ذُو

معنی ذُو

ذُوْ

تكونُ ذُو بمعْنَى الذي ، في لغةِ طيِّىءٍ خاصَّةً‌، تُصاغُ ليُتَوَصَّلَ بها إلى وصفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ‌، فتكونُ‌ ناقِصةً لا يَظْهَرُ فيها إعْرابٌ كما لا يَظْهَرُ في الذي، و لا تُثَنَّى و لا تُجْمَعُ‌، تقولُ أَتانِي ذُو قالَ ذلك ، و ذُو قالا ذلكَ‌، و ذُو قالوا ذلكَ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص389)

( ذو ) بمعنى الصاحب يَقتضي شيئين: موصوفاً و مضافاً إليه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص310)

و أما ذُو الذى بمعنى صَاحِبٍ فلا يكون إلاَّ مضافاً، فإنْ وصفتَ به نكرهً أضفتَه إلى نكرةٍ ، و إن وصفتَ به معرفةً أضفته إلى الألف و اللام...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2551)

و أما ذُو التى فى لغة طَيِّىءٍ بمعنى الذى فحقُّهَا أن توصف بها المعارف، تقول: أنا ذُو عَرَفْتَ و ذُو سَمِعْتَ ، و هَذِهِ المرأةُ ذُو قالت كذا، يستوى فيه التثنية و الجمع و التأنيث. ¦¦

و أما قولهم ذَاتُ مرّةٍ و ذُو صباحٍ ، فهو من ظروف الزمان التى لا تتمكَّن.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2552)

قال ذو الرُّمَّة في «هذا» و «هذه»:

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص29)

تفسير ذو ، و ذات قال: اللَّيْثُ : « ذُو » اسْم ناقص: و تَفسيره: صاحب ذلك، كقولك: فلانٌ ذو مال، أي صاحب مال، و التَّثْنية: ذَوَان ، و الجمع: ذَوُون . ¦¦

قال: و ليس في كلام العرب شيءٌ يكون إعرابُه على حَرْفين غير سَبع كلمات، و هنّ : ذو ، و فو، و أخو، و أبو، و حمو، و امرؤ، و ابنم. فأما «فو» فإنك تقول: رأيت فَا زَيْدٍ... ¦¦

قال اللَّيْثُ : و تقول في تأنيث « ذو »: ذات ، تقول: هي ذات مالٍ ; فإذا وقفت فمنهم مَن يَدع التاء على حالها ظاهرَة في الوقُوف... ¦¦

تقول في جمع « ذو »: هُم ذَوُو مالٍ ، و هُنّ ذوات مال، و مثله: أُولو مال، و هن أُلاَت مالٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص33)

باب: ذو و ذوى مضافين إلى الأفعال قال شَمِرٌ: قال الفَرّاء: سمعتُ أعرابيّاً يقول: بالفَضْل ذو فَضَّلكم اللّٰه، و الكَرامة ذاتُ أكرمكم اللّٰه بها. ¦¦

فيَجْعلون مكان «الذي»: ذو ، و مكان «التي»: ذات ، و يرفعون التاء على كُلّ حال. ¦¦

قال: و يَخْلطون في الاثنين و الجمع، و ربما قالوا: هذا ذو يَعْرِفُ ، و في التثنية: هاتان ذوَا يَعْرِف، و هَذان ذوا تَعْرف;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص34)

قال أبو العبَّاس المُبَرِّد: ممَّا يُضاف إلى الفعل « ذو » في قولك: افْعَل كذا بذي تَسْلَم; ¦¦

فإنَّ « ذو » ها هنا بمعنى: الذي، و لا تكون في الرَّفع و النَّصب و الجرّ إلا على لَفْظٍ واحد. ¦¦

قلتُ : و هي لُغة طيِّىء، و « ذو » بمعنى: الذي.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص35)

سَمِعْتُ غيرَ واحدٍ من العرب يقول: كُنّا بموضع كذا و كذا مع ذي عَمْرٍو، و كان ذو عَمْرٍو بالصَّمَّان، أي كنّا مع عمرو، و معنا عمرو. ¦¦

« ذو » كالصّلة عندهم، و كذلك « ذوى ». قال: و هو كَثير في كلام قَيْس و مَن جاوَرَهم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص36)

اسم ناقص يجري بتصاريف الإِعراب.يقال:هو ذو مال،علامة الرفع فيه الواو،و رأيت ذا مال،علامة النصب الألف. ¦¦

و أصل ذو ذوىً مثل هوى و تثنيته:ذوان و جمعه:ذوون. ¦¦

و أذواء حِمْيَر:ملوك منهم يتسمون بأسماء يُضاف إِليها ذو . ¦¦

كقولهم: ذو سحر و ذو جدن و ذو يزن.و ذو خليل

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2310)

&و ذو حَزْفَرٍ و ذو صرواح و ذو عُثْكُلان و ذو ثَعْلبان و غير ذلك . ¦¦

بمعنى الذي بلغة طيّئ.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2311)

و ذلك نحو« ذا »و«أُلاءِ »و« ذَات »و«أُولى»و«أُلات»و« ذُو »و«أُلُو»-و لا تَجِدُ ذلك فى تَثْنِيَتها،نحو« ذَا »و« ذَان »و« ذُو »و« ذَوان ». فهذا يدُلُّكَ عَلَى مُحافَظَتِهم على التَّثْنِيَة... ¦¦

كَلِمَةٌ صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بِها إلى الوَصْفِ بالأجْناسِ ،و معناها:صاحِب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص91)

و الذَّوُونَ :الأَمْلاكُ المُلَقَّبُونَ بذُو كذا،كقَولكَ : ذُو يَزَنَ ،و ذُو رُعَينٍ ،و ذُو فائِشٍ . ¦¦

قالَ ابنُ جِنِّى:و رَوَى أَحْمَدُ بنُ إِبراهيمَ -أُستاذُ ثَعْلَب-عن العَربِ :«هذا ذُو زَيْدٍ»، و مَعْناه: هذا زَيْدٌ،أَى هذا صاحِبُ هَذا الاسمِ الَّذِى هو زَيْد. ¦¦

و تكونُ « ذُو »بمعنى الَّذى،تُصاغُ ليُتَوَصَّلَ بها إلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ . فتكونُ ناقِصَةً لا يَظْهَرُ فيها إعرابٌ كما لا يظهَرُ فى الَّذِى،و لا يُثَنَّى،و لا يُجْمَعُ ;----...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص92)

ذو - ذو ، معناها: صاحِب، كلمةٌ صِيغَت لِيُتَوَصَّلَ بها إلى الوصفِ بالأجْناسِ ¦¦

- و هذا ذُو زَيْدٍ، أي: هذا صاحِبُ هذا الاسمِ . - و جاءَ من ذِي نفسِه، ¦¦

- و يكونُ ذُو بمعنى: الذي، تُصاغُ لِيُتَوَصَّلَ بها إلى وصفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ ، فتكونُ ناقِصةً لا يَظْهَرُ فيها إعْرابٌ ، كما في الذي، و لا تُثَنَّى و لا تُجْمَعُ ، - تقولُ : أتاني ذُو قال ذلك،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص475)

و هو من الأذواء و الذوِين و هم ملوك اليمن الذين أسماؤهم ذو رُعَين و ذو كَلاع و ذُو يَزَن. ¦¦

قال ذو الرّمّة:

(

أساس البلاغة

, ص210)

ذو و ذوات : قال الليث: ذُو اسم ناقص و تَفْسيره صاحِبُ ذلك، كقولك: فلان ذُو مالٍ أَي صاحِبُ مالٍ ، و التثنية ذَوان ، و الجمع ذَوُونَ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص456)

و قال الليث في تأْنيث ذُو ذاتُ : تقول هي ذاتُ مالٍ ، فإِذا وقَفْتَ فمنهم من يَدَع التاء على حالها ظاهرةً في الوُقُوف لكثرة ما جَرَتْ على اللِّسان... ¦¦

و تقول في جمع ذُو : هم ذَوُو مالٍ ، و هُنَّ ذَواتُ مالٍ ، و مثله: هم أُلُو مالٍ ، و هُنَّ أُلاتُ مالٍ ، و تقول العرب: لَقِيتُه ذا صبَاحٍ ... ¦¦

ابن سيده ذُو كلمة صِيغت ليُتَوصَّل بها إِلى الوصف بالأَجناس، و معناها صاحب أَصْلُها ذَواً ، و لذلك إِذا سمى به الخليل و سيبويه قالا هذا ذَواً قد جاء، و التثنية ذَوانِ ... ¦¦

قال ابن جني: و روى أَحمد بن إِبراهيم أُستاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زَيْدٍ، و معناه هذا زيدٌ أَي هذا صاحبُ هذا الاسم الذي هو زيد;----...

(

لسان العرب

, ج15 , ص457)

... و تكون ذو بمعنى الذي، تُصاغ ليُتوصَّل بها إِلى وصف المعارِف بالجمل، فتكون ناقصة لا يظهر فيها إِعراب كما لا يظهر في الذي، و لا يثنى و لا يجمع فتقول: أَتاني ذُو قالَ ذاكَ و ذُو قالا ذاك و ذُو قالوا ذاك... ¦¦

قال الجوهري: و أَمَّا ذو الذي بمعنى صاحب فلا يكون إِلا مضافاً، و إِنْ وَصَفْتَ به نَكِرةً أَضَفْته إِلى نكرة، و إِن وصفت به معرفة أَضفته إِلى الأَلف و اللام... ¦¦

قال ابن بري: إِذا خَرَجَتْ ذُو عن أَن تكون وُصْلةً إِلى الوَصْف بأَسماء الأَجناس لم يمتنع أَن تدخل على الأَعلام و المُضْمرات كقولهم ذُو الخلَصَةِ ، و الخَلَصَةُ : اسم عَلَمٍ لصَنَمٍ ... ¦¦

... لأَنك إِذا وقفت عليها في الواحد قلت ذاهْ ، بالهاء، و لكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء، و أَصل ذُو ذَوًى مثل عَصاً، يدل على ذلك قولهم هاتانِ ذواتا مالٍ ، قال عز و جل: ¦¦

قال الجوهري: مثل عَصَوانِ فبَقِي ذاً مُنَوَّن، ثم ذهب التنوين للإِضافة في قولك ذُو مال، و الإِضافة لازمة له كما تقول فُو زَيْدٍ و فا زَيْدٍ، فإِذا أَفردت قلت هذا فَمٌ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص458)

و أَما ذُو ، التي في لغة طَيِّ ء بمعنى الذي، فحقها أَن تُوصَف بها المعارِف، تقول: أَنا ذُو عَرَفْت و ذُو سَمِعْت، و هذه امرأَةُ ذو قالَتْ ، كذا يستوي فيه التثنية و الجمع و التأْنيث;

(

لسان العرب

, ج15 , ص459)

باب ذوا و ذوي مضافين إِلى الأَفعال : قال شمر: قال الفراء سمعت أَعرابيّاً يقول بالفضل ذُو فَضَّلَكم اللهُ به و الكرامة ذاتُ أَكْرَمَكمُ اللهُ بها، فيجعلون مكان الذي ذُو ، و مكان التي ذاتُ و يرفعون التاء على كل حال، قال: و يخلطون في الاثنين و الجمع، و ربما قالوا هذا ذُو يَعْرِفُ ... ¦¦

قال أَبو منصور: و هي لغة طيِّ ء، و ذُو بمعنى الذي.

(

لسان العرب

, ج15 , ص460)

قال الأَزهري: و سمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا و كذا مع ذي عَمْرو، و كان ذُو عَمْرو بالصَّمَّانِ ، أَي كنا مع عمرو و مَعَنا عَمْرو، و ذو كالصِّلة عندهم، و كذلك ذَوِي ...

اسم ناقص تفسيره صاحب

اسْمٌ‌ ناقِصٌ

بمَعْنىٰ‌ الذي

اسم بمعنى صاحب،و إِعرابهُ كاعراب الاسماء الخمسة ¦¦

قول الفقهاء«ذو اليد احقّ» يعني واضح اليد ¦¦

«ذَوُو الأَرحام»: الاقرباء

(

المنجد فی اللغة

, ص240)

بمعنى الذي،تُصاغ ليُتوصَّل بها إلى وصف المعارِف بالجمل، فتكون ناقصة لا يظهر فيها إعراب كما لا يظهر في الذي،و لا يثنى و لا يجمع ¦¦

ذُو اسم ناقص و تَفْسيره صاحِبُ ذلك

(

‏لسان اللسان

, ص436)

م ذات مثنَّاه ذَوانِ‌ ج ذَوُون و أُوْلُو:اسم بمعنى صاحب: «ذو عِلْمٍ‌»،«ذو مالٍ‌».و هو من الأسماء الخمسة يُرْفَع بالواو و يُنصَب بالألف و يُجرّ بالياء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص515)

اصلهُ (ذَوىً) عينهُ واو و لامهُ ياء و اعرابهُ كاعراب الاسماء الخمسة: بمعنى صاحب يتوصَّل بهِ الى الوصف باسماء الاجناس و مثناهُ (ذَوَانِ) رفعاً و (ذَوَيْن) نصباً و جرّاً و جمعها (ذَوُونَ) رفعاً و (ذَوَين) نصباً و جرّاً و مؤنثهُ (ذات) و كان حقُّها ان تكْتَب بالهاء و لكن كتبوها بالتاءِ المجرورة تشبيهاً لها بذات الموصوفة و ذات الموصولة و مثناها (ذَوَاتَان) و جمعها (ذَوَات) و كل من مثنَّاهُ و جمعهِ يُعرَب اعراب مثلهِ و لا تُضَاف الى مضمرٍ و جاءَت مضافة الى ضمير الغائب في ندور كقولهِ «ابانَ ذَوِي اَرُومتها ذَوُوها» و لا الى عَلَم فلا يقال ذو فلان و اَما قولهم «هم ذَوُو مَعْدِي كَرِب» فعلى تأْويل هم اصحاب هذا الاسم.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص311)

