الاحْتِباك

[ ح ب ك ]

مصدر ثلاثی مزید باب افتعال

معنای الاحْتِباك

الاِحْتِبَاك

مصدر ¦¦

الْتِفافُ‌ بعضٍ‌ على بعض أو تَداخُلُ‌ بعضٍ‌ في بعض:«احْتِباك شَرائط‍‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص247)

قال أَبو عبيد: قال الأَصمعي الاحْتِباك الاحتباء، و لكن الاحْتِباك شدُّ الإِزار و إِحكامه. ¦¦

قيل: الحُبْكة الحُجْزة بعينها، و منها أُخِذ الاحْتِباكُ‌ ، بالباء، و هو شد الإِزار.

(

لسان العرب

, ج10 , ص407)

شلوار و لنكوته بر ميان سخت بستن و فراهم بستن ساق خود به فوته و پشت و ساق درهم كشيده داشتن و نشستن و نيك محكم و استوار كردن و گرد پاى نشستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص182)

قِيلَ الاحْتِبَاكُ‌ شدُّ الإِزَارِ

هو شدّ الإِزَارِ

و الاِحْتِبَاكُ أيضا: الاحْتِبَاءُ ، عن الأصمعى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1578)

قال أبو عُبَيد: و ليس للاحْتِبَاء ههنا معنى، و لكن الاحْتِباك شَدُّ الإزار و إحكامه، أرَادَ أنها كانت لا تُصلّي إلاّ مُؤتَزِرَة. قال: و كلُّ شيء أَحْكَمْتَه و أَحْسَنْتَ عَمَلَه فقد احْتَبَكْتَه .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص67)

قلت: الذي روَاهُ أبو عُبيد عن الأصمعي في الاحْتِباك أنه الاحْتِباءُ غَلَطٌ و الصواب الاحْتِياك باليَاءِ . يقال: احْتَاكَ يَحْتَاكَ احْتِياكاً و تَحَوَّكَ بِثَوْبِهِ إذا احْتَبَى به...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص68)

حبك الاحتباك : شد الإِزار.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1326)

الاحْتِباك در اصطلاح

الاِحْتِبَاك

هو أن يجتمع فى الكلام متقابلان و يحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه كقوله علفتها تبنا و ماء باردا أى علفتها تبنا و سقيتها ماء باردا .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص4)

[في الانكليزية] Ellipsis [في الفرنسية] Ellipse بالباء الموحدة و هو عند أهل البيان من ألطف أنواع الحذف و أبدعها و قلّ من تنبّه أو نبّه عليه من أهل فن البلاغة، و ذكره الزركشي في البرهان و لم يسمّه هذا الاسم بل سمّاه الحذف المقابلي، و أفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي . و قال الأندلسي في شرح البديعة و من أنواع البديع الاحتباك و هو نوع عزيز و هو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني و من الثاني ما أثبت نظيره في الأول، كقوله تعالى: وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ الآية. التقدير و مثل الأنبياء و الكفار كمثل الذي ينعق و الذي ينعق به فحذف من الأول الأنبياء لدلالة الذي ينعق عليه و من الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه. و قوله: وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ التقدير تدخل غير بيضاء و أخرجها تخرج بيضاء، فحذف من الأول تدخل غير بيضاء و من الثاني و أخرجها. و قال الزركشي هو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كلّ واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه، نحو أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرٰامِي وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ التقدير إن افتريته فعليّ إجرامي و أنتم براء منه و عليكم إجرامكم و أنا برئ ممّا تجرمون. و نحو وَ يُعَذِّبَ اَلْمُنٰافِقِينَ إِنْ شٰاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أي يعذب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم فلا يعذبهم. و نحو وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ أي حتى يطهرن من الدم و يتطهرن بالماء فإذا تطهّرن و يتطهّرن فأتوهن. و نحو خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً أي عملا صالحا بسيّئ و آخر سيئا بصالح. و مأخذ هذه التّسمية من الحبك الذي معناه الشدّ و الإحكام و تحسين أثر الصّبغة في الثوب فحبك الثوب سدّ ما بين خيوطه من الفرج و شدّه و إحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن و الرونق. و بيان أخذه منه أنّ مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج من الخيوط فلمّا أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه و حوكه، فوضع المحذوف مواضعه، كان حائكا له مانعا من خلل يطرقه، فسدّ بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسي من الحسن و الرونق كذا في الإتقان في نوع الإيجاز و الإطناب.

