍ أَحمدُ بنُ‌ محمدِ بن آدَمَ‌ الشاشِيُّ‌ الآدَمِيُّ‌ بالمدِّ نِسْبَه إلى جَدَّه المَذْكُور: مُحَدَّثٌ‌ رَحَّال سَمِعَ محمدَ بن عبدِ اللّهِ‌ الغزيّ و أبا حاتِمٍ‌ هكذا ضَبَطَه الحافِظُ

(

تاج العروس

, ج16 , ص11)

و آدَمُ عليه السلام: أبو البشر، و أصله بهمزتين، لأنه أَفْعَلُ ، إلاَّ أنّهم لَيَّنُوا الثانية، فإذا احتجْتَ إلى تحريكها جعلتها واوًا و قلت أَوَادِمُ فى الجمع...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1859)

قالَ أبو حَنِيفَةَ : الأُدْمَةُ :البَياضُ ، و قد أَدِمَ و أَدُمَ فهو آدَمُ ،و الجمعُ : أُدْمٌ ،كَسَّرُوه على فُعْلٍ ،كما كَسَّرُوا فَعُولاً على فُعُلٍ ،نحو صَبُورٍ و صُبُرٍ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص389)

أبو البَشَرِ،صلّى اللّه عليه و سلم،اخْتَلَفُوا فى اشْتِقاقِ اسْمِه،فقالَ بعضُهم:سُمِّىَ آدَمَ ; ¦¦

...و تَنْزِيلِ هذه الهَمْزَةِ الأَخيرَةِ مَنْزِلَة الأَلِفِ الزّائِدَةِ الّتِى لا حَظَّ فيها للهَمْزِ،نَحْو:عالِمٍ و صابِرٍ،ألا تَراهُم لمّا كَسَّرُوا قالُوا: آدَمُ و أَوادِمُ ،كسالِمٍ و سَوالِمَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص390)

... و قال بعضهم: لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه، و قال الجوهري: آدَمُ أَصله بهمزتين لأَنه أَفْعَل، إِلا أَنهم لَيَّنُوا الثانية...

(

لسان العرب

, ج12 , ص12)

اسم أبي البشر عليه السلام.قيل: سمّي آدم من اللون.و قيل:لأنه خُلق من أَدَمة الأرض.و جمعه آدَمُون.

(

شمس العلوم

, ص208)

آدَم در قرآن

وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاكُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ اَلسّٰاجِدِينَ (آیه 11/سوره الأعراف)

آدَم: كلمه‌اى است غير عربى (دخيل) اكثريت نزديك بتمام اهل لغت و تفسير آنرا علم شخص گرفته و نام يك فرد گفته‌اند بعضى هم آنرا مثل انسان و بشر نوع دانسته‌اند.

(

قاموس قرآن

, ص40)

إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 59/سوره آل‏ عمران)

(

قاموس قرآن

, ص42)

إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحا وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ (آیه 33/سوره آل‏ عمران)

(

قاموس قرآن

, ص49)

فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ (آیه 37/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص50)

قٰالَ يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ (آیه 33/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص38)

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها (آیه 31/سوره البقرة)

آدم ابو البشر(پدر بشر)، گفته‌اند 1 - چون جسم آدم از خاك سطح زمين است و - أديم الأرض - يعنى رويه و سطح زمين، بنابراين نام او از أديم گرفته شده است. 2 - توجيه ديگر اين است كه گويند به خاطر گندمگون بودن پوستش آدم ناميده شده زيرا، رجل آدم - مثل - رجل أسمر - به معنى مرد گندم‌گون است. 3 - و بازگفته‌اند: وجه تسميه آدم به خاطر اين است كه از عناصر گوناگون و نيروهاى مختلف آفريده شده چنانكه خداى تعالى فرموده است(مِنْ‌ نُطْفَةٍ‌ أَمْشٰاجٍ‌ نَبْتَلِيهِ‌ - 2 /دهر) يعنى از مواد مختلف زمين تركيب شده. 4 - و بازگفته‌اند: از اصطلاح - جعلت فلانا أدمة أهلى - يعنى او را با خانواده‌ام آميزش دادم و آشنا كردم گرفته شده چون آدم آميزش‌پذير است. 5 - نام آدم بخاطر اين است كه از روح پاك و عطرآگين خدائى بر او دميده شده و آيه(وَ نَفَخْتُ‌ فِيهِ‌ مِنْ‌ رُوحِي - 29 /حجر) دليل بر همين معنى است و ازاين‌جهت عقلى و فهم و دقّت در امور كه باعث برترى و كرامت او بر ساير موجودات است در سرشت آدم وجود دارد و خداى تعالى فرموده(وَ فَضَّلْنٰاهُمْ‌ عَلىٰ‌ كَثِيرٍ مِمَّنْ‌ خَلَقْنٰا تَفْضِيلاً - 70 /اسراء). و واژۀ إدام هم كه به معناى بوى خوش غذاهاست بر معناى فوق دلالت دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص162)