تكون اسماً موصولاً عند الطائيّين مبنية تلزم لفظاً واحداً مع الجميع كقولهم «بالفضل ذو فضلكم اللّهُ بهِ» اَي: الذي فضَّلكم بهِ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص312)

كلمة يتوصل بها إلى الوصف بالأجناس، ملازِمَةٌ‌ للإضافة إلى الاسم الظاهر.ج: ذَوُونَ‌. ¦¦

تدخل في ألقاب ملوك اليمن القدامى؛نحو:(ذو يَزَن،و ذو الكُلاع). ج:أَذْواءٌ و ذَوُون.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص185)

كلمةٌ‌ يُتَوَصَّلُ‌ بها إِلى الوصف بالأَجناس، ملازمة للإِضافة إِلى الاسم الظاهر، و معناها:صاحِب. يقال:فلان ذو مالٍ‌، و ذو فضل ¦¦

مُثَنَّاهُ‌:ذَوَا. (ج) ذَوُون. و تأْتى أَحياناً بمعنى الموصول، و ذلك فى لغة طىِّ‌ءٍ. كقوله: *و بئرى ذو حفرتُ‌ و ذو طويتُ‌* و تدخل فى أَلقاب مُلُوك اليمن القُدامى، فيقال:ذُو يزن، و ذُو الكَلاَع، و نحو ذلك. (ج) أَذْوَاء، و ذَوُون

خداوند صاحب

مَعْناها: صاحِبٌ ، و هي كلمةٌ صِيغَت ليُتَوَصَّلَ بها إلى الوصفِ بالأَجْناسِ ، و أَصْلُها ذَوا ، و لذلكَ إذا سمي به تقولُ هذا ذَوا ، قد جاءَ كذا في المُحْكم، و التَّثْنِيةُ ذَوانِ ، ج ذَوُونَ

(

تاج العروس

, ج20 , ص387)

در حالت جر: ذى ،حالت نصب: ذا ،مؤنث: ذات ،جمع مذكر: ذَوو ،أُولُو ،جمع مؤنث: ذَوات (در حالت اضافى):صاحبِ‌...،مالكِ‌ ...،دارندۀ...،داراى...،مجهز به...،متضمنِ‌ ...،شاملِ‌...،دربردارندۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

ذَووهُ

خويشاوندانش،كسانش، نزديكانش،بستگانش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص219)

الذَّوُون

نام پادشاهان قديمى در يمن. ¦¦

جمع(ذو)است،پادشاهان يمن كه در اول لقبهايشان(ذو)بوده است كه از آنها(ذو يَزَن و ذُو نواس و ذُو رياش»بوده‌اند

(

فرهنگ ابجدی

, ص411)

الذَّوَات

جمع(ذات)است ¦¦

بزرگان قوم.

اكابر القوم

مردم برجسته،افراد ممتاز،رجال، بزرگان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص219)

ذَوُو

أَى:إِليكُم،يا أَصْحابَ النَّبِىِّ ، هذا الاسم الَّذى هو قَوْلُنا:« ذَوُو آلِ النَّبِىِّ ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص92)

قال الفراء: و منهم من يثني و يجمع و يؤنث فيقول هذانِ ذَوا قالا، و هؤلاء ذَوو قالوا ذلك، و هذه ذاتُ‌ قالت

(

لسان العرب

, ج15 , ص460)

ذو ،در حالت جر: ذى ،حالت نصب: ذا ،مؤنث: ذات ،جمع مذكر: ذَوو ،أُولُو ،جمع مؤنث: ذَوات (در حالت اضافى):صاحبِ‌...،مالكِ‌ ...،دارندۀ...،داراى...،مجهز به...،متضمنِ‌ ...،شاملِ‌...،دربردارندۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

ذَوات

و تقول للمؤنث: امرأة ( ذات ) مالٍ ، و للْئِنتَين: ( ذواتا ) مالٍ ، و للجماعة: ( ذَوات ) مالٍ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص311)

تقول: رأيت ذَوَاتِ مالٍ ، لأنَ أصلها هاء، لأنَّك لو وقفتَ عليها فى الواحد لقلت ذَاهْ بالهاء، و لكنَّها لما وُصِلَتْ بما بعدها صارت تاءً . و أصل ذُو ذَوًى مثل عَصًا...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2551)

تقول في جمع « ذو »: هُم ذَوُو مالٍ ، و هُنّ ذوات مال، و مثله: أُولو مال، و هن أُلاَت مالٍ . و تقول العربُ : لقيتُه ذا صباحٍ ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص33)

... تمامُها: ذواتٌ ، مثل: نَواة، فحذفوا منها الواو، فإذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فقالوا: ذواتان ، كقولك: نواتان، و إذا ثلّثوا رَجَعوا إلى « ذات » فقالوا: ذَوَات ...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص34)

و الأُنْثَى: ذاتُ ،و التَّثْنِيةُ : ذَواتَا ،و الجمعُ : ذَواتُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

- ج: ذَواتُ .

و تقول في جمع ذُو : هم ذَوُو مالٍ ، و هُنَّ ذَواتُ مالٍ ، و مثله: هم أُلُو مالٍ ، و هُنَّ أُلاتُ مالٍ ، و تقول العرب: لَقِيتُه ذا صبَاحٍ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص457)

... فتُكْسَرُ التاء في الجمع في موضع النصب كما تُكْسَرُ تاء المسلمات، و تقول: رأَيت ذواتِ مال لأَن أَصلها هاء، لأَنك إِذا وقفت عليها في الواحد قلت ذاهْ ، بالهاء...

(

لسان العرب

, ج15 , ص458)

ذُو اسم ناقص و تَفْسيره صاحِبُ ذلك

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

أَتى عليه ذُو أَتى على الناس

مِن أَمْثالِهم: أَتى عليه ذُو أَتى على الناسِ ، أَي الذي.

(

تاج العروس

, ج20 , ص390)

قال: وَ مَثَلٌ للعرب: أتَى عليه ذو أَتَى على النَّاس، أي الذي أَتَى.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص35)

ذو اثْنَتَي عَشْرَة زاوية

(ر)مُضلَّع له اثنتا عَشْرة زاويةً‌ و بالتَّالي اثنا عَشَرَ ضِلْعاً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص515)

ذو أَحَدَ عَشَرَ مَقْطعا

بيت شعر يحوي أَحَدَ عَشَرَ مَقْطَعًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص515)

ذو إِحْدى عَشْرةَ زاوية

(ه‍‌)مُضلَّع له إحدى عَشْرةَ‌ زاوية و أَحد عَشَر ضِلْعًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص515)

ذو اثْنَي عَشَرَ سطحًا

(ه‍‌)مُجسَّم أو شكل هندسيّ‌ ذو اثني عشر سطحًا أو وجهًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص515)

طعنه فخرج ذو بَطْنه

أَمْعَاؤُه

(

المعجم الوسيط

, ص317)

و طعَنَه فخرج ذو بطنه و ذاتُ بطنه و بنات بطنه أي أمعاؤه.

(

أساس البلاغة

, ص210)

هذا ذُو زَيْدٍ

قال ابنُ جنِّي: و رَوَى أَحمدُ بنُ إبراهيم أستاذُ ثَعْلب عن العَرَبِ : هذا ذُو زَيْدٍ، و مَعْناهُ هذا زَيْدٌ، أَي هذا صاحِبُ هذا الاسم الذي هو زَيْد

(

تاج العروس

, ج20 , ص388)

اِبنُ ذَوَات

فرزندى از خانواده‌اى بزرگوار.

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

من عُلِّيَّة القوم و أغنيائهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص517)

ذو يَزَنَ

ملك من مُلوك حِمْير، أَصله يَزْأَنُ‌ من لفظ الزُّؤَان .

(

‏لسان اللسان

, ص532)

مَلِكٌ لحمير لانهُ حمى ذلك الوادي.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص882)

ذاتيّ

مَنْسوب إلى الذَّات:«دافِع ذاتيّ‌»،«تَوالُد ذاتيّ‌» ¦¦

شَخْصيّ‌:«آراء ذاتيَّة» ¦¦

لا يأخُذ بعين الاعْتِبار سوى الشُّعور و الآراء الشَّخصيَّة و يرفُض الحَقيقة المَوْضوعيَّة أو يتجاهلها:«مَوْقِفٌ‌ ذاتيّ‌» ¦¦

موجود بذاته،أصليّ‌،الَّذي هو داخل الشَّيء المقصود و مختصّ‌ بجوهره:«قيمةٌ‌ ذاتيَّة» ¦¦

الَّذي هو ما هو بذاته لا بالعَرَض ¦¦

خاصّ‌ بالذَّات:«صِفة ذاتيَّة» ¦¦

لا يُفكِّر إلاَّ في نَفْسه و لا يَهْتمّ‌ إلاَّ بها،أَنانيّ‌: «رجُلٌ‌ ذاتيّ‌» ¦¦

من أَنصار الذَّاتيَّة ¦¦

في ذاته:«لا قيمةَ‌ لذلك ذاتيًّا»، «الفضيلةُ‌ مَحْبوبة ذاتيًّا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص517)

الذاتى

ما يصدر تلقائيًّا عن الجسم، بدون توجيه شعورىّ‌ أَو استجابة لمؤثر خارجىّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص33)

بذاتهِ

بشخصه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

الذَّاتُ

آنچه كه در خور شناختن يا خبر دادن باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

ما يصلُحُ لأَن يُعلَم و يُخبَر عنه ¦¦

«اسم الذات»عند النحاة: ما عُلِّق على ذاتٍ كالرجل و الاسد، و يقابله«اسم المعنى»كالعلم و الشجاعة

(

المنجد فی اللغة

, ص240)

النفْس و الشخص،و عين الشيء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص183)

النفس و الشَّخْصُ‌. يقال فى الأَدب:نَقْدٌ ذاتِىّ‌:يرجع إِلى آراءِ الشَّخْص و انفعالاته. و هو خلاف الموضوعى. (محدثة)

(

المعجم الوسيط

, ص307)

ما يَقُوم بنَفْسه. يُطْلَق على باطِن الشَّيء و حَقيقته و يُقابِله العَرَض ¦¦

و يُطْلَق أَيْضًا على الماهيَّة بمَعْنى ما به الشَّيء هو هو، و يُقابِله الوُجود

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

هي ما يصلح لان يُعلم و يُخبر عنهُ و قيل ذات الشيء نفسهُ و عينهُ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص312)

ذِي

و«جاءَ من ذي نفسهِ»اي طائعاً ¦¦

بمعنى صاحب و هي من الاسماء الخمسة في حالة الجرّ ¦¦

يقال «كان ذلك من ذي قبل»اي من الزمان الماضي

(

المنجد فی اللغة

, ص240)

اسم اشارة للمؤنَّث القريب

(

المنجد فی اللغة

, ص241)

ذي بكسر الذال للمؤنث، تقول: ذي أمَةُ اللّٰهِ‌، فإن وقفت عليه قلت ذِهْ‌ ، بهاء موقوفة، و هي بدل من الياء، و ليست للتأْنيث.

(

‏لسان اللسان

, ص435)

اسم اشاره براى مؤنث نزديك است و(هاء تَنْبِيه)بر سر آن مى‌آيد و گفته مى‌شود (هَذي) ¦¦

به معناى دارنده كه از اسماء خمسه در حال جَرّ است

(

فرهنگ ابجدی

, ص411)

اسم إشارة للمفرد المؤنَّث القريب و تلحقه هاء التَّنبيه فنقول هذي،نحو:«هذي قِصَّةٌ‌ جميلة» ¦¦

من الأسماء الخمسة في حالة الجرّ بمعنى صاحب.نقول في حالة الرَّفع ذو و في حالة النَّصب ذا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص518)

قال الأَصمعي: و العرب تقول لا أُكَلِّمُك في ذي السنة و في هَذِي السنة، و لا يقال في ذا السَّنةِ‌، و هو خطأٌ، إِنما يقال في هذه السَّنةِ‌; و في هذي السنة و في ذي السَّنَة، و كذلك لا يقال ادْخُلْ ذا الدارَ و لا الْبَسْ ذا الجُبَّة، و إنما الصواب ادْخُل ذي الدارَ و الْبَس ذي الجُبَّةَ‌، و لا يكون ذا إلا للمذكر.يقال: هذه الدارُ و ذي المرأَةُ‌ ¦¦

قالا: و يكون ذا بمعنى الذي، قالا: و يقال هذا ذو صَلاحٍ و رأَيتُ هذا ذا صَلاحٍ و مررت بهذا ذي صَلاحٍ ، و معناه كله صاحِب صَلاح. ¦¦

قال الأَصمعي: و العرب تقول لا أُكَلِّمُك في ذي السنة و في هَذِي السنة، و لا يقال في ذا السَّنةِ ، و هو خطأٌ، إِنما يقال في هذه السَّنةِ ; و في هذي السنة و في ذي السَّنَة... ¦¦

... و الصواب كيف تِيكَ المرأَةُ؟ قال الجوهري: ذا اسم يشار به إِلى المذكر، و ذي بكسر الذال للمؤنث، تقول: ذي أَمَةُ اللهِ ، فإِن وقفت عليه قلت ذِهْ ، بهاء موقوفة...