(

موسوعه کشاف

, ص107)

الاحتباك:شدّ الازار،و كل شيء أحكمته و أحسنت عمله فقد احتبكته،و المحبوك ما أجيد عمله،و الحبك:الشد و الاحكام .و كأن الاحتباك مأخوذ من الشد و الاحكام،و قد أشار الى ذلك السيوطي بقوله:«و مأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد و الاحكام و تحسين أثر الصنعة في الثوب،فحبك الثوب سدّ ما بين خيوطه من الفرج و شدّه،و إحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن و الرونق و بيان أخذه منه أنّ مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه و حوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسدّ بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من الحسن و الرونق» . و الاحتباك أحد أقسام الحذف و قد سماه الزركشي«الحذف المقابلي»و عرّفه بقوله:«هو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه» .و ذكره السيوطي باسم«الاحتباك»و قال عنه:«و هو من ألطف الأنواع و أبدعها و قلّ من تنبه له أو نبّه عليه من أهل البلاغة،و لم أره إلاّ في شرح بديعية الاعمى لرفيقه الاندلسي و ذكره الزركشي في البرهان و لم يسمه هذا الاسم بل سماه«الحذف المقابلي»،و أفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي.قال الاندلسي في شرح البديعية:من أنواع البديع الاحتباك،و هو نوع عزيز،و هو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني،و في الثاني ما أثبت نظيره في الاول» . و منه قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ‌،قُلْ إِنِ اِفْتَرَيْتُهُ‌ فَعَلَيَّ إِجْرٰامِي وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ‌ .الأصل:فان افتريته فعليّ إجرامي و انتم برآء منه،و عليكم إجرامكم و أنا بريء مما تجرمون.فنسبة قوله تعالى: إِجْرٰامِي و هو الاول إلى قوله:(و عليكم إجرامكم)و هو الثالث كنسبة قوله:(و أنتم براء منه)و هو الثاني الى قوله تعالى: وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ‌ و هو الرابع، و اكتفى من كل متناسبين بأحدهما. و منه قوله تعالى: فَلْيَأْتِنٰا بِآيَةٍ كَمٰا أُرْسِلَ‌ اَلْأَوَّلُونَ‌ تقديره:إن أرسل فليأتنا بآية كما أرسل الأولون فاتوا بآية. و منه قوله تعالى: وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ‌ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ‌ ،تقديره:أدخل يدك تدخل و اخراجها تخرج،إلاّ انه قد عرض في هذه المادة تناسب بالطباق فلذلك بقي القانون فيه الذي هو نسبة الأول الى الثالث،و نسبة الثاني الى الرابع على حالة الاكثرية فلم يتغير عن موضعه و لم يجعل بالنسبة التي بين الاول و الثاني،و بين الثالث و الرابع و هي نسبة النظير،كقول الشاعر: و إني لتعروني لذكراك هزّة كما انتفض العصفور بلّله القطر أي:هزة بعد انتفاضة كما انتفض العصفور بلله القطر ثم اهتز. و قد يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه،و قد يعكس،و قد يحتمل اللفظ الأمرين.فالاول:كقوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ‌ في قراءة من رفع«ملائكته»أي:أنّ اللّه يصلي فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه و ليس عطفا عليه. و الثاني:كقوله: يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ‌ أي:ما يشاء. و الثالث:كقوله: وَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ‌ يُرْضُوهُ‌ ،فقد قيل:إنّ‌«أحق»خبر عن اسم اللّه تعالى،و قيل بالعكس.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص35)

هو، في علم البيان، أن يجتمع في الكلام متقابلان، فيُحذف من الأوَّل ما أُثبت نظيره في الثاني، أو يحذف من الثاني ما أُثبت نظيره في الأوّل، فمن النوع الأوّل الآية: إِنَّ اَللّٰهَ‌ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ (هود: 35) في قراءة من رفع «ملائكته»، أي: إنّ اللّٰه يُصلِّي، فحذف من الأوّل لدلالة الثاني عليه. و من النوع الثاني الآية: يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ‌ وَ يُثْبِتُ (الرعد: 39)، أي: و يثبت ما يشاء.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص18)

مداخل هم ریشه الاحْتِباك

الحاء و الباء و الكاف أصل منقاسٌ‌ مطّرِد؛و هو إحكام الشَّىء فى امتدادٍ و اطّراد.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص130)

اسماء

افعال

حَبَّكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَحَبَّكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل حَبَكَ یَحبِك یحبُكفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِحْتَبَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَحْبَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال