أَبَّرَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

گشن خرما كرد

گرده‌افشانى كردن(درخت خرما را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

أُبِّرَت

وُبِّرَت النَّخلةُ‌ و أُبِّرَت و أُبِرَتْ‌، ثَلاثُ لغات عن أَبي عمْرِو بن العَلاءِ‌ أَي لُقِّحَتْ‌ و أَصْلِحت؛ فمن قال: أُبِّرت فهي مُؤَبَّرَة و من قال وُبِّرَت فهي مُوَبَّرة و مَنْ قال أُبِرَت فهي مَأْبُورَة كذا نقله الأَزهَريّ‌ في التّهْذيب في أَبَر و قد تقدّم

تاج العروس

, ج7 , ص578)

أَبَّرَهُ

(لَقَّحَهُ‌) و أَبَّرَه أكثرُ استعمالاً من« أَبَرَهُ‌ »

معجم الأفعال المتداولة

, ص15)

محقق ساختن،انجام دادن،ادا كردن (قولى يا سوگندى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص31)

أَصلحه ¦¦

أَبّره : أَصلحه

, ج4 , ص3)

&فأما أبّره فمعناه: أنه أجابه إلى ما أَقْسَم عليه. و أَحْنَثه، إذا لم يُجِبْه.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص136)

أَبَرَ النَّخْلَ ،و الزَّرْعَ يَأْبُرُه ،و يَأْبِرُه أَبْرًا ،و إِبارًا ،و إِبارَةً ،و أَبَّرَه :أَصْلَحه.

, ج10 , ص290)

و أَبَّرَهُ تَأْبِيراً : مبالغةٌ و تكثيرٌ، و الاسمُ : الإِبارُ ، و الإِبارَةُ ، بكسرِهِما.

الطراز الأول

, ج7 , ص7)

اَبَرَ النَّخلَ‌ وَ ابَّرَه

خرما را گشن كرد

دستور اللغة

, ص150)

أَبَّرَ النَّخلَ أَو الزرعَ

أَبَرَه.

المعجم الوسيط

, ص2)

أَبَّرتُ النخلَ تأبیراً

أَبَرْتُ‌ النَّخْلَ أبْراً من بَابَيْ ضرَب و قَتل لقَّحْتُه و أَبَّرتُهُ‌ تَأْبِيراً مُبَالَغَةٌ و تَكْثِيرٌ ¦¦

قال أبو حاتمٍ‌ السِّجِسْتَانِىُّ فى كتاب النخلة إذا انْشَقَّ‌ الكَافُورُ قِيلَ شقَّق النَّخْلُ وَ هُوَ حِينَ يُؤَبَّرُ بالذَّكَرِ فَيُؤتَى بشَمارِيخهِ فَتُنْفَضُ فيَطِيرُ غُبارُها و هُوَ طَحِينُ شَمَارِيخِ الفُحَّال إِلىَ شَمَارِيخ الأُنْثى و ذلِكَ هُوَ التَّلْقِيحُ

المصباح المنیر

)

اَبَّرَ النخلَ و الزرعَ

أَصلحه

مثل اَبَرَهُ

أَبَّرَ التَّأْبِير

تلقيح النخل. وفي حديث ابن عمرعن النبي عليه السلام:«من باع نخلاً بعد أن يؤبّرها فثمرتها للبائع،إِلا أن يشترطها المبتاع».

شمس العلوم

, ص161)

اَبَّرَ عَلَيْهِ‌

غَلَبَ‌؛وَ اَبَّرَ:رَكِبَ‌ البَرَّ

دستور اللغة

, ص186)

أَبَّرَ الأَثَرَ

عَفَّى عليه من التُّرَاب

عَفّى عليه من التراب

عفَّى عليهِ من التراب.

أقرب الموارد

, ص37)

عَفّى عليه من التراب.

, ج4 , ص5)

عَفَّى عَلَيْه،عن الرِّياشِىّ .

, ج10 , ص291)

لَيْسَ شَىْءٌ من الدَّوابِّ يُؤَبِّرُ أَثَرَه

قالَ :و لَيْسَ شَىْ ءٌ من الدَّوابِّ يُؤَبِّرُ أَثَرَه،حَتَّى لا يُعْرَفَ طَرِيقُه إِلاّ التُّفَةُ ،و هِىَ عَناقُ الأَرْضِ ،حَكَى ذلكَ الهَرَوِىُّ فى الغَرِيبَيْنِ .