آدَمُ‌ أبو البشر، قِيلَ‌: سُمِّيَ‌ بِذَلِكَ‌ لِكَوْنِ‌ جَسَدِهِ‌ مِنْ‌ أَدِيمِ‌ اَلْأَرْضِ‌، وَ قِيلَ‌: لِسُمْرَةٍ‌ فِي لَوْنِهِ. يقال: رجل آدَمُ‌ نحو أسمر، و قيل: سمّي بذلك لكونه من عناصر مختلفة و قوى متفرقة، كما قال تعالى: مِنْ‌ نُطْفَةٍ‌ أَمْشٰاجٍ‌ نَبْتَلِيهِ‌ [الإنسان/ 2]. و يقال: جعلت فلاناً أَدَمَةَ‌ أهلي، أي: خلطته بهم، و قيل: سمّي بذلك لما طيّب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في قوله تعالى: وَ نَفَخْتُ‌ فِيهِ‌ مِنْ‌ رُوحِي [الحجر/ 29]، و جعل له العقل و الفهم و الرّوية التي فضّل بها على غيره، كما قال تعالى: وَ فَضَّلْنٰاهُمْ‌ عَلىٰ‌ كَثِيرٍ مِمَّنْ‌ خَلَقْنٰا تَفْضِيلاً [الإسراء/ 70]، و ذلك من قولهم: اَلْإِدَامُ‌، و هو ما يطيّب به الطعام.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص70)

وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ (آیه 121/سوره طه)

(

قاموس قرآن

, ص41)

شاهد معنایی آدَم

صفة خلق آدم عليه‌السلام ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ اَلْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ

آدم: بالمد ابو البشر

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَالَ عليه‌السلام يَا اِبْنَ آدَمَ إِذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سُبْحَانَهُ يُتَابِعُ عَلَيْكَ نِعَمَهُ وَ أَنْتَ تَعْصِيهِ فَاحْذَرْهُ

أبو البشر و أصله بهمزتين لأنه افعل إلا أنهم لينوا الثانية و إذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا و قلت أوادم فى الجمع

(

منهاج البراعة (خویی)

)

هبط جبرئيل على آدم عليه السّلام فقال:يا آدم،إنّي أمرت أن أخيّرك واحدة من ثلاث فاخترها و دع اثنتين...

آدم:أبو البشر،و قيل:سمّي آدم من اللون،و قيل لأنّه خلق من أدمة الأرض،و هو لونها.و في معاني الأخبار:«معنى آدم:لأنّه خلق من أديم الأرض الرابعة»و أديم الأرض:صعيدها و ما ظهر منها(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص39)

فَقَالَ سُبْحَانَهُ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ

ادم بالمد ابو البشر على نبينا و عليه السلام و اصله بهمزتين لأنه افعل الا انهم لينوا الثانية و عن معانى الاخبار معنى ادم لأنه خلق من اديم الارض الرابعة و اديم الأرض صعيدها و ما ظهر منها

(

الدرة النجفیة

)

إنّما سمّي آدم آدم لأنّه خلق من أديم الأرض

قال الصدوق رحمه اللّه:اسم الأرض الرابعة أديم،و خلق آدم منها؛فلذلك قيل:خلق من أديم الأرض. لقد اختلف في اشتقاق اسم آدم،فقيل:اسم أعجميّ‌ لا اشتقاق له كآذر.و قيل:اشتقّ من الادمة بمعنى السمرة؛ لأنّه عليه السّلام كان أسمر اللون.و قيل:من الأدمة-بالفتح- بمعنى الاسوة.و قيل:من أديم الأرض؛أي وجهها،و قد روي هذا في أخبار العامّة أيضا.و قيل:من الإدام؛بمعنى ما يؤتدم به،و قيل:من الادم؛بمعنى الالفة و الاتّفاق.و ما ورد في الخبر هو المتّبع،و أمّا ما ذكره الصدوق رحمه اللّه من كون الأديم اسما للأرض الرابعة فلم نجد له أثرا في كتب اللغة، و لعلّه وصل إليه بذلك خبر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص33)

آدَم در اصطلاح

آدَمُ

الذي لونه قريب من السّواد، و ذلك لأنّ هذا اللّون الأغلب على بنى آدم، و آدم: مأخوذ من أدمة الأرض، و النسبة إليه «آدمي». «معجم المقاييس ص 66، و نيل الأوطار 227/6».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص17)