(

لسان العرب

, ج15 , ص449)

اسْمُ إِشَارَةٍ لِمُؤَنَّثَةٍ حَاضِرَةٍ يُقَالُ ذِي فَعَلَتْ‌ وَ يَدْخُلُهَا هَا التَّنْبِيهِ فَيُقَالُ هَذِي فَعَلَتْ و هَذِهِ‌ أَيْضاً قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‌ وَ يُقَالُ تِيكَ فَعَلَتْ‌ وَ لاَ يقَالُ ذِيكَ فَعَلَتْ

(

المصباح المنیر

, ص213)

ذو ذي : إِشارة إلى الواحدة المؤنثة الحاضرة. ¦¦

لغةٌ لحمْيرَ في الذي.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2228)

و معنى ذي مال:أي صاحب مال.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2310)

للمُؤَنَّثِ ،و فِيه لُغاتٌ : ذِى ،و ذِهْ -الهاء بدل من الياء. ¦¦

إِنَّما هىَ تأنِيثُ « ذا »و من لَفْظِه. و كما لا تَجِدُ الهاءَ فى المُذَكَّرِ أَصْلاً، فكذلك هِىَ أَيضًا فى المُؤَنَّثِ بَدَلٌ غيرُ أَصْلٍ . و ليست الهاءُ فى« هذِه »...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص89)

و« هذِى » و«هاذِهِى»و«هاذِهْ »-الهاءُ فى الوَصْلِ و الوَقْفِ ساكِنَةٌ إِذا لم يَلْقَها ساكِنٌ ،فإِنْ لَقِيَها لم يَكُنْ بُدٌّ مِن كَسْرِها-و«هَذِ»-كُلّها فى مَعْنَى« ذى »،عن ابن الأَعْرابِىِّ ،و أَنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص90)

و أحال الضَّبُّ و الكلْب على ذي بطنه إذا رجع على قيئه فأكله; ¦¦

و جاؤوا من ذي أنفسهم و ذات أنفسهم:طائعين،و جاءت من ذي نفسها و ذاتِ نفسِها:طائعة.

(

أساس البلاغة

, ص210)

و ذي ، بكسر الذال، للمؤنث و فيه لُغاتٌ : ذِي و ذِهْ ، الهاء بدل من الياء، الدليل على ذلك قولهم في تحقير ذَا ذَيّا ، و ذِي إنما هي تأْنيث ذا و من لفظه...

(

لسان العرب

, ج15 , ص451)

قال ابن الأَثير: كذا أَورده أَبو عُمَر الزاهد و قال ذي هاهنا صِلة أَي زائدة.

(

لسان العرب

, ج15 , ص452)

ذاتاً

شخصاً،خود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص219)

ذاتٌ‌

- و من ذاتِ نفسِه، أي: طَبْعاً. ¦¦

- ج: ذَوُونَ ، و هي ذاتُ ، و هُما ذاتانِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص475)

و طعَنَه فخرج ذو بطنه و ذاتُ بطنه و بنات بطنه أي أمعاؤه. ¦¦

و سمعتُ ذا فيه أي كلامَه،و ذاتَ فيه أي كلمته. ¦¦

و جاؤوا من ذي أنفسهم و ذات أنفسهم:طائعين،و جاءت من ذي نفسها و ذاتِ نفسِها:طائعة.و لقِيته ذا صباح و ذاتَ يوم و ذاتَ ليلة. ¦¦

و أتانا ذاتَ العُوَيم و ذات الزُّمَين. ¦¦

و أصلح اللّه ذات بينهم. ¦¦

و قال ذلك من ذات نفسه;

(

أساس البلاغة

, ص210)

... و مثله: هم أُلُو مالٍ ، و هُنَّ أُلاتُ مالٍ ، و تقول العرب: لَقِيتُه ذا صبَاحٍ ، و لو قيل: ذاتَ صَباحٍ مثل ذاتِ يَوْمٍ لَحَسُنَ لأَن ذا و ذاتَ يراد بهما وقت مضاف إِلى اليوم و الصباح. ¦¦

أَبو عبيد عن الفراء: يقال لَقِيتُه ذاتَ يَوْمٍ و ذاتَ ليلة و ذاتَ العُوَيم و ذاتَ الزُّمَيْنِ ، و لقيته ذا غَبُوقٍ ، بغير تاء، و ذا صَبُوحٍ . ¦¦

ثعلب عن ابن الأَعرابي: تقول أَتيته ذاتَ الصَّبُوحِ و ذاتَ الغَبُوقِ إِذا أَتَيْته غُدْوة و عَشِيَّةً ، و أَتيته ذا صباح و ذا مساء، قال: و أَتيتهم ذاتَ الزُّمَيْنِ و ذات العُوَيْمِ أَي مُذْ ثلاثة أَزْمان و أَعْوام. ¦¦

و قال الليث في تأْنيث ذُو ذاتُ : تقول هي ذاتُ مالٍ ، فإِذا وقَفْتَ فمنهم من يَدَع التاء على حالها ظاهرةً في الوُقُوف لكثرة ما جَرَتْ على اللِّسان، و منهم من يرد التاء إِلى هاء التأْنيث، و هو القياس، و تقول: هي ذاتُ مالٍ و هما ذواتا مال... ¦¦

... و أَتيته ذا صباح و ذا مساء، قال: و أَتيتهم ذاتَ الزُّمَيْنِ و ذات العُوَيْمِ أَي مُذْ ثلاثة أَزْمان و أَعْوام. ¦¦

يعني الأَذْواء، و الأُنثى ذات ، و التثنية ذَواتا ، و الجمع ذَوُون ، و الإِضافة إِليها ذَوِّيُّ ، و لا يجوز في ذات ذاتِيٌّ لأَنَّ ياء النسب معاقبة لهاء التأْنيث.

(

لسان العرب

, ج15 , ص457)

و لقيته أَوَّلَ ذِي يَدَيْنِ و ذاتِ يَدَيْنِ أَي أَوَّل كل شيء، و كذلك افعله أَوَّلَ ذِي يدَين و ذاتِ يدين. ¦¦

و قالوا: أَمّا أَوّلُ ذاتِ يَدَيْنِ فإِني أَحمدُ الله، و قولهم: رأَيت ذا مال، ضارَعَتْ فيه الإِضافةُ التأْنيث... ¦¦

و يقال: جاء من ذِي نفسه و من ذات نفسه أَي طَيِّعاً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص458)

، فأَنَّث على معنى الطائفة كما يقال لَقِيتُه ذاتَ يوم، فيؤنثون لأَن مَقْصِدهم لقيته مرة في يوم. ¦¦

أُريد بذاتَ الجِهةُ فلذلك أَنَّثها، أَراد جهة ذات يمين الكَهف و ذاتَ شِماله، و الله أَعلم. ¦¦

معناه بحقيقة القلوب من المضمرات، فتأْنيث ذات لهذا المعنى كما قال: ¦¦

قال الفراء: و منهم من يثني و يجمع و يؤنث فيقول هذانِ ذَوا قالا، و هؤلاء ذَوو قالوا ذلك، و هذه ذاتُ قالت;

(

لسان العرب

, ج15 , ص460)

... و إِنما المعنى لا و اللهِ هذا ما أُقْسِمُ به، فأَدخل اسم الله بين ها و ذا، و العرب تقول: وَضَعَتِ المرأَةُ ذاتَ بَطْنِها إِذا وَلَدَتْ ، و الذِّئبُ مَغْبُوطٌ بذي بَطْنِه أَي بجَعْوِه...

(

لسان العرب

, ج15 , ص461)

قال: و ذاتُ هاهنا اسم لما مَلَكَتْ يداه كأَنها تقع على الأَموال، و كذلك عَرَفه من ذاتِ نَفْسِه كأَنه يعني سَرِيرَته المُضْمرة، قال: و ذاتٌ ناقصة تمامها ذواتٌ مثل نَواةٍ ...

ناقِصَةٌ

مؤنث(ذُو)است و مثنّاى آن(ذَوَاتَانِ)است.اعراب اين اسم بسان اسمهاى مفرد و مثنى و جمع است

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

مؤنَّث ذو،مثنّاها ذَوَاتانِ ج ذَوَات،و يعرب المؤنَّث و المثنَّى و الجمع اعراب نظيره من الاسماء المفردة و المثنّاة و المجموعة.يقال«لقيته ذاتَ يومٍ او ذاتَ ليلةٍ او ذاتَ مرَّةٍ»اي لقيتهُ لُقيَةً ذات يوم و ذات ليلة و ذات مرّة،فتكون ذات صفة قامت مقام الموصوف المحذوف فنصبت على المفعولية المطلقة ¦¦

يقال«كان ذلك ذاتَ العُوَيم» اي السنة الماضية ¦¦

و«جلس ذاتَ اليمين»اي عن اليمين ¦¦

و«لقيته اوّلَ ذاتِ يَدَينِ»اي بادِئ بدءٍ ¦¦

و«القت الدجاجةُ ذاتَ بطنها»اي باضت او سَلَحَت

أنظر:ذو.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص504)

مُثنَّاها ذواتان ج ذَوات:مؤنَّث ذو،أي صاحبة: «ذاتُ‌ جَمالٍ‌»،«ذاتُ‌ خُلُق» ¦¦

نَفْسُ‌ الشَّيء و عَيْنُه،الَّذي لا يختلف عن آخر في حقيقته و جَوْهَره،الَّذي هو مُطابِقٌ‌ له و مُعادِل و مُساوٍ تَمامًا: «الأَذْواقُ‌ ذاتُها»،«في الوقت ذاتِه» ¦¦

نَفْسَه:«قتل ذاتَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

قول المتكلمين الذات. قال ابن برهان هذا جهل منهم و لا يصح إطلاق هذا عليه تعالى؛ لأن أسماءه جلت عظمته لا يصح فيها إلحاق تاء التأنيث و لهذا امتنع أن يقال فيه تعالى علامة. فذات بمعنى صاحبة تأنيث ذي. و قولهم الصفات الذاتية جهل منهم أيضا؛ لأن النسب إلى ذات دوويّ، كما أن النسب إلى ذو ذوويّ. أخبرنا بذلك أبو زكريا و قال في الهادي: ذاتي و ذواتي خطأ هذا هو المشهور. و قال النووي في تهذيبه هذا اصطلاح المتكلمين. و قد أنكره بعض الأدباء و قال لا نعرف ذات في لغة العرب بمعنى حقيقة، و إنما ذات بمعنى صاحبة، و هذا الإنكار منكر بل الذي قالوه صحيح. و قد قال الواحدي في قوله تعالى: وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ قال الزجاج : ذات بينكم بمعنى حقيقة بينكم. و في كلام حبيب: [من الطويل]: و ذلك في ذات الإله و إن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزّع و قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: لم يكذب إبراهيم إلاّ ثلاث كذبات، ثنتين في ذات اللّه . و قال البخاري باب ما يذكر في ذات اللّه و النعوت فلا إنكار لإطلاقها عليه تعالى. و في الكشف في سورة آل عمران: ذات في الأصل مؤنث ذو قطع عنها مقتضاها من الوصف و الإضافة و أجريت مجرى الأسماء المستقلة فقالوا: ذات قديمة أو محدثة، و نسبوا إليها من غير حذف التاء في قولهم ذاتي. أقول حكى الأزهري عن ابن الإعرابي ذات الشيء حقيقته و خاصته، و هو منقول عن مؤنث ذو بمعنى الصاحب؛ لأن المعنى القائم بنفسه بالنسبة إلى ما يقوم به أو أفراده يستحق به الصاحبية و المالكية و لمكان النقل لم يعتبروا أن التاء للتأنيث عوضا عن اللام المحذوفة، و أجروها مجرى التاء في لات؛ و لهذا أبقوها في النسبة و لم يتحاشوا من إطلاقها على الباري جل ذكره و إن لم يجيزوا نحو علامة في الإجراء عليه تعالى لذلك و اطراده في لسان حملة الشريعة دليل على أن الإذن في الإطلاق صادر. و قد يطلقونها على ما يرادف الماهية انتهى، و لا يخفى أنه محل للمناقشة و كذا إدخال الألف و اللام عليه سمع منهم كما مر. و يؤيده قولهم لملوك اليمن الأذواء و الذوين بالتعريف باللام و جمعه لإلحاقه بالأسماء.