, ج10 , ص291)

إنَّه ليُؤَبِّرُ أَثراً

يقالُ‌: إنَّه ليُؤَبِّرُ أَثراً إذا اقتَصَّه

تاج العروس

, ج18 , ص6)

الشاهد المعنوی لـ أَبَّرَ

يا هؤلاءِ إن عندي رأيا و إنّ لكم نظرا إِنّ حَابِيا خيرٌ من زاهِقٍ و إِن جُرْعَةَ شَرُوبٍ أنفَعُ من عَذْبٍ مُوبٍ و إِنّ الحِيلة بالْمَنطق أَبْلغ من السُّيُوب في الكَلِم فلا تُطيعوا الأَعداء و إِن قَربُوا و لا تَفُلوا المُدَى بالاختلاف بينكم و لا تُغْمِدُوا السيوفَ عن أَعْدائكم فَيُوتِروا ثَأركم و تُؤْلِتُوا أعمالكم و روي و لا تُؤَبِّرُوا آثارَكم فتؤلِتُوا دِينكم لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ و لكل بيت إمام بأَمْره يَقومون و بنَهْيِه يَرِعون قلِّدوا أَمركم رَحْب الذراع فيما نزَل مأمونَ الغَيْب على ما استكن يُقْتَرع منكم و كُلّكم منته ى يُرْتَضى منكم و كلُّكم رضا

التَّوْبير: تَعْفِيَة الآثار، من تَوْبير الأرنب، و هو مشيُها على وَبَرِ قوائمها لئلا يُقْتَصّ‌ أثرها

الفائق

, ص222)

في حديث الشُّورى : أَنَّ الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في خطبته: لا تُؤَبِّروا آثارَكم فَتُولِتُوا دينكم.

قال الأَزهري: هكذا رواه الرياشي بإسناد له في حديث طويل، و قال الرياشي: التّأْبِيرُ التعْفية و مَحْو الأَثر، قال: و ليس شيء من الدواب يُؤَبِّر أَثره حتى لا يُعْرف طريقه إِلا التُّفَّة، و هي عَناق الأَرض; حكاه الهروي في الغريبين . أَبَّرَ الأَثَر: عَفّى عليه من التراب

, ج4 , ص5)

من باع نخلاً قد أُبِّرت فَثَمَرتُها للبائع إِلاَّ أَن يشترط المُبْتاع.

قال أَبو منصور: و ذلك أَنها لا تؤبر إِلا بعد ظهور ثمرتها و انشقاق طلعها و كَوافِرِها من غَضِيضِها، و شبه الشافعي ذلك بالولادة في الإِِماء إِذا أُبِيعَت حاملاً تَبِعها ولدها، و إِن ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع إِلا أَن يشترطه المبتاع مع الأُم; و كذلك النخل إِذا أُبر أَو أُبيع. على التأْبير في المعنيين. و تأْبير النخل: تلقيحه; يقال: نخلة مُؤَبَّرة مثل مأْبُورة ، و الاسم منه الإِِبار على وزن الإِِزار.

, ج4 , ص3)

مَنِ اِبْتَاعَ نَخْلا بَعْدَ أَنْ يُؤَبَّرَ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ

التَّأْبِيرُ : تلقيح النخل و إصلاحه، على ما هو معروف بين غراس النخيل، يقال أَبَرْتُ‌ النخلةَ‌ أَبْراً من بابي ضرب و قتل: لقحته، و الاسم منه الإِبَارُ بالكسر. و أَبَّرْتُهُ‌ تَأْبِيراً ، مبالغة و تكثير

مجمع البحرين

, ج3 , ص197)

من باع نخلا قد أُبِّرَتْ فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع

أُبِّرَتْ‌: لُقِّحَتْ

النهایة في غریب الحدیث

, ص13)

من باع نخلا قد أبّره فثمرته للبائع،إلّا أن يشترط المبتاع

أبّر النخل:أصلحه و لقّحه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص27)

فى حَدِيث الشُّورَى :«و لا تُؤَبِّرُوا آثارَكُم».

أَبَّرَ الأَثَرَ:عَفَّى عَلَيْه،عن الرِّياشِىّ‌. قالَ‌:و لَيْسَ شَىْ‌ءٌ من الدَّوابِّ يُؤَبِّرُ أَثَرَه،حَتَّى لا يُعْرَفَ طَرِيقُه إِلاّ التُّفَةُ‌،و هِىَ عَناقُ‌ الأَرْضِ‌،حَكَى ذلكَ الهَرَوِىُّ فى الغَرِيبَيْنِ‌

عَضَّ يعَضّ,نَهَشَ ینهِش ینهَش,آذَی,لَسَعَ یلسَع,لَدَغَ يَلْدَغُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

, ج10 , ص291)

المداخل المترادفة لـ أَبَّرَ

أَبَّرَ في الاصطلاح

أَبَّرَ

النخل: مبالغة و تكثير. و تخفيف الماء هو المشهور. و في الحديث الشريف:" من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع ".و قالت الظاهرية: ليس هذا الحكم إلا في النخل وحده، لان النص لم يرد إلا فيه فقط. و قاس الجمهور سائر الثمار على النخل.