- إن آدم عليه السلام باع حضرة ربّه بلقمة... لو شفّعني اللّه في الأولين و الآخرين لم يكن ذلك عندي بكبير: غاية الأمر أنه شفعني في لقمة طين. (بسط، شطح، 22، 6) - آدم أي آدم كبير و هو الخليفة و هو العقل الأول، (هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني). (صوف، فص، 39، 1)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص42)

آدم في التصوّف

آدم أي آدم كبير و هو الخليفة و هو العقل الأول، هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني. (بالي صوفي، فصوص الحكم، 39، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص138)

آدم في التاريخ

سمّي آدم لأنّه خلق من أديم الأرض، و قال الضحّاك: سمّي آدم لأنّه خلق من الأرض السادسة و اسمها كاما و الرواية الأولى أشهر و أعرف. و زعم بعضهم أنّ‌ اللّه قبض من جميع وجه الأرض من سباخها و بطائحها و أسودها و أحمرها قبضة، فلذلك جاء ولد آدم على تلك الألوان أبيض و أسود و أحمر. و روى بعضهم أنّ‌ اللّه جمّع في آدم المياه كلّها فموضع العذب في فمه و المالح في عينه و المرّ في أذنه و المنتن في خيشومه. (البلخي، البدء و التاريخ 2، 82، 11). ¦¦

التاريخ من آدم إلى محمد، تاريخ ذو دورين: دور الكمال و دور النقص. فآدم أبو محمد لأن محمدا المكمل التام لجده، إذ إن خاتم النبوّة لا يسعه أن يكون إلاّ ذلك الذي يتناوله من نقطة بدئها و يتطابق تطابقا تامّا مع نموذجها الأصلي. هذا معنى كون كل الأديان، جوهريّا، إسلامية. و يأخذ الإسلاميون هذا الشأن و يترجمونه من مجاله المفهومي إلى مجال التاريخ بإدخال اسم محمد في حقبات التاريخ السابق عليه. (عزيز العظمة، الكتابة التاريخية، 116، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص138)

آدم في اللّغة

الأدمة: القرابة و الوسيلة إلى الشيء... و الأدم: الألفة و الاتفاق... و أدم: لأم و أصلح و ألّف و وفّق... و أدمه بأهله أدما: خلطه... و أديم كل شيء: ظاهر جلده. و أدمة الأرض: وجهها... و رجل مؤدم: أي محبوب... و الأدمة: السّمرة. و الآدم من الناس: الأسمر... و اختلف في اشتقاق اسم آدم، فقال بعضهم: سمّي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض، و قال بعضهم: لأدمة جعلها اللّه تعالى فيه... يقول أهل اللغة: إنّ‌ اشتقاق آدم لأنه خلق من تراب، و كذلك الأدمة إنما هي مشبّهة بلون التراب. (لسان العرب، أدم، 8/12-12). ¦¦

الآدم: اسم نبي هو أب لجميع البشر. و في اصطلاح أهل السلوك: آدم خليفة اللّه و روح العالم الإنساني، و كل ما يطلق على اللّه جائز أن يطلق على خليفته. (كشاف الاصطلاحات، الآدم، 71/1). ¦¦

آدم: النبي عليه الصلاة و السّلام، سمّي به لأنه خلق من أديم الأرض. قال بعضهم: هو التراب بالعبرانية. و قال بعضهم: أعجمي معرّب. و معناه بالسريانية: الساكن. قال بعضهم: أصله بهمزتين على (أفعل)، ليّن الثانية؛ و إذا احتاج إلى تحريكها جعلت واوا، فيقال في الجمع: أوادم. (الكليات، فصل الألف و الدال، آدم، 92/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص138)

اعلام

آدَمُ

صَفِيّ اللّهِ‌ أَبو البَشَرِ صلواتُ اللّهِ عليه و على ولدِه محمدٍ و سلامُهُ‌ و شَذَّ أَدَمُ‌ محرَّكةٍ‌ و منه قَوْل الشَّاعِرِ: الناسُ أَخْياقٌ و شَتَّى في الشِّيَمْ‌ و كلُّهم يَجْمَعُهم بيتُ الأَدَمْ‌ قيلَ‌: أَرادَ آدمَ‌ و قيلَ‌: أَرادَ الأَرضَ‌ ج أَوادِمُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص11)

مداخل هم ریشه آدَم

الهمزة و الدال و الميم أصلٌ‌ واحد،و هو الموافقة و الملاءمة،(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص71)

اسماء

افعال