(

شفاء الغليل

, ص157)

مؤَنَّث ذو بمعنى صاحب. يقال: هى ذات مالٍ‌ و ذات أَفنانٍ‌. و مثناها ذواتا. و فى التنزيل العزيز: وَ لِمَنْ‌ خٰافَ‌ مَقٰامَ‌ رَبِّهِ‌ جَنَّتٰانِ‌ * فَبِأَيِّ‌ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ‌ * ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ‌ . (ج) ذَوَات. يقال:جناتٌ‌ ذَوَاتُ‌ أَفنان

لِلنَّفْسِ‌

حقيقت و خداوند و نفس و آنچه در قول حقتعالى آمده است أَصْلِحُوا ذٰاتَ‌ بَيْنِكُمْ‌ بعضى گفته‌اند اى احوال بينكم و بعضى ديگر گفته‌اند اى خصومة بينكم ولى ميشايد كه اينجا ذات بمعنى نفس باشد يعنى اصلحوا نفس بينكم چنانكه ميگويند اتيته ذات ليله اى نفس ليله يعنى اتيته ليلة

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص637)

ج.ذَوات :وجود،جوهر،گوهر، ذات،سرشت،نهاد،فطرت؛خود،خويش، خويشتن؛شخص،شخصيت؛همان،همان خود، خودِ آن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص219)

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

و كذا قولهم: أصلَح اللّه ذاتَ بينِهم، و ذو اليدِ أحقُّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص312)

و تقول للمؤنث: امرأة ( ذات ) مالٍ ، و للْئِنتَين: ( ذواتا ) مالٍ ، و للجماعة: ( ذَوات ) مالٍ . ¦¦

هذا أصل الكلمة ثم اقتطَعوا عنها مقتضَييْها و أجرَوْها مُجرى الأسماءِ التامة المستقلّة بأنفسها غيرِ المقتضيةِ لما سواها فقالوا: ذاتٌ متميّزة، و ذواتٌ قديمة أو مُحْدَثة...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص311)

تقول: مررتُ برجلٍ ذِى مالٍ ، و بامرأة ذاتِ مالٍ ، و برجلين ذَوَىْ مالٍ بفتح الواو، كما قال تعالى:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2551)

... و ذَا صباحٍ و ذَا مَسَاءِ و ذَا صَبُوحٍ و ذَا غَبُوقٍ ، فهذه الأربعة بغيرها هاءٍ و إنَّما سُمِعَ فى هذه الأوقات، و لم يقولوا: ذَاتَ شهرٍ و لا ذَاتَ سنةٍ . ¦¦

إنَّما أنّثوا ذَاتَ لأنَّ بعض الأشياء قد يُوضع له اسمٌ مؤنّث و لبعضها اسمٌ مذكّر، كما قالوا دارٌ و حائطٌ، أنّثوا الدار و ذكَّروا الحائط. و قولهم: كان ذَيْتَ و ذَيْتَ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2552)

لو قيل: ذاتَ صَباح، مِثْلَ : ذاتَ يومٍ ، لَحَسُن، لأنَّ « ذا » و « ذات » يُراد بهما وَقت مُضاف إلى اليوم و الصَّباح. ¦¦

[الأنفال: 1]، فإنّ أبا العبّاس أحمد بن يحيى قال: أراد الحالة التي للبَيْن، و كذلك أتيتُك ذاتَ العِشاء، أراد الساعة التي فيها العِشاء. ¦¦

تقول: هي ذاتُ مالٍ ، و هما ذواتا مالٍ ، و يجوز في الشِّعر: ذاتا مالٍ ، و التَّمام أحسن;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص33)

أبو عُبَيد، عن الفَرّاء: يقال: لَقِيتُه ذاتَ يَوْم، و ذاتَ لَيْلة، و ذات العُوَيْم، و ذات الزُّمَيْن، و لقيتُه ذا غَبُوق، بغير تاء، و ذا صَبُوح. ¦¦

ثَعلب، عن ابْن الأعْرابيّ : تقول: أتيتُه ذات الصَّبُوح، و ذاتَ الغَبُوق، إذا أَتَيته غُدْوَةً و عَشِيَّة، و أتيته ذا صباح و ذا مَساء. ¦¦

[الأنفال: 7] فأنَّث على مَعْنى «الطائفة» كما يُقال: ذاتَ يوم، فيُؤنِّثون لأنّ مَقْصدهم: لقيته مَرَّةً في يوم. ¦¦

قال: و أتيتُهم ذات الزُّمَيْن، و ذات العُوَيم، أي مذ ثلاثة أزمان و أَعْوام. ¦¦

قال: و « ذات » هاهنا: اسمٌ لما مَلَكت يداه، كأنّها تَقع على الأَموال. ¦¦

قال: و « ذات » ناقصةٌ ، تمامُها: ذواتٌ ، مثل: نَواة، فحذفوا منها الواو، فإذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فقالوا: ذواتان ، كقولك: نواتان، و إذا ثلّثوا رَجَعوا إلى « ذات » فقالوا: ذَوَات ... ¦¦

أَراد: جِهة ذات يمين الكَهْف و ذات شِماله. ¦¦

فيَجْعلون مكان «الذي»: ذو ، و مكان «التي»: ذات ، و يرفعون التاء على كُلّ حال.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص34)

أبو زَيد: جاء القوم من ذي أَنْفُسهم، و من ذات أَنفُسهم; ¦¦

جاءت المرأةُ من ذي نَفْسها، و من ذات نفسها، إذا جاءَ ا طائعَيْن. و قال غيرُه: جاء فلانٌ من أيّة نفسه، بهذا المعنى. ¦¦

قال أبو زيد: يُقال: ما كلّمت فلاناً ذاتَ شَفة، و لا ذات فَمٍ ، أي لم أُكلّمه كلمةً .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص36)

ذو ذَاتُ : تأنيث قولك ذو،يقال:هي ذات مال. و التاء مبدلة من هاء،و يوقف عليها بالتاء لكثرة استعمالها،و بعضهم يقف عليها بالهاء على الأصل...

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2309)

و لَقِيتُه أَوَّلَ ذِى يَدَيْنِ ،و ذاتِ يَدَيْنِ ،أَى:أَوّلَ شىءٍ . و كذلك:افْعَلْه أَوَّلَ ذِى يَدَيْنِ ،و ذاتِ يَدَيْنِ . ¦¦

و قالوا:أَمّا أولُ ذاتِ يَدَيْنِ ،فإِنِّى أَحمدُ اللّٰه. ¦¦

و الأُنْثَى: ذاتُ ،و التَّثْنِيةُ : ذَواتَا ،و الجمعُ : ذَواتُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص92)

و يُقالُ :جاءَ من ذِى نَفْسِه،و مِن ذاتِ نَفْسِه:أَى طَيِّعًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص93)

لقيتُهُ ذاتَ يَومٍ أو ذاتَ لَيْلَةٍ او ذاتَ مَرَّةٍ

او را آن روز يا آن شب يا آن بار ديدم.در اينجا نصب (ذاتَ)بنا بر صفت است كه در جاى موصوف محذوف آمده و نصب آن بنا بر مفعوليت مطلق است باين صورت(لَقَيْتُهُ لُقْيَةً ذاتَ يومٍ و ذاتَ لَيلةٍ و ذاتَ مرّةٍ).

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

كَلَّمْتُهُ فما رَدَّ عليَّ ذاتَ شَفَةٍ

با او سخن گفتم ولى يك كلمه بمن جواب نداد

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

لقيتُه ذات يوم و لقيتُه ذاتَ مَرَّةٍ

فى يومٍ‌، أَو مَرّةً‌

(

المعجم الوسيط

, ص307)

وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ

ذو: ذو، دو وجه دارد: اوّل - اينكه به‌وسيله - ذو - هرگونه اسمى از اجناس و انواع توصيف مى‌شود و بوسيلۀ - ذو - وصف و توصيف آن نامها بدست مى‌آيد - ذو - به اسم ظاهر نه مضمر اضافه مى‌شود، تثنيه و جمع دارد و براى وصف اسم مؤنّث - ذات - و در تثنيه مؤنّث - ذواتا - و در جمع مؤنّث - ذوات - گفته مى‌شود كه هركدام از آنها جز در حالت مضاف به كار نمى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص24)

جَعَلَ اللَّهُ ما بَيْنَنا في ذاتِه

أي في سُبُلِه و مَرْضَاتِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص117)

و حكى صاحب التكملة قول العرب: جعل اللّهُ ما بيننا في ذاتِه .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص311)

لَقِيْتُه أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ

أي أوَّلَ‌ إنْسَانٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص116)

جاءَ القَوْمُ من ذي أنْفُسِهم

أي من هِمَّتِها و رَأْيِها إذاجاؤوا طائِعِيْنَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص117)

ما كلَّمتُ فلاناً ذاتَ شفةٍ

كَلمةً‌

(

المعجم الوسيط

, ص307)

وضعت المرأَةُ ذات بَطْنِها

ولَدَتْ

(

المعجم الوسيط

, ص307)

فى ذاتِه و فى حدّ ذاتِه

به طبيعت و حقيقت آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

أَتَيْتُكَ ذاتَ العِشاءِ

قال ثَعْلَب: أَتَيْتُكَ ذاتَ العِشاءِ أَرادَ الساعَةَ التي فيها العِشاء.

(

تاج العروس

, ج20 , ص389)

كان ذَلِكَ من ذِي قَبْل

آن چيز از زمان گذشته بود.

من الزَّمان الماضي

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

جاء من ذي نَفْسهِ

طائعًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

طَيِّعاً

جاءَ فلان بذاته

عينِه و نفسه

(

المعجم الوسيط

, ص307)

غيرُ ذي موضوع

لا أهمِّيَّة له

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص518)

أنا بِالذّات

من شخصا ¦¦

كسى بجز من نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص405)

غير ذي زَرْع

غير مَحْروث:«أرض غير ذي زَرْع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

في حدِّ ذاته

بالنَّظر إلى وجوده:«المطالعة في حدِّ ذاتها مُفيدة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص516)

ذُو في القرآن

يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ (آیه 95/سوره المائدة)

[ذو]: اسم ناقص يجري بتصاريف الإِعراب. يقال: هو ذو مال، علامة الرفع فيه الواو، و رأيت ذا مال، علامة النصب الألف. و مررت بذي مال، علامة الجر الياء. و معنى ذي مال: أي صاحب مال. . و أصل ذو ذوىً‌ مثل هوى و تثنيته: ذوان و جمعه: ذوون. قال اللّه تعالى: يَحْكُمُ‌ بِهِ‌ ذَوٰا عَدْلٍ.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2310)

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوىٰ (آیه 6/سوره النجم)

ذُو على وجهين: أحدهما: يتوصّل به إلى الوصف بأسماء الأجناس و الأنواع، و يضاف إلى الظاهر دون المضمر، و يثنّى و يجمع، و يقال في المؤنّث: ذَاتٌ‌، و في التثنية: ذَوَاتَا، و في الجمع: ذَوَاتٌ‌، و لا يستعمل شيء منها إلاّ مضافا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص333)

ذو، دو وجه دارد: اوّل - اينكه به‌وسيله - ذو - هرگونه اسمى از اجناس و انواع توصيف مى‌شود و بوسيلۀ - ذو - وصف و توصيف آن نامها بدست مى‌آيد - ذو - به اسم ظاهر نه مضمر اضافه مى‌شود، تثنيه و جمع دارد و براى وصف اسم مؤنّث - ذات - و در تثنيه مؤنّث - ذواتا - و در جمع مؤنّث - ذوات - گفته مى‌شود كه هركدام از آنها جز در حالت مضاف به كار نمى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص24)

وَ ذِي اَلْقُرْبىٰ (آیه 83/سوره البقرة)

ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ (آیه 48/سوره الرحمن)

ذات: مؤنّث ذو است بمعنى صاحب تثنيۀ آن ذَوَاتَان.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

" ذَا " و" الذي "بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، و أصل" ذو "ذوا مثل عصا، يدل على ذلك قولهم: " هاتان، ذواتا مال.

(

مجمع البحرين

, ص154)

تثنية " ذُو " التي بمعنى صاحب.

(

مجمع البحرين

, ص160)

وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ (آیه 177/سوره البقرة)

ذو: كلمه‌اى است بمعنى صاحب جمع آن ذَوُونَ‌ است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ (آیه 7/سوره الأنفال)

وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْيَمِينِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ (آیه 18/سوره الكهف)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص333)

نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْيَمِينِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ (آیه 18/سوره الكهف)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص24)

وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبىٰ حَقَّهُ وَ اَلْمِسْكِينَ (آیه 26/سوره الإسراء)

ذو: كلمه‌اى است بمعنى صاحب.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص29)

تَزٰاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذٰاتَ اَلْيَمِينِ (آیه 17/سوره الكهف)

ذات گاهى بمعنى طرف، حال و نفس الشيء آمده نحو «تَزٰاوَرُ عَنْ‌ كَهْفِهِمْ‌ ذٰاتَ‌ اَلْيَمِينِ‌»

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (آیه 119/سوره آل‏ عمران)

ذات: مؤنّث ذو است بمعنى صاحب.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ (آیه 105/سوره البقرة)

ذو: كلمه‌اى است بمعنى صاحب.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص29)

وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (آیه 2/سوره الطلاق)

ذو: كلمه‌اى است بمعنى صاحب تثنيۀ آن ذوان است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص29)

تثنية " ذُو " التي بمعنى صاحب.

(

مجمع البحرين

, ص160)

وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ (آیه 3/سوره هود)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص333)

وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (آیه 6/سوره الحديد)

أي عليم بنفس الصدور، أي ببواطنها و خفياتها.

(

مجمع البحرين

, ص152)

" ذَاتُ‌ الشيء" نفسه و حقيقته، و إذا استعمل في " ذَاتِ‌ يوم" و " ذَاتِ‌ ليلة" و " ذَاتِ‌ غداة" و نحوها فإنها إشارة إلى حقيقة المشار إليه نفسه. و حكي عن الأخفش أنه قال في قوله تعالى: وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ‌ بَيْنِكُمْ‌: إنما أنثوا ذَاتَ‌ لأن بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث و لبعضها اسم مذكر، كما قالوا: "دار" و "حائط‍‌" أنثوا الدار و ذكروا الحائط‍‌ - انتهى.

(

مجمع البحرين

, ص153)

ذَوِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ (آیه 177/سوره البقرة)

إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (آیه 43/سوره الأنفال)

يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ (آیه 95/سوره المائدة)

ذو: كلمه‌اى است بمعنى صاحب تثنيۀ آن ذوان است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص29)

وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُكِ (آیه 7/سوره الذاريات)

ذات: مؤنّث ذو است بمعنى صاحب.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ (آیه 1/سوره الأنفال)

ذات گاهى بمعنى طرف، حال و نفس الشيء آمده نحو «وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ‌ بَيْنِكُمْ. . .» انفال: 1. يعنى حاليكه در ميان خويش داريد اصلاح كنيد.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص30)

أي حقيقة أحوال بينكم، و المعنى: أصلحوا ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة و محبة و اتفاق و مودة.

رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وٰاسِعَةٍ (آیه 147/سوره الأنعام)

[ذو]: اسم ناقص يجري بتصاريف الإِعراب. يقال: هو ذو مال، علامة الرفع فيه الواو، و رأيت ذا مال، علامة النصب الألف. و مررت بذي مال، علامة الجر الياء. و معنى ذي مال: أي صاحب مال. قال اللّه تعالى: رَبُّكُمْ‌ ذُو رَحْمَةٍ‌ وٰاسِعَةٍ‌ و أصل ذو ذوىً‌ مثل هوى و تثنيته: ذوان و جمعه: ذوون.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2310)

وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ (آیه 251/سوره البقرة)

الشاهد المعنوی لـ ذُو

وَ قُلْتُمْ مَكَانَ سَبِّكُمْ إِيَّاهُمْ اَللَّهُمَّ اِحْقِنْ دِمَاءَنَا وَ دِمَاءَهُمْ وَ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَ بَيْنِهِمْ وَ اِهْدِهِمْ مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ حَتَّى يَعْرِفَ اَلْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ وَ يَرْعَوِيَ عَنِ اَلْغَيِّ وَ اَلْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بِهِ

رابطه ايكه بايد ميان افراد جامعه و يا ميان افراد مسلمان باشد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص148)

وَ لاَ تَأْخُذَنَّ عَوْداً وَ لاَ هَرِمَةً وَ لاَ مَكْسُورَةً وَ لاَ مَهْلُوسَةً وَ لاَ ذَاتَ عَوَارٍ وَ لاَ تَأْمَنَنَّ عَلَيْهَا إِلاَّ مَنْ تَثِقُ بِدِينِهِ رَافِقاً بِمَالِ اَلْمُسْلِمِينَ حَتَّى يُوَصِّلَهُ إِلَى وَلِيِّهِمْ فَيَقْسِمَهُ بَيْنَهُمْ

داراى عيب

(

واژه های نهج البلاغه

, ص171)

فَإِذَا نَادَيْتَهُ سَمِعَ نِدَاكَ وَ إِذَا نَاجَيْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاكَ فَأَفْضَيْتَ إِلَيْهِ بِحَاجَتِكَ وَ أَبْثَثْتَهُ ذَاتَ نَفْسِكَ وَ شَكَوْتَ إِلَيْهِ هُمُومَكَ وَ اِسْتَكْشَفْتَهُ كُرُوبَكَ

حالتها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

حالتها

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

اَلْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ اَلْعَجْمَاءَ ذَاتَ اَلْبَيَانِ

نصب على الحال أو صفة للعجماء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص52)

قُرَشِيٌّ يَمَانٍ لَيْسَ مِنْ ذِي وَ لاَ ذَوَا

أي ليس نسبه نسب أَذْوَاءِ اليمن، و هم ملوك حمير مثل ذي يزن و ذو رعين، و قوله: "قرشي النسب يمان" أي يماني المنشإ

(

مجمع البحرين

, ص160)

قُرَشِيٌّ يَمانٍ ليس مِن ذِي و لا ذُو

أى ليس نسبه نسب أَذْوَاءِ اليمن، و هم ملوك حمير، منهم ذو يزن، و ذو رعين و قوله قرشىّ‌ يمان: أى قرشى النّسب يمانىّ‌ المنشأ. و هذه الكلمة عينها واو، و قياس لامها أن تكون ياء؛ لأن باب طوى أكثر من باب قوى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص172)

أي ليس ممن نسب الأذواء ؛ و هم ملوك حِمْير المسمَّوْن بذي فائش و ذي رُعَيْن و ذي يزن. هَذه الكلمة عينُها واو؛ و يشهد بذلك الأذْوَاء و الذَّوُون ، و قياس لامها أن تكون ياء؛ لأنّ‌ باب طَوَى أكثر من باب قَوِيَ‌، و وزنها فَعَل؛ لقولهم: ذواتا .

(

الفائق

, ص407)

أَي ليس نَسَبُه نَسَبَ أَذْواء اليمن، و هم مُلوكُ حِمْيَرَ، منهم ذُو يَزَنَ و ذُو رُعَيْنٍ‌; و قوله: قرشيٌّ يَمانٍ أَي قُرَشِيُّ النَّسَب يَمانِي المَنْشإ; قال ابن الأَثير: و هذه الكلمة عينها واو، و قياس لامها أَن تكون ياء لأَن باب طَوَى أَكثر من باب قَوِيَ‌

(

لسان العرب

, ج15 , ص452)

قُرَشِيٌّ ليسَ مِن ذِي و لا ذُو

أَي ليسَ مِن الأذْواءِ‌ بل هو قُرَشِيٌّ النَّسَبِ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص390)

وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ

صاحب گهواره

(

واژه های نهج البلاغه

, ص59)

ذو بَطْنِ بنتِ خارجة جاريةٌ

ذو ) بمعنى الصاحب يَقتضي شيئين: موصوفاً و مضافاً إليه. تقول: جاءني رجل ذو مالٍ‌، بالواو في الرفع، و بالألف في النصب، و بالياء في الكسر

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص310)

صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ

ذوو جمع ذو بمعنى صاحب

(

الدرة النجفیة

)

المداخل المترادفة لـ ذُو

ضرب المثل ذُو

أَتى عليه ذُو أَتى على الناس

أَي الذي أَتى; قال أَبو منصور: و هي لغة طيِّ‌ء، و ذُو بمعنى الذي.

(

لسان العرب

, ج15 , ص460)

ذُو في الاصطلاح

ذُوْ

تأتي بوجهين:1-اسم موصول.2- اسم بمعنى:صاحب. أ-ذو الموصوليّة أو الطائيّة:اسم موصول في لغة«طيء»للمفرد المذكّر عاقلا أو غير عاقل،لكن معناه قد يختلف من مذكّر إلى مؤنّث إلى مثنّى إلى جمع،و يعود عليه الضمير مراعيا لفظه أو معناه،نحو: «جاء ذو نجح»،و«شاهدت ذو نجحتا»، و«مررت بذو نجحن»...،و هو مبنيّ على السكون في جميع حالاته،كما في الأمثلة السابقة،و يعرب حسب موقعه في الجملة («ذو»:اسم موصول مبنيّ على السكون في محل رفع فاعل في المثال الأوّل،و في محل نصب مفعول به في المثال الثاني،و في محل جرّ بحرف الجر في المثال الثالث).و منه قول الشاعر: فإنّ الماء ماء أبي و جدّي و بئري ذو حفرت و ذو طويت أي الذي حفرت و الذي طويت،أو التي حفرت و التي طويت(كلمة«بئر»تذكّر و تؤنّث). ب-ذو بمعنى:صاحب:من الأسماء الستة،تلازم الإضافة إلى غير ياء المتكلّم، ترفع بالواو،نحو:«جاء ذو الحقّ»،و تنصب بالألف،نحو:«شاهدت ذا العلم و الأدب»، و تجر بالياء،نحو:«مررت بذي البناء الفخم».و تعرب حسب موقعها في الجملة. («ذو»في المثال الأوّل فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة،و في المثال الثاني مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة،و في المثال الثالث اسم مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص375)

تأتي: 1-اسمًا من الأسماء الخمسة(أو الستّة)تُلازم الإضافة إلى غير ياء المتكلِّم، نحو:«جاء ذو السيّارة»،و«شاهدتُ ذا العلم و الأدب»،و«مررت بذي الحقل». 2-اسمًا موصولاً في لغة طيِّىء للمذكَّر و المؤنّث مفردًا و مثنَّى و جمعًا،نحو: «جاء ذو فاز»،و«مررت بذو نَجَحتا»،و«هنَّأتُ ذو نَجَحْنَ‌».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص205)

ذوي

هي«ذوو»في حالتي النصب و الجر.انظر: ذوو. ¦¦

هي«ذوا»في حالتي النصب و الجر.انظر: ذوا.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص377)

ذَوُو

جمع«ذو»،يلازم الإضافة،و يعرب إعراب جمع المذكر السالم لأنه ملحق به، فيرفع بالواو و ينصب و يجرّ بالياء،و يعرب حسب موقعه في الجملة،نحو:«جاء ذوو الحق»(«ذوو»:فاعل«جاء»مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم)و نحو: «شاهدت ذويك»(«ذويك»:مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم،و هو مضاف.و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جرّ مضاف إليه). و نحو:«مررت بذويك»(«ذويك»:اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم، و هو مضاف،و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جرّ مضاف إليه).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص377)

ذَوات

اسم ملازم للإضافة بمعنى:صاحبات، و هو جمع«ذات»،يعرب حسب موقعه في الجملة إعراب جمع المؤنّث السالم لأنّه ملحق به،نحو:«كانت ذوات المشغل يعملن» و«شاهدت ذوات الجمال»و«مررت بذوات الجمال»(«ذوات»:في المثال الأوّل اسم «كانت»مرفوع بالضمة الظاهرة،و في المثال الثاني مفعول به منصوب بالكسرة عوضا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنّث السالم،و في المثال الثالث اسم مجرور بالكسرة الظاهرة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص376)

- اعلم أنّ الذوات تتميّز عن غيرها بالصفات. و سواء في ذلك ما عرف من الذوات ضرورة أو بدلالة، لأنّه إن أدرك فلا بدّ من إدراكه على صفة، و إن عرف بدلالة فلا بدّ من تمييزها عمّا عداها من اختصاصها بصفة ليست لما خالفها. و كما أنّ هذه حالة الذوات فالصفات إنّما تتميّز عن غيرها بالأحكام، فلا يحصل العلم بالصفة على طريق التفصيل و التمييز بينها و بين غيرها إلاّ بعد أن نعلم حكمها. و هذا مستمرّ جار على طريقة واحدة إلاّ في الصفة التي نعرفها ضرورة أو نجدها من أنفسنا، أو كان العلم بها حقّها ممكنا من دون العلم بحكمها. و إن كان بدلالة فلا نحتاج في كشفها و تمييزها عن غيرها إلى معرفة حكمها. فإن لم تكن الحال كذلك فلا بدّ في تمييزها مما ذكرناه من إيراد القول في حكمها لتظهر الصفة (ق، ت 1، 157، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص601)

Essence

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

ذَووهُ

يصحّ القول:«جاء فلان و ذووه»بإضافة«ذوو»إلى الضمير،أي إلى غير اسم جنس،بخلاف ما يذهب إليه بعض اللغويين .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص205)

الذَّوَات

هي الّتي تتّفق و تفترق بالأحوال. (غاية المرام في علم الكلام/ 28) ←الذّات، الماهيّة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص153)

ذِي

اسم إشارة للمفردة القريبة المؤنّثة عاقلة و غير عاقلة،و لجمع ما لا يعقل مبنيّ على السكون في محل رفع أو نصب أو جرّ حسب موقعه الإعرابي في الجملة،نحو:«ذي فتاة مجتهدة»،«شاهدت ذي الفتاة»و«مررت بذي السيّارة».و تدخلها«ها»التنبيهيّة، فتصبح:هذي،و لا تدخلها لا كاف الخطاب و لا لام البعد،إذ لا تستعمل إلا للقريب. («ذي»:اسم إشارة مبنيّ على السكون في محل رفع مبتدأ في المثال الأول،و في محل نصب مفعول به في المثال الثاني،و في محل جرّ في المثال الثالث).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص377)

ذاتٌ‌

تأتي: 1-اسما بمعنى:«صاحبة»،مؤنّث«ذو»، مثنّاه:ذواتان،و جمعه:ذوات،ملازم للإضافة، و يعرب حسب موقعه في الجملة نحو:«جاءت ذات علم»و«شاهدت ذات علم»و«مررت بذات علم». 2-اسم إشارة للمفردة المؤنّثة القريبة، مبنيّا على الضم،يعرب حسب موقعه في الجملة،نحو:«ذات طالبة في صفّي»، و«جاءت ذات الطالبة»،و«كافأت ذات الطالبة»(«ذات»:اسم إشارة مبنيّ على الضم في محل رفع مبتدأ في المثال الأوّل،و في محل رفع فاعل في المثال الثاني،و في محل نصب مفعول به في المثال الثالث). 3-اسما،يضاف إلى أسماء الزمان، فيعرب نائب ظرف زمان منصوبا بالفتحة، نحو:«زرتك ذات مساء»،أو يضاف إلى غيره،فيعرب مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة، نحو:«شاهدتك ذات مرّة».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص373)

- إنّ الحركة عرض في المتحرّك بها و الذات جوهر (جا، ر، 518، 11) - كلّ ما هو بالعرض في شيء ما فإنّه موجود فيه على الأقلّ. و كلّ ما هو بالذات لا بالعرض فهو إمّا دائم فيه و إمّا في أكثر الأوقات. فلذلك يقول أرسطوطاليس "الذي بالعرض هو الذي يوجد لا دائما و لا على الأكثر" .و كثيرا ما يسمّى الذي بالعرض على المساحة و التجوّز "العرض" (ف، حر، 97، 11) - الذات يقال على كلّ مشار إليه لا في موضوع. و يقال على ما يعرّف في مشار مشار إليه ممّا ليس في موضوع ما هو، ممّا تدلّ عليه لفظة مفردة أو قول (ف، حر، 106، 2) - يقال (الذات) على كلّ ما يقال عليه الجوهر و على ما لا يقال عليه الجوهر (ف، حر، 106، 9) - إنّ الذات المضافة إلى شيء ينبغي أن يكون غير المضاف إليه، و لا يبالى أيّ غيريّة كانت بينهما بعد أن يكون غيره بوجه ما. حتّى إنّا إذا قلنا "ما ذات الشيء الذي نراه" يكون الذات مضافة إلى ما نفهمه من قولنا "هذا الذي نراه" (ف، حر، 106، 14) - الماهيّة و الذات قد تكون منقسمة و قد تكون غير منقسمة. فما كانت ماهيّته منقسمة فإنّ التي يقال إنّها ماهيّته ثلاثة، إحداها جملته التي هي غير ملخّصة، و الثانية الملخّصة بأجزائها التي بها قوامها، و الثالثة جزء جزء من أجزاء الجملة كلّ واحد بجملته على حياله (ف، حر، 116، 8) - إن الذات التي تعقل هي التي تعقل (ف، أ، 31، 2) - الموجود هو الذي من شأنه أن يفعل أو ينفعل، فكل ذات موجودة، فإمّا أن تكون فاعلة فقط، أو منفعلة فقط، أو فاعلة و منفعلة. فالمنفعلة فقط هي المادة الموضوعة لقبول الصورة و الفاعل فقط هو المعطي صورة كل ذي صورة، و الفاعل المنفعل هو المركّب من مادة و صورة يفعل بصورته و ينفعل لمادّته (تو، م، 285، 19) - أما الذي بالذات فيكون في الأمور التي تقوّم الذات (س، شأ، 304، 3) - ارجع إلى نفسك و تأمّل هل إذا كنت صحيحا، بل و على بعض أحوالك غيرها، بحيث تفطن للشيء فطنة صحيحة، هل تغفل عن وجود ذاتك، و لا تثبت نفسك‌؟ ما عندي أنّ هذا يكون للمستبصر. حتى إنّ النائم في نومه، و السكران في سكره، لا يعزب ذاته عن ذاته، و إن لم يثبت تمثّله لذاته في ذكره (س، أ 1، 320، 1) - لو توهّمت أنّ ذاتك قد خلقت، أول خلقها، صحيحة العقل و الهيأة، و فرض أنّها على جملة من الوضع و الهيأة، لا تبصر أجزاءها، و لا تتلامس أعضاؤها، بل هي منفرجة و معلّقة لحظة ما، في هواء طلق، وجدتها قد غفلت عن كل شيء، إلاّ عن ثبوت أنّيّتها (س، أ 1، 320، 4) - وجود الذات شيء و عدم الذات شيء، و مفهوم "كان" شيء موجود غير المعنيين (س، ن، 257، 5) - إنّ الصفة غير الذات، و الذات غير الصفة (غ، ت، 124، 17) - مثال استعمال الذات في الطلب مكان العلّة و السبب قولنا لذات أيّ شيء لم ينتج هذا القياس نتيجة صحيحة أو لذات أيّ شيء انتج نتيجة صحيحة، فإن هذا الطلب مساو لقولنا لأيّ علّة كان هذا القياس غير منتج نتيجة صحيحة صادقة و لأيّ علّة أيضا كان هذا القياس منتجا نتيجة صادقة (ش، ت، 634، 5) - الذات مقابل ما بالعرض (ش، ته، 169، 11) - إن كانت الصفات متقوّمة بالذات فالذات هي الواجبة الوجود بذاتها، و الصفات بغيرها، فيكون واجب الوجود بذاته هي الذات و الصفات واجبة بغيرها، و يكون المجموع منهما مركّبا (ش، ته، 183، 3) - الذات التي وجدوا (الفلاسفة) أنها مبدأ العالم أنها بسيطة، و أنها علم و عقل (هي العلة الأولى) (ش، ته، 206، 1) - الذات: تقال بإطلاق على المشار إليه الذي ليس هو في موضوع و لا على موضوع و هو شخص الجوهر، و تقال أيضا على كل ما يعرّف من هذ المشار إليه جوهره و هي كلّيات الجواهر، و تقال أيضا على المشار إليه الذي في موضوع و هو شخص العرض، و على كل ما عرّف ماهيّته و هي المقولات التسع و أنواعها. و لكون هذه اللفظة إنما تقال بتقديم على المشار إليه الذي ليس في موضوع، كان أحرى أن تطلق على ما ليس هو في موضوع و لا هو موضوع لشيء أصلا، إن تبرهن وجود شيء بهذه الصفة (ش، ما، 42، 4) - الذاتي لكلّ شيء ما يخصّه و يميّزه عن جميع ما عداه. و قيل ذات الشيء نفسه و عينه و هو لا يخلو عن العرض. و الفرق بين الذات و الشخص أنّ الذات أعمّ من الشخص لأنّ الذات يطلق على الجسم و غيره و الشخص لا يطلق إلاّ على الجسم (جر، ت، 112، 4)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص313)

-الكثرة تحصل بانضمام الأجزاء و هو معنى راجع إلى الذات(بخ،بزد 22،169،4) -الفساد حال طارئ على الذات من كل وجه (بخ،بزد 22،169،4)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص721)

Subject,essence ما يعرض عليه المبدأ (الصفة التي يشتق منها المشتق) من قبيل زيد في مثل (زيد قائم). (- مشتق)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص149)

- إنّ كل ذات لا بدّ أن تختص بصفة ذاتيّة يقع بها التمييز بينه و بين غيره. و كانت تلك المسألة لا تتمّ إلاّ بأن نبيّن أن صفات الأجناس لا تكون بالفاعل (ن، د، 223، 3) - لفظة ذات لفظة قد طال فيها كلام كثير من أهل العربية، فأنكر قوم إطلاقها على اللّه تعالى و إضافتها إليه. أمّا إطلاقها فلأنّها لفظة تأنيث و الباري سبحانه منزّه عن الأسماء و الصفات المؤنّثة. و أمّا إضافتها فلأنّها عين الشيء و الشيء لا يضاف إلى نفسه. و أجاز آخرون إطلاقها في الباري تعالى و إضافتها إليها، أمّا استعمالها فلوجهين، أحدهما أنّها قد جاءت في الشعر القديم، قال حبيب الصحابي عند صلبه: و ذلك في ذات الإله و إن يشأ يبارك على أوصال شلو موزّع. و يروى ممزع و قال النابغة: محبّتهم ذات الإله و دينهم قديم فما يخشون غير العواقب. و الوجه الثاني أنّها لفظة اصطلاحيّة فجاز استعمالها لا على أنّها مؤنّث ذو بل تستعمل ارتجالا في مسمّاها الذي عبّر عنه بها أرباب النظر الإلهيّ‌، كما استعملوا لفظ الجوهر و العرض و غيرهما في غير ما كان أهل العربية و اللغة يستعملونها فيه، و أمّا منعهم إضافتها إليه تعالى و أنّه لا يقال ذاته لأنّ الشيء لا يضاف إلى نفسه فباطل بقولهم أخذته نفسه و أخذته عينه، فإنّه بالاتّفاق جائز و فيه إضافة الشيء إلى نفسه (أ، ش 2، 142، 25) - إنّهم (أبو هاشم و أتباعه من المعتزلة) يعنون بالذّات و الشّيء كلّ ما يعلم أو يخبر عنه بالاستقلال، و بالصّفة كلّ ما لا يعلم إلاّ بتبعيّة الغير. فكلّ ذات إمّا موجودة أو معدومة، و المعدوم يقال على كلّ ذات ليس له صفة الوجود، و يجوز أن يكون له غير تلك الصّفة، كصفات الأجناس، عند من يثبتها للمعدومات (ط، م، 85، 15) - إنّ الذات هي ما تدرك بالانفراد، و الحال لا تدرك بالانفراد (ط، م، 90، 3) - أكثر المعتزلة ذهبوا إلى أنّ جميع الذوات متساوية في الذاتيّة، لأنّ المفهوم من الذات عندهم هو ما يصحّ أن يعلم و يخبر عنه. و الصفة التي تفرّد أبو هاشم بإثباتها للّه تعالى دون غيره، و هي صفة الإلهيّة (ط، م، 252، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص597)

Essence,substance,the self,entity

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

- "الذات" هي الشيء القائم بنفسه و "الاسم" و "النعت" و "الصفة" معالم للذات فلا يكون الاسم و النعت و الصفة إلاّ لذي ذات، و لا يكون ذو ذوات إلاّ مسمّى منعوتا موصوفا. (طوس، لمع، 427، 22) - الذات: وجود الشيء و حقيقته. (هج، كش 2، 630، 15) - ثناء الذات على نفسها، هو مواجهة الذات للذات، و هذه المواجهة، هي رؤية الذات بالذات في الذات. هو سبحانه يرى ذاته بذاته في مرآة هي ذاته، فهي الناظرة و المنظورة، و من استصعب إطلاق الميل على كل محبة، جعل متعلّقاتها متعدّدة، و كأنها حسبها من الألفاظ المشتركة، التي لا يعمّها حدّ واحد، فخصّ‌ محبة المخلوق للمخلوق، بميل يجده في نفسه إليه، و انجذاب بطبعه، و شوق إلى الاتحاد به، و الالتذاذ و التكمّل به. يجدها بميل ذات إلى مثلها، لاستفادة كمال حسّي أو معنوي. (خط، روض، 395، 3) - لا بعد الصفات في الظهور إلا الذات فهي بهذا الاعتبار أعلى مرتبة من الاسم. (جيع، كا 1، 5، 8) - (هو) جوهر له عرضان و ذات لها وصفان هوية ذلك الجوهر علم و قوى، فإما عليم حكيم جرى في أنابيب القوى فخرج على شكل ثلاثي القوى و إما قوى ترشّحت بعلوم حكمتها فركبت البسيط على ثلث هويتها. إن قلت العلم أصل فالقوى فرع أو قلت القوى أرض فالعلم زرع. و هذا العلم علمان علم قولي و علم عملي، فالعلم القولي هو الأنموذج الذي تركّب على هيئة صورتك و تعرّى على إنّية صورتك، و العلم العملي هو الحكمة التي بها يهتدي الحكيم إلى الانتفاع بعلمه و يبلغ بها الأمير إلى الاختراع بحكمه. و هذي القوى أيضا قسمان: قوي جملي تفصيلي و شرطه الاستعداد من حسن المزاج و استقامة الأصول و كمال الفعل مع صحة المنقول، و قوي جملي تخييلي و شرطه القابلية من كون الجوهر له التحيّز و الإثنين بينهما التميّز. و أما الذات التي لها وصفان فهو أنت و أنا فلي بك و لك بنا إلهنا فأنت من حيث هويتك لا من حيث ما يقبله معقول أنت من الأوصاف العبدية و أنا من جهة حقيقتي لا من جهة ما يقبله معقول. أنا من الأوصاف الربية هو المشار إليه بالذات و أنا من جهة إنّيتي باعتبار ما يقبله معقول أنا من أحكام هو اللّه و أنت من حيث الخلقية هو العبد. (جيع، كا 1، 7، 25) - إن مطلق الذات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء و الصفات في عينها لا في وجودها، فكل اسم أو صفة استند إلى شيء فذلك الشيء هو الذات سواء كان معدوما كالعنقاء أو موجودا فافهم. و الموجود نوعان: نوع موجود محض و هو ذات الباري سبحانه و تعالى و نوع موجود ملحق بالعدم و هو ذات المخلوقات. و اعلم أن ذات اللّه سبحانه و تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لأنه قائم بنفسه و هو الشيء الذي استحقّ الأسماء و الصفات بهويته فيتصوّر بكل صورة يقتضيها منه كل معنى أعني اتّصف بكل وصف يطلبه كل نعت و استحقّ‌ لوجوده كل اسم دلّ على مفهوم يقتضيه الكمال، و من جملة الكمالات عدم الانتهاء و نفي الإدراك فحكم بأنها لا تدرك و أنها مدركة له لاستحالة الجهل عليه. (جيع، كا 1، 13، 15) - الذات عبارة عن الوجود المطلق بسقوط جميع الاعتبارات و الإضافات و الوجوهات لا على أنها خارجة عن الوجود المطلق بل على أن جميع تلك العبارات و ما إليها من جملة الوجود المطلق فهي في الوجود المطلق لا بنفسها و لا باعتبارها، بل هي عين ما هو عليه الموجود المطلق. و هذا الوجود المطلق هو الذات الساذج الذي لا ظهور فيه لاسم و لا نعت و لا نسبة و لا إضافة و لا لغير ذلك، فمتى ظهر فيها شيء مما ذكر ذلك المنظر إلى ما ظهر فيها لا إلى الذات الصرف، إذ حكم الذات في نفسها شمول الكليات و الجزئيات و النسب و الإضافات بحكم بقائها، بل بحكم اضمحلالها تحت سلطان أحدية الذات، فمتى اعتبر فيها وصف أو إسم أو نعت كانت بحكم المشهد لذلك المعتبر لا للذات. و لهذا قلنا أن الذات هي الوجود المطلق و لم نقل الوجود القديم و لا الوجود الواجب لئلاّ يلزم من ذلك التقييد، و إلا فمن المعلوم أن المراد بالذات هنا إنما هي ذات واجب الوجود القديم و لا يلزم من قولنا الوجود المطلق أن يكون تقييدا بالإطلاق لأن مفهوم المطلق هو ما لا تقييد فيه بوجه من الوجوه، فافهم فإنه لطيف جدّا. (جيع، كا 1، 43، 17) - الذات الصرف الساذج إذا نزلت عن سذاجتها و صرافتها كان لها ثلاث مجال ملحقات بالصرافة و السذاجة: (المجلى الأول) الأحدية ليس لشيء من الاعتبارات و لا الإضافات و لا الأسماء و لا الصفات و لا لغيرها فيها ظهور فهي ذات صرف و لكن قد نسبت الأحدية إليها، و لهذا نزل حكمها عن السذاجة. (و المجلى الثاني) الهوية ليس لشيء من جميع المذكورات فيه ظهور إلا الأحدية فالتحقت بالسذاجة لكن دون الحقوق الأحدية لتعقّل الغيبوبية فيها من طريق الإشارة إلى الغائب بالهوية فافهم. (المجلى الثالث) الإنّية و هي كذلك ليس لغير الهوية فيها ظهور البتّة فالتحقت أيضا بالسذاجة لكن دون لحوق الهوية لتعقّل المتحدّث فيها و الحضور و الحاضر و المتحدّث أقرب إلينا رتبة من الغائب المتعقّل المبطون فافهم و تأمّل. (جيع، كا 1، 43، 26) - يا مظهر الأسرار و مجلي الذات و الأنوار تعطف يا علي الشان و خلصنا من الأغيار فقلبي نار و دمعي جار و فكري حار بنور يدهش الأبصار (يشر، موا، 15، 1) - شهدنا الذات في مرآك و إن جلّت عن الإدراك و لم ننظر بها إذ ذاك سوى باهي سنا معناك ففي الأفلاك و الأملاك لباهي علاك عيون بالشهود تراك (يشر، موا، 15، 5) - لاح برق الذات من ذاك اللوا مذ ظهر حبي و به قد زال عن عيني السوى و انجلى قلبي (يشر، موا، 44، 7) - الذات (ذات الحق) لا تقبل نعتا و لا صفة، مرفوع منها النسب و الإضافات. (يشر، نفح، 54، 6) - إسم (الرب) يستأذن من اسم (الرحيم). و اسم الرحيم يستأذن من اسم (الرحمن). و اسم الرحمن يستأذن من اسم (اللّه). و اسم اللّه يستأذن من (الذات). (يشر، نفح، 62، 13)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص355)

النفس.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص506)

الذَّاتُ

[في الانكليزية] Essence، substance، the self [في الفرنسية] Essence، substance، le soi هو يطلق على معان. منها الماهيّة بمعنى ما به الشيء هو هو و قد سبق تحقيقه في لفظ الحقيقة. و على هذا قال في الإنسان الكامل: إنّ مطلق الذّات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء و الصّفات في عينها لا في وجودها، فكلّ اسم أو صفة استند إلى شيء، فذلك الشيء هو الذّات، سواء كان معدوما كالعنقاء أو موجودا. و الموجود نوعان نوع هو موجود محض و هو ذات الباري سبحانه، و نوع هو موجود ملحق بالعدم و هو ذات المخلوقات. و اعلم أنّ ذات اللّه تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لأنّه قائم بنفسه، و هو الشيء الذي استحقّ الأسماء و الصفات بهويّته، فيتصوّر بكلّ صورة تقتضيها منه كل معنى فيه، أعني اتّصف بكلّ صفة تطلبها كلّ نعت و استحقّ بوجوده كلّ اسم دلّ عل مفهوم يقتضيه الكمال. و من جملة الكمالات عدم الانتهاء و نفي الإدراك، فحكم بأنّها لا تدرك، و أنّها مدركة له لاستحالة الجهل عليه تعالى. فذاته غيب الأحديّة التي كلّ العبارات واقعة عليها من كلّ وجه غير مستوفية لمعناها من وجوه كثيرة، فهي لا تدرك بمفهوم عبارة و لا تفهم بمعلوم إشارة، لأنّ الشيء انّما يعرف بما يناسبه فيطابقه، و بما ينافيه فيضادّه، و ليس لذاته في الوجود مناسب و لا مناف و لا مضادّ فارتفع من حيث الاصطلاح، إذ أمعنّاه في الكلام، و انتفى لذلك أن يدرك للأنام انتهى. و في شرح المواقف للمتكلّمين هاهنا مقامان. الأول الوقوع، فذهب جمهور المحقّقين من الفرق الإسلامية و غيرهم إلى أنّ حقيقة اللّه تعالى غير معلوم للبشر، و قد خالف فيه كثير من المتكلّمين من أصحاب الأشعري و المعتزلة. و الثاني الجواز، و فيه خلاف. فمنعه الفلاسفة و بعض أصحابنا كالغزالي و إمام الحرمين. و منهم من توقّف كالقاضي أبي بكر و ضرار بن عمرو ، و كلام الصوفية في الأكثر مشعر بالامتناع. اعلم أنّهم اختلفوا في أنّ ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات. فذهب نفاة الأحوال إلى التّخالف و هو مذهب الأشعري و أبي الحسين البصري، فهو منزّه عن المثل و النّدّ. و قال قدماء المتكلّمين ذاته مماثلة لسائر الذّوات في الذاتية و الحقيقة، و إنّما يمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة. الوجوب و الحياة و العلم التّام و القدرة التامة أي الواجبيّة و الحييّة و العالميّة و القادريّة التامّتين هذا عند الجبائي. و أما عند أبي هاشم فإنه يمتاز بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الأربعة و هي المسمّاة بالإلهية. و المذهب الحقّ هو الأول انتهى. و منها الماهيّة باعتبار الوجود و إطلاق لفظ الذات على هذا المعنى أغلب من الإطلاق الأول و قد سبق أيضا في لفظ الحقيقة. و منها ما صدق عليه الماهيّة من الأفراد كما وقع في شرح التجريد في فصل الماهيّة، و بهذا المعنى يقول المنطقيون: ذات الموضوع ما يصدق عليه ذلك الموضوع من الأفراد. ثم المعتبر عندهم في ذات الموضوع في القضية المحصورة ليس أفراده مطلقا، بل الأفراد الشخصية إن كان الموضوع نوعا أو ما يساويه من الخاصّة و الفصل، و الأفراد الشخصية و النوعية إن كان جنسا أو ما يساويه من العرض العام. و بعضهم خصّ ذلك مطلقا بالأفراد الشخصيّة و هو قريب إلى التحقيق، و تفصيله يطلب من شرح الشمسية و شرح المطالع في تحقيق المحصورات. و هذه المعاني الثّلاثة تشتمل الجوهر و العرض. و منها ما يقوم بنفسه و هذا لا يشتمل العرض، و تقابله الصّفة بمعنى ما لا يقوم بنفسه، و معنى القيام بالذات يجيء في محله، هكذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية في بحث التّصوّر و التصديق، و السّيد السّند في حاشية المطول في بحث هل في باب الإنشاء. و منها ما يقوم به غيره سواء كان قائما بنفسه كزيد في قولنا: زيد العالم قائم، أو لا يكون قائما بنفسه كالسّواد في قولنا: رأيت السّواد الشديد. و بهذا المعنى وقع في تعريف النّعت بأنّه تابع يدلّ على ذات كذا في چلپي المطول في باب القصر. و منها الجسم كما في الأطول و حاشية المطوّل للسّيد السّند في بحث الاستفهامية. و منها المستقلّ بالمفهومية أي المفهوم الملحوظ بالذّات، و هذا معنى ما قالوا: الذّات ما يصحّ أن يعلم و يخبر عنه و تقابله الصّفة بمعنى ما لا يستقلّ بالمفهومية، أي ما يكون آلة لملاحظة مفهوم آخر. فالنّسب الحكمية صفات بهذا المعنى، و أطرافها من المحكوم عليه و المحكوم به ذوات لاستقلالهما بالمفهومية؛ هكذا ذكر السّيد الشريف أيضا في بحث هل. قال في الأطول هذا المعنى للذّات و الصّفة الذي ادّعاه السّيد الشريف لم يثبت في ألسنة مشاهير الأنام انتهى. و قد ذكر الچلپي أيضا هذا المعنى في حاشية المطوّل في بحث الاستعارة الأصلية. و منها الموضوع سمّي به لأنّه ملحوظ على وجه ثبت له الغير كما هو شأن الذّوات و تقابله الصّفة بمعنى المحمول سمّيت به لأنّه ملحوظ على وجه الثّبوت للغير، هكذا في الأطول في بحث هل، و هكذا في العضدي حيث قال: في المبادئ: المفردان من القضية التي جعلت جزء القياس الاقتراني يسمّيها المنطقيون موضوعا و محمولا، و المتكلّمون ذاتا و صفة، و الفقهاء محكوما عليه و محكوما به، و النحويون مسندا إليه و مسندا انتهى. قيل ما ذكره من اصطلاح المتكلّمين انّما يصحّ في ما هو موضوع و محمول بالطّبع كقولنا: الإنسان كاتب لا في عكسه أي الكاتب إنسان. و أجيب بأنّ المحكوم عليه يراد به ما صدق عليه و هو الذات و المحكوم به يراد به المفهوم و هو الصّفة، و ما قيل إنّ المسند إليه عند النّحاة قد يكون سورا عند المنطقيين كقولك كلّ إنسان حيوان، فجوابه أنّ المحكوم عليه بحسب المعنى هو الإنسان، هكذا ذكر السّيد الشريف في حاشيته، و بقي أنّ ما ذكره من اصطلاح الفقهاء مخالف لما مرّ في محلّه فلينظر ثمّة. منها الاسم الجامد و تقابله الصّفة بمعنى الاسم المشتق. و منها الجزء الدّاخل بأن يكون محقّق الذاتي و تقابله الصّفة بمعنى الأمر الخارج، هكذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية في بحث التصوّر و التّصديق و يجيء ما يتعلق بهذا المقام في لفظ الذّاتي.

(

موسوعه کشاف

, ص816)

[في الانكليزية] Fitted with، possessing [في الفرنسية] Pourvu de، doue، possesseur هي النّفس اسم ناقص تمامها ذوات. أ لا ترى عند التّثنية تقول ذواتان، مثل نواة و نواتان، كذا في بحر الجواهر. و لهذا ذكرناه مع لفظ الذّاتي و ذات الجنب و غيرها.

(

موسوعه کشاف

, ص818)

ما يصلح ان يحكم عليه بالوجود او بالعدم او بغير ذلك و ذات الشيء ما يخصه و يميزه عن جميع ما عداه و قد يراد بذات الشيء ذلك الشيء مجردا عما سواه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص120)

عين الشيء و نفسه. Subject,self,essence ما يصلح أن يحكم عليه بالوجود، أو بالعدم، أو بغير ذلك.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص212)

كل موجود يصح تعلق العلم به بعينه أصلا بنفسه، و قيل: الذات ما يستحق صفة أو حكما.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص271)

نفس الشيء و عينه، و الذاتيّ لكل شيء: ما يخصه و يميزه عن جميع ما عداه، و ذات البين في قولهم أصلحوا ذات بينكم: أي حالكم التي تجتمعون عليها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص99)

ما يصحّ أن يعلم و يخبر عنه. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 224) آن است كه آن قائم به نفس بود، و قائم به نفس عبارت است از استغناء از محلّ‌ . (البراهين في علم الكلام 82/1) هي ما تدرك بالانفراد. (تلخيص المحصّل/ 90) كلّ ما يمكن أن يتصوّر، فإن أمكن تصوّره لا مع غيره فهو ذات. (المصدر/ 438، كشف الفوائد/ 10، قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 3) الماهيّة إذا اعتبرت مع التّحقّق سمّيت ذاتا. و قد يراد بالذّات ما صدقت عليه الماهيّة من الأفراد. (شرح المقاصد 96/1) در موجودات خارجى هر چه جوهر و قائم به نفس خود است آن را ذات گويند . (گوهر مراد / 169) هو ما يصلح أن يعلم و يخبر عنه (منقول عن مؤنث «ذو» بمعنى الصّاحب). (الكلّيّات/ 172) ←الجوهر، الصّفة، الماهيّة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص151)

1 - و الذّات هي الشّيء القائم بنفسه. و الاسم و النّعت و الصّفة معالم للذّات، فلا يكون الاسم و النّعت و الصّفة إلاّ لذي ذات، و لا يكون ذو ذوات إلاّ مسمّى منعوتا موصوفا. و ذلك أنّ القادر اسم من أسماء اللّه تعالى، و القدرة صفة من صفات اللّه تعالى، و التّقدير نعت من نعوت اللّه تعالى، و المتكلّم اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌، و الكلام صفة من صفات اللّه تعالى، و الغفران نعت من نعوت اللّه تعالى. قال الواسطيّ‌: «ليس مع الخلق منه إلاّ اسم أو نعت أو صفة، و الخلق محجوبون بأسمائه عن نعوته، و بنعوته عن صفاته، و بصفاته عن ذاته، فمتى ما ذكر العبد تدبيره و تصويره و فضله و طوله، ذكر نعوته و نعته بنعوته و إذا ذكر علمه و قدرته و كلامه و مشيئته، ذكر صفاته و وصفه بصفاته». و قال: إذا طلعت شمس عليك بنورها و أنت خليط للشّعاع المباشر بعيد من الذّات العزيز مكانها و لم تعر من نعت لنفسك قاهر (الطوسي، ص 427). 2 - الذّات وجود الشّيء و حقيقته (الهجويري، ص 630). 3 - الذّات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء و الصّفات في عينها لا في وجودها. و اعلم أنّ ذات اللّه سبحانه و تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لأنّه قائم بنفسه. و اعلم أنّ ذات اللّه تعالى غيب الأحديّة. و الذّات أيضا عبارة عن الوجود المطلق بسقوط جميع الاعتبارات و الإضافات و النّسب و الوجوهات (الجيلي، ج 1، ص 47/14). ذخائر اللّه: ذخائر اللّه قوم من أوليائه تعالى يدفع بهم البلاء عن عباده، كما يدفع بالذّخيرة بلاء الفاقة (الكاشي، ص 162).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص85)

إنّ الذّات عبارة عن هويّة شيء و نحو وجوده الخاصّ به. مفاتيح الغيب/ 327. الحروف/ 106، رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 16. أمر الذّات و ظهوره: قرّة العيون/ 191. معانى ذات و تقرير قول قائلان به حال وردّ شبهۀ آنان : لمعات إلهيّة/ 154. - الماهيّة، الهويّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص55)

هي اسم العين، أي ما يدرك بالحواس، نحو: «نمر»، و «امرأة»، و «حجر».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص314)

الذات في أصول الفقه

لفظ‍‌ «ذات» لفظ‍‌ مولّد، و هو تأنيث «ذو»، و معنى ذات: أي ذات علم، و ذات قدرة، و ذات حياة. (ابن تيمية، العقل و النقل 10، 157، 9). ¦¦

لفظ‍‌ «الذات» يراد به: الذات الموصوفة بالعلم، و حينئذ فقولنا: «هل هو عالم بالذات أو بالعلم‌؟» كلام واحد، لأن لفظ‍‌ «الذات» متضمّن للعلم على هذا التفسير، فلا يكون قولنا: «أو بالعلم» قسما آخر. و يراد بالذات المجرّدة عن العلم، فهذه لا حقيقة لها إذا كانت الذات لا تكون إلاّ عالمة، كما أن ما لا يكون إلاّ حيّا لا يمكن وجوده منفكّا عن كونه حيّا. (ابن تيمية، العقل و النقل 5، 34، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1309)

الذات في علم الكلام

إنّ‌ كل ذات لا بدّ أن تختص بصفة ذاتيّة يقع بها التمييز بينه و بين غيره. و كانت تلك المسألة لا تتمّ‌ إلاّ بأن نبيّن أن صفات الأجناس لا تكون بالفاعل. (النيسابوري، ديوان الأصول، 223، 3). ¦¦

لفظة ذات لفظة قد طال فيها كلام كثير من أهل العربية، فأنكر قوم إطلاقها على اللّه تعالى و إضافتها إليه. أمّا إطلاقها فلأنّها لفظة تأنيث و الباري سبحانه منزّه عن الأسماء و الصفات المؤنّثة. و أمّا إضافتها فلأنّها عين الشيء و الشيء لا يضاف إلى نفسه. و أجاز آخرون إطلاقها في الباري تعالى و إضافتها إليها. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 142، 25).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1309)

إنّهم (أبو هاشم و أتباعه من المعتزلة) يعنون بالذّات و الشّيء كلّ‌ ما يعلم أو يخبر عنه بالاستقلال، و بالصّفة كلّ‌ ما لا يعلم إلاّ بتبعيّة الغير. فكلّ‌ ذات إمّا موجودة أو معدومة، و المعدوم يقال على كلّ‌ ذات ليس له صفة الوجود، و يجوز أن يكون له غير تلك الصّفة، كصفات الأجناس، عند من يثبتها للمعدومات. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 85، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1310)

الذات في التصوّف

«الذات» هي الشيء القائم بنفسه و «الاسم» و «النعت» و «الصفة» معالم للذات. فلا يكون الاسم و النعت و الصفة إلاّ لذي ذات، و لا يكون ذو ذوات إلاّ مسمّى منعوتا موصوفا. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 427، 22). ¦¦

ثناء الذات على نفسها، هو مواجهة الذات للذات، و هذه المواجهة، هي رؤية الذات بالذات في الذات. هو سبحانه يرى ذاته بذاته في مرآة هي ذاته، فهي الناظرة و المنظورة، و من استصعب إطلاق الميل على كل محبة، جعل متعلّقاتها متعدّدة، و كأنها حسبها من الألفاظ‍‌ المشتركة، التي لا يعمّها حدّ واحد، فخصّ‌ محبة المخلوق للمخلوق، بميل يجده في نفسه إليه، و انجذاب بطبعه، و شوق إلى الاتحاد به، و الالتذاذ و التكمّل به. يجدها بميل ذات إلى مثلها، لاستفادة كمال حسّي أو معنوي. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 395، 3). ¦¦

لا بعد الصفات في الظهور إلا الذات فهي بهذا الاعتبار أعلى مرتبة من الاسم. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 5، 8). ¦¦

إن مطلق الذات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء و الصفات في عينها لا في وجودها، فكل اسم أو صفة استند إلى شيء فذلك الشيء هو الذات سواء كان معدوما كالعنقاء فافهم أو موجودا. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 13، 15). ¦¦

الذات عبارة عن الوجود المطلق بسقوط‍‌ جميع الاعتبارات و الإضافات و الوجوهات، لا على أنها خارجة عن الوجود المطلق بل على أن جميع تلك العبارات و ما إليها من جملة الوجود المطلق. فهي في الوجود المطلق لا بنفسها و لا باعتبارها، بل هي عين ما هو عليه الموجود المطلق. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 43، 17). ¦¦

الذات (ذات الحق) لا تقبل نعتا و لا صفة، مرفوع منها النسب و الإضافات. (اليشرطية، نفحات الحق، 54، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1310)

الذات في الفلسفة

الذات تقال على كلّ‌ مشار إليه لا في موضوع. و تقال على ما يعرّف في مشار مشار إليه ممّا ليس في موضوع ما هو، ممّا تدلّ‌ عليه لفظة مفردة أو قول. (الفارابي، الحروف، 106، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1310)

لو توهّمت أنّ‌ ذاتك قد خلقت، أول خلقها، صحيحة العقل و الهيأة، و فرض أنّها على جملة من الوضع و الهيأة، لا تبصر أجزاءها، و لا تتلامس أعضاؤها، بل هي منفرجة و معلّقة لحظة ما، في هواء طلق، وجدتها قد غفلت عن كل شيء، إلاّ عن ثبوت إنّيّتها. (ابن سينا، الإشارات/الطبيعيات، 320، 4). ¦¦

إذا حصلت الذات حصل معها الشعور بها فهو مقوّم لها و تشعر بها بذاتها لا بآلة. و شعورها بذاتها شعور على الإطلاق، أي لا شرط‍‌ فيها بوجه، فإنها دائمة الشعور بها لا في وقت دون وقت. (ابن سينا، التعليقات، 111، 8). ¦¦

الذات مقابل ما بالعرض. (ابن رشد، تهافت التهافت، 169، 11). ¦¦

الذات: تقال بإطلاق على المشار إليه الذي ليس هو في موضوع و لا على موضوع و هو شخص الجوهر، و تقال أيضا على كل ما يعرّف من هذا المشار إليه جوهره و هي كلّيات الجواهر، و تقال أيضا على المشار إليه الذي في موضوع و هو شخص العرض، و على كل ما عرّف ماهيّته و هي المقولات التسع و أنواعها. و لكون هذه اللفظة إنما تقال بتقديم على المشار إليه الذي ليس في موضوع، كان أحرى أن تطلق على ما ليس هو في موضوع و لا هو موضوع لشيء أصلا، إن تبرهن وجود شيء بهذه الصفة. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 42، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1311)

الذات في اللّغة

الذات: هو يطلق على معان؛ منها: الماهية بمعنى ما به الشيء هو هو... إن مطلق الذات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء و الصفات في عينها لا في وجودها، فكل اسم أو صفة استند إلى شيء، فذلك الشيء هو الذات سواء كان معدوما كالعنقاء أو موجودا... و اعلم أن ذات اللّه تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لأنه قائم بنفسه، و هو الشيء الذي استحقّ‌ الأسماء و الصفات بهويّته... و منها: الماهية باعتبار الوجود... و منها: ما صدق عليه الماهية من الأفراد... و بهذا المعنى يقول المنطقيون: ذات الموضوع ما يصدق عليه ذلك الموضوع من الأفراد... و منها: ما يقوم بنفسه و هذا لا يشتمل العرض، و تقابله الصفة بمعنى ما لا يقوم بنفسه... و منها: ما يقوم به غيره سواء كان قائما بنفسه أو لا يكون قائما بنفسه... و منها: الجسم... و منها: المستقلّ‌ بالمفهومية أي المفهوم الملحوظ‍‌ بالذات... و منها: الموضوع، سمّي به لأنه ملحوظ‍‌ على وجه ثبت له الغير كما هو شأن الذوات، و تقابله الصفة بمعنى المحمول، سمّيت به لأنه ملحوظ‍‌ على وجه الثبوت للغير... الذّات: هي النفس، اسم ناقص تمامها ذوات. (كشاف الاصطلاحات، الذات، 816/1-818). ¦¦

الذات: هو ما يصلح أن يعلم و يخبر عنه، منقول عن مؤنث (ذو) بمعنى الصاحب، لأن المعنى القائم بنفسه بالنسبة إلى ما يقوم به يستحقّ‌ الصاحبية و المالكية. (الكليات، فصل الذال، الذات، 347/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1309)

الذات في المنطق

معنى جوهر الشيء هو ذات الشيء و ماهيّته و جزء ماهيّته، فالذي هو ذات في نفسه و ليس هو ذاتا لشيء أصلا هو جوهر على الإطلاق، كما هو ذات على الإطلاق، من غير أن يضاف إلى شيء أو يقيّد بشيء. (الفارابي، الحروف، 63، 9). ¦¦

ذات كل شيء واحد ربّما كان معنى واحدا مطلقا ليس يصير هو ما هو بمعان كثيرة، إذا التأمت يحصل منها ذات للشيء واحدة. (ابن سينا، الشفاء/المدخل، 28، 14). ¦¦

إنّ‌ الذات إذا حصلت بالفعل، فما يلحقها لا يحدث لها نوعيّة مخصوصة، و لا جنسيّة مخصوصة، لأنّ‌ ماهيّتها الذاتيّة تكون واحدة مستقرة، و لا يصير لها ماهيّات أخرى بالنسب و الإضافات العرضيّة. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 79، 3). ¦¦

إنّ‌ حقيقة الذات هي ما هي بجميع ما تتقوّم به. (ابن سينا، منطق المشرقيين، 40، 15). ¦¦

ذات كل شيء واحدة. (ابن المرزبان، التحصيل، 23، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1311)

الذاتى لكل شيء

ما يخصه و يميزه عن جميع ما عداه و قيل ذات الشيء نفسه و عينه و هو لا يخلو عن العرض و الفرق بين الذات و الشخص ان الذات أعم من الشخص لان الذات تطلق على الجسم و غيره و الشخص لا يطلق الا على الجسم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص47)

الذات في الفكر الحديث و المعاصر

أما كلمة الذات باللغة العربية فلا تستلزم التشخيص في الحقيقة و لا في المجاز، و لا تقتضي نزاهتها عن التشخيص أنها معنى بغير كيان مشتمل عن الوعي و الصفات الواعية. فهي تدلّ‌ على الجوهر الذي تضاف إليه الأوصاف و تدلّ‌ على الكائن الذي يملك صفاته فهو «ذو» تلك الصفات. و لا تعارض صفة الوعي و الإرادة و الاستقلال بالكيان. (العقاد، اللّه و العقيدة الإسلامية، 56، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1311)

الذات في الفلسفة(تعلیق)

أتى تحديد الذات على عدّة مستويات شملت العلوم الفلسفية من ماورائيات، و منطق، و أخلاقيات إضافة إلى الصوفيات، لاعتبارها جوهرا مستقلاّ لها كيانها و مقوّماتها الخاصّة. إنها ماهية قائمة بنفسها إذ تتمثّل بطبائع شيئية، إنسانية و إلهية تصاعديّا. من هنا أمست الذات مصدر كل تحديد و مفهوم. فالمشار إليه واقعا له ذات وجودية حسّية، و للإنسان ذات مفكّرة عاقلة خلوقة، و للّه ذات متمايزة عن الخلق ما دام هو هو بذاته، في ذاته و لذاته. و تأتي العوارض إلى جانبها لتدلّ‌ على التبدّلات إذا لحقت بها، و على صعيدي الأشياء و الأشخاص فقط‍‌ لأن اللّه معصوم عنها. (راجع: خاصّ‌، ذاتيّ‌، شخص، عرض، ماهية، موجود، نفس).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1312)

الذات في الفكر النقدي

الذات ليست مجرّد حضور خالص لأنا مفكّر متعال، يحضر لذاته، و يستحضر المعاني البكر و الحقائق الأزلية الجوهرية، بل الذات هي أيضا آلة راغبة، و إرادة قوّة، و منظور سلطوي استراتيجي. و لهذا لا ينفكّ‌ التأويل عن تشبيه و وهم إناسي أنتروبولوجي. فالذات العارفة العانية، إذ تحضر و تستحضر، أي تعني و تعرف، إنما تخلع معنى على ما لا معنى له، و تشبّه فيما تتصوّره، و تخاتل فيما تهواه؛ و هي تقوم بصرف الكلام و حرفه، فتفاضل بين الدلالات، و ترجّح المرجوحات. (علي حرب، نقد الحقيقة، 24، 20). ¦¦

الذات... ليست ماهية ثابتة، إنما هي علاقة، و إرادة و توتر، و قوّة. و بقدر ما تقبل تناقضاتها - و انشقاقها - و تستوعبها و تهضمها و تتأمّل قيمها، تستطيع أن تتجاوزها، أي أن تصل إلى ربط‍‌ التراث بالحداثة، و الماضي بالحاضر، و الأنا بالآخر، و تحقّق هذا الربط‍‌ في الواقع و في الحياة. فهذا الربط‍‌ ليس معطى نظريّا و لا فكريّا، إنما هو هدف و مطلب يتحقّق بالمجاهدة و الصراع. مجاهدة للنفس حتى تتفجّر إمكاناتها و قواها الإبداعية، و صراع من أجل تأكيد الوجود أمام الآخر، و السيطرة على الموضوع أي على الحضارة و تمثّلها. و موطن الذات و مكمنها و سلاحها هي الثقافة، أي الوعي المنظّم للخبرة الإنسانية و الجماعية. فالذات هي الوعي، و الثقافة هي بالنسبة للجماعة وعي الذات. و بقدر ما تكون الثقافة فاعلة وحيّة و واعية لوجود الجماعة و مشكلاتها، تكون الذات الجماعية فاعلة و حيّة مؤثّرة في محيطها و بيئتها. و من هنا فإن بناء الذات ليس هو في الواقع إلاّ بناء الثقافة، أي الوعي و العقل. و حتى نستطيع أن نبني هذه الثقافة المبدعة ينبغي أن نفهم قوانين التغير الثقافي. (برهان غليون، اغتيال العقل، 327، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1312)

الأعلام

ذاتٌ‌

ذكرت بعض الأعلام المبدوءة ب‍ (ذات) في هذا الحرف، و ذكرت بعضها في المضاف إليه ذات السلاسل - ذات العشيرة - ذات المريسيع.

(

المعالم الأثيرة

, ص119)

مداخل لها جذر واحد لـ ذُو

الذال و الواو و الياء كلمةٌ‌ واحدة تدلُّ‌ على يُبْسٍ‌ و جُفوف.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص363)

الأسماء

الذُّوِيّمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل ذُو الذَّوَاةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الذَّوِيّمشتق ثلاثی مجرد ذَوَا الأَذْوَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الذَّوُونَجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الذِّوَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الذَّاوِياسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل ذَيّاء الذَّاتِيّ الذَّاتِيَّة

الأفعال

ذَوَى یذوِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل ذَوِيَ یذوَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَذْوